摘 要：約翰·羅斯金是19世紀(jì)英國著名的美學(xué)家、作家、社會(huì)學(xué)家，他從繪畫藝術(shù)、建筑保護(hù)、乃至社會(huì)道德的說教等角度對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代化的英國社會(huì)進(jìn)行干預(yù)。其思想帶有浪漫主義色彩，又有一定理性色彩和宗教色彩，一直不被當(dāng)時(shí)大流的哲學(xué)思想所定義。但是，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度來說，羅斯金的理論預(yù)言、批判了工具理性對(duì)社會(huì)道德和宗教道德的侵害。本文主要從羅斯金的兩本著作《建筑的七盞明燈》和《藝術(shù)十講》，解析羅斯金的美學(xué)和社會(huì)理論思想，將其思想放在以啟蒙運(yùn)動(dòng)為源頭的審美現(xiàn)代性理論及現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的歷史背景下進(jìn)行重新解讀。

關(guān)鍵詞：約翰·羅斯金;啟蒙運(yùn)動(dòng);現(xiàn)代性理論;浪漫主義;工具理性

約翰.羅斯金（1819-1900），英國作家和美術(shù)評(píng)論家。長久以來，羅斯金對(duì)社會(huì)的評(píng)論使他被視為道德的領(lǐng)路人。羅斯金在美術(shù)史上并未留下非常深的印記，他最為人熟知的確是那場和美國畫家惠斯勒之間的官司。

先對(duì)于同時(shí)期西方其他著名的美學(xué)家而言，羅斯金對(duì)待藝術(shù)乃至英國社會(huì)的態(tài)度偏向于保守、感性、宗教色彩濃厚，與19世紀(jì)末那個(gè)正待開啟的前衛(wèi)大膽，極具思辨性的現(xiàn)代主義理論路徑極不相符。但在其對(duì)歷史建筑的保護(hù)進(jìn)行闡釋的書籍《建筑的七盞明燈》中，羅斯金的思想深度則開始顯現(xiàn)，甚至與當(dāng)下已然成文的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例相互呼應(yīng)。時(shí)至今日，其對(duì)于工業(yè)化、都市化和工具理性帶來的生態(tài)災(zāi)難、審美變異、乃至信仰缺失等問題的見解，仍有價(jià)值。本文將從這一角度，重新審視羅斯金對(duì)西方藝術(shù)在19世紀(jì)末轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義、乃至西方社會(huì)在17、18世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代發(fā)展模式的看法。

1 啟蒙運(yùn)動(dòng)與17-19世紀(jì)的西方社會(huì)

在西方發(fā)展史上，啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后，最重要的一場思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，它的效應(yīng)在往后的日子里波及整個(gè)西方并且間接的影響了西方以外的整個(gè)世界。啟蒙運(yùn)動(dòng)的誕生背景是16-17世紀(jì)的歐洲，自然科學(xué)已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，但社會(huì)依然充斥著傳統(tǒng)教義、非理性的盲目信念和統(tǒng)治階級(jí)的專制。

因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)要反對(duì)封建專制、宗教，反對(duì)一切落后、蒙昧。啟蒙思想家認(rèn)為，世間的一切罪惡都源于人類的蒙昧無知，而理性就是治療蒙昧的良藥、驅(qū)散黑暗的火炬。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了一系列變革，它訴求的自由平等民主催生了法國大革命、歐洲各國的資產(chǎn)階級(jí)革命、美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭，從而使西方社會(huì)進(jìn)入前所未有的現(xiàn)代性模式。這里的現(xiàn)代性，被社會(huì)學(xué)家吉登斯以如下方式表述：“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！雹伲魻杽t直接將其界定為：政治層面是世俗政體與現(xiàn)代民族國家的確立;經(jīng)濟(jì)層面是市場經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的資本積累;社會(huì)層面是市場經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的資本積累;社會(huì)層面是勞動(dòng)和性別分工體系的形成;文化層面是宗教衰落，世俗物質(zhì)文化的興起。②

2 羅斯金美學(xué)與現(xiàn)代性問題

對(duì)前章所陳述的啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方社會(huì)在17-19世紀(jì)發(fā)生的各方各面的巨變，這里用現(xiàn)代性問題概括指代。處于這個(gè)巨變的開頭的羅斯金，從美學(xué)、社會(huì)說教、建筑保護(hù)等方面介入現(xiàn)代性問題，盡管當(dāng)時(shí)的他不可能認(rèn)識(shí)到所謂“現(xiàn)代性”和“工具理性”，但兩本著作《藝術(shù)十講》和《建筑的七盞明燈》已經(jīng)記錄下了他對(duì)蛛絲馬跡的警覺和回應(yīng)。

羅斯金的思想根植于19世紀(jì)的英國。當(dāng)時(shí)的英國處于維多利亞時(shí)代，它被形容為“是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，“人們直升天堂，人們直墮地獄”?，F(xiàn)代性進(jìn)程給英國帶來了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)和貿(mào)易，帶來了對(duì)世界的殖民和“日不落帝國”，也帶來了大城市的人口爆炸、貧富差距的愈演愈烈，世俗的誘惑取代了宗教的虔誠，傳統(tǒng)的道德觀念受到侵襲。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)產(chǎn)生的直接影響，可以從書中提及的問題中窺見：首先是宗教對(duì)藝術(shù)的支配性在急劇減弱，虔誠、圣潔、道德說教性的繪畫在受到?jīng)_擊。其次，藝術(shù)形式在改變，技術(shù)革新讓新奇作品在當(dāng)時(shí)的展覽會(huì)上層出不窮，最后，隨著城市面貌的急劇 改變，許多歷史古建筑如何處理，如何判定他們的文化價(jià)值都成了緊要問題。

《藝術(shù)十講》談及的當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)向、建筑面貌，甚至美學(xué)教育等，都強(qiáng)調(diào)了工業(yè)化、都市化和工具理性帶來的生態(tài)災(zāi)難、審美變異是墮落而無益的。羅斯金將矛頭直指由啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)代化的變化?！袄硇浴钡臒o限放大，使科學(xué)凌駕于宗教，情感讓位于利益。因此，他四處發(fā)表說教性質(zhì)的演講，呼喚市民、學(xué)生相信上帝，相信“純潔之眼”，從城市建設(shè)到個(gè)人修養(yǎng)全方位的反對(duì)理性，乃至顯得保守、感性。

但在之后的數(shù)百年直到今日，對(duì)于“科學(xué)、理性、自由、進(jìn)步、世俗主義、個(gè)性主義”等觀念的反思都仍在進(jìn)行中，而19世紀(jì)的羅斯金，就是較早意識(shí)到高舉啟蒙旗幟的“現(xiàn)代性”的問題的一位。

3 羅斯金的“復(fù)魅”傾向

將羅斯金與其關(guān)注的問題簡化可得出這樣一個(gè)矛盾：一方面，對(duì)理性的運(yùn)用使人相信自己能夠衡量萬物，而另一方面，理性與科學(xué)技術(shù)結(jié)合發(fā)展出的工具理性無限的壓縮人的情感和道德需求，以追求效果最大化。二者的作用，造成信仰的失落，人的價(jià)值的遺失。人類無法再在宇宙中給自己找到一個(gè)位置。

簡單的說來：

人的主體性放大——工具理性指揮一切，人的價(jià)值遺失——人類失去信仰惶惶不安。

而羅斯金的思想，基本是以基督教為依托，在面向19世紀(jì)的英國人民重建人的價(jià)值。

羅斯金與當(dāng)時(shí)的英國的很大一部分思潮不同，他曾說：“我們要勇于將神秘主義和象征主義置于一旁——雖然這并非不敬——將幾何學(xué)和法律全然輕蔑的放于另一旁，抓住上帝的手，充分的觀察上帝所創(chuàng)造的萬物，你們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上沒有什么東西是上帝不能讓你獲得的。”因而與浪漫主義劃清界限，只強(qiáng)調(diào)一種正確有用的真實(shí)，真理。他還在演講中提及自己討厭浪漫主義作家拜倫的不切實(shí)際言論，再次佐證了他并非逃避現(xiàn)代化，而是批判現(xiàn)代化。

相對(duì)于現(xiàn)代主義中常提及的“祛魅”，即將賦予自然物的神秘力量剝除，把主權(quán)握在人的手上，羅斯金是有意識(shí)的“復(fù)魅”。即有意識(shí)的將敬仰、尊崇的非對(duì)立情感還給自然景觀。他提出對(duì)自然景觀的敬重，著重寫明英國人要熱愛英格蘭的自然景觀，因?yàn)樗摹案哔F”、“質(zhì)樸”、和象征著良好純潔的道德，這是一種將情感和自然聯(lián)系在一起的詩意化表達(dá)。但在此需要提出，他的“復(fù)魅”是一種帶著民族主義局限的祛魅，以貶低他族抬高英國民眾進(jìn)行的煽情言論在其演講稿中比比皆是。

盡管如此，“復(fù)魅”仍是一種對(duì)人類非理性部分的關(guān)懷。在復(fù)魅中，人的道德、信仰，人理性之外的部分得到了棲身之處。盡管羅斯金重建人類價(jià)值的方式是依托于基督教，依托于那個(gè)上帝，具有局限性，但其轉(zhuǎn)向宗教尋求自身價(jià)值的寄托的選擇更加值得思考。

在康德對(duì)理性的定義中，理性能夠認(rèn)識(shí)一切顯性的現(xiàn)象，而上帝，或者說信仰并不是顯性的現(xiàn)象，理性不能認(rèn)識(shí)信仰的存在，也就無法衡量信仰的價(jià)值。因此，理性在它被提出之時(shí)，并未干涉到信仰的部分，或者說人類感性世界的部分。從這個(gè)角度來說，對(duì)于在理性的統(tǒng)攝中長大的好幾代人來說，羅斯金所推崇的立足點(diǎn)——信仰，是一個(gè)需要重新思考的問題。

注釋

①吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第1頁。

②Stuard Hall & Bram Gieben，eds.，F(xiàn)ormation of Modernity（Cambridge：Polity，1992）6.

參考文獻(xiàn)

[1]吉登斯著、田禾譯.現(xiàn)代性的后果[J].譯林出版社2000.

[2]周憲.審美現(xiàn)代性批判[J].商務(wù)印書館.2005.03.

[3]約翰·羅斯金著、張翔等譯.藝術(shù)十講[J].中國人民大學(xué)出版社，2008.04.

[4]約翰·羅斯金著、谷意譯.審美現(xiàn)代性批判[J].山東畫報(bào)出版社，2012.09.

作者簡介

林珊（1996-），女，漢族，碩士在讀，四川美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)管理。