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        約翰·羅斯金美學(xué)思想在現(xiàn)代性問題中的“復(fù)魅”傾向

        2019-12-20 08:47:30林珊
        卷宗 2019年33期
        關(guān)鍵詞:浪漫主義

        摘 要:約翰·羅斯金是19世紀(jì)英國著名的美學(xué)家、作家、社會(huì)學(xué)家,他從繪畫藝術(shù)、建筑保護(hù)、乃至社會(huì)道德的說教等角度對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代化的英國社會(huì)進(jìn)行干預(yù)。其思想帶有浪漫主義色彩,又有一定理性色彩和宗教色彩,一直不被當(dāng)時(shí)大流的哲學(xué)思想所定義。但是,從社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度來說,羅斯金的理論預(yù)言、批判了工具理性對(duì)社會(huì)道德和宗教道德的侵害。本文主要從羅斯金的兩本著作《建筑的七盞明燈》和《藝術(shù)十講》,解析羅斯金的美學(xué)和社會(huì)理論思想,將其思想放在以啟蒙運(yùn)動(dòng)為源頭的審美現(xiàn)代性理論及現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的歷史背景下進(jìn)行重新解讀。

        關(guān)鍵詞:約翰·羅斯金;啟蒙運(yùn)動(dòng);現(xiàn)代性理論;浪漫主義;工具理性

        約翰.羅斯金(1819-1900),英國作家和美術(shù)評(píng)論家。長久以來,羅斯金對(duì)社會(huì)的評(píng)論使他被視為道德的領(lǐng)路人。羅斯金在美術(shù)史上并未留下非常深的印記,他最為人熟知的確是那場和美國畫家惠斯勒之間的官司。

        先對(duì)于同時(shí)期西方其他著名的美學(xué)家而言,羅斯金對(duì)待藝術(shù)乃至英國社會(huì)的態(tài)度偏向于保守、感性、宗教色彩濃厚,與19世紀(jì)末那個(gè)正待開啟的前衛(wèi)大膽,極具思辨性的現(xiàn)代主義理論路徑極不相符。但在其對(duì)歷史建筑的保護(hù)進(jìn)行闡釋的書籍《建筑的七盞明燈》中,羅斯金的思想深度則開始顯現(xiàn),甚至與當(dāng)下已然成文的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例相互呼應(yīng)。時(shí)至今日,其對(duì)于工業(yè)化、都市化和工具理性帶來的生態(tài)災(zāi)難、審美變異、乃至信仰缺失等問題的見解,仍有價(jià)值。本文將從這一角度,重新審視羅斯金對(duì)西方藝術(shù)在19世紀(jì)末轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義、乃至西方社會(huì)在17、18世紀(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代發(fā)展模式的看法。

        1 啟蒙運(yùn)動(dòng)與17-19世紀(jì)的西方社會(huì)

        在西方發(fā)展史上,啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后,最重要的一場思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲,最初產(chǎn)生在英國,而后發(fā)展到法國、德國與俄國,它的效應(yīng)在往后的日子里波及整個(gè)西方并且間接的影響了西方以外的整個(gè)世界。啟蒙運(yùn)動(dòng)的誕生背景是16-17世紀(jì)的歐洲,自然科學(xué)已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步,但社會(huì)依然充斥著傳統(tǒng)教義、非理性的盲目信念和統(tǒng)治階級(jí)的專制。

        因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)要反對(duì)封建專制、宗教,反對(duì)一切落后、蒙昧。啟蒙思想家認(rèn)為,世間的一切罪惡都源于人類的蒙昧無知,而理性就是治療蒙昧的良藥、驅(qū)散黑暗的火炬。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了一系列變革,它訴求的自由平等民主催生了法國大革命、歐洲各國的資產(chǎn)階級(jí)革命、美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭,從而使西方社會(huì)進(jìn)入前所未有的現(xiàn)代性模式。這里的現(xiàn)代性,被社會(huì)學(xué)家吉登斯以如下方式表述:“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式,大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來的歲月里,程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?!雹伲魻杽t直接將其界定為:政治層面是世俗政體與現(xiàn)代民族國家的確立;經(jīng)濟(jì)層面是市場經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的資本積累;社會(huì)層面是市場經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的資本積累;社會(huì)層面是勞動(dòng)和性別分工體系的形成;文化層面是宗教衰落,世俗物質(zhì)文化的興起。②

        2 羅斯金美學(xué)與現(xiàn)代性問題

        對(duì)前章所陳述的啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方社會(huì)在17-19世紀(jì)發(fā)生的各方各面的巨變,這里用現(xiàn)代性問題概括指代。處于這個(gè)巨變的開頭的羅斯金,從美學(xué)、社會(huì)說教、建筑保護(hù)等方面介入現(xiàn)代性問題,盡管當(dāng)時(shí)的他不可能認(rèn)識(shí)到所謂“現(xiàn)代性”和“工具理性”,但兩本著作《藝術(shù)十講》和《建筑的七盞明燈》已經(jīng)記錄下了他對(duì)蛛絲馬跡的警覺和回應(yīng)。

        羅斯金的思想根植于19世紀(jì)的英國。當(dāng)時(shí)的英國處于維多利亞時(shí)代,它被形容為“是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代”,“人們直升天堂,人們直墮地獄”?,F(xiàn)代性進(jìn)程給英國帶來了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)和貿(mào)易,帶來了對(duì)世界的殖民和“日不落帝國”,也帶來了大城市的人口爆炸、貧富差距的愈演愈烈,世俗的誘惑取代了宗教的虔誠,傳統(tǒng)的道德觀念受到侵襲。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)產(chǎn)生的直接影響,可以從書中提及的問題中窺見:首先是宗教對(duì)藝術(shù)的支配性在急劇減弱,虔誠、圣潔、道德說教性的繪畫在受到?jīng)_擊。其次,藝術(shù)形式在改變,技術(shù)革新讓新奇作品在當(dāng)時(shí)的展覽會(huì)上層出不窮,最后,隨著城市面貌的急劇 改變,許多歷史古建筑如何處理,如何判定他們的文化價(jià)值都成了緊要問題。

        《藝術(shù)十講》談及的當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)向、建筑面貌,甚至美學(xué)教育等,都強(qiáng)調(diào)了工業(yè)化、都市化和工具理性帶來的生態(tài)災(zāi)難、審美變異是墮落而無益的。羅斯金將矛頭直指由啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)代化的變化?!袄硇浴钡臒o限放大,使科學(xué)凌駕于宗教,情感讓位于利益。因此,他四處發(fā)表說教性質(zhì)的演講,呼喚市民、學(xué)生相信上帝,相信“純潔之眼”,從城市建設(shè)到個(gè)人修養(yǎng)全方位的反對(duì)理性,乃至顯得保守、感性。

        但在之后的數(shù)百年直到今日,對(duì)于“科學(xué)、理性、自由、進(jìn)步、世俗主義、個(gè)性主義”等觀念的反思都仍在進(jìn)行中,而19世紀(jì)的羅斯金,就是較早意識(shí)到高舉啟蒙旗幟的“現(xiàn)代性”的問題的一位。

        3 羅斯金的“復(fù)魅”傾向

        將羅斯金與其關(guān)注的問題簡化可得出這樣一個(gè)矛盾:一方面,對(duì)理性的運(yùn)用使人相信自己能夠衡量萬物,而另一方面,理性與科學(xué)技術(shù)結(jié)合發(fā)展出的工具理性無限的壓縮人的情感和道德需求,以追求效果最大化。二者的作用,造成信仰的失落,人的價(jià)值的遺失。人類無法再在宇宙中給自己找到一個(gè)位置。

        簡單的說來:

        人的主體性放大——工具理性指揮一切,人的價(jià)值遺失——人類失去信仰惶惶不安。

        而羅斯金的思想,基本是以基督教為依托,在面向19世紀(jì)的英國人民重建人的價(jià)值。

        羅斯金與當(dāng)時(shí)的英國的很大一部分思潮不同,他曾說:“我們要勇于將神秘主義和象征主義置于一旁——雖然這并非不敬——將幾何學(xué)和法律全然輕蔑的放于另一旁,抓住上帝的手,充分的觀察上帝所創(chuàng)造的萬物,你們將會(huì)發(fā)現(xiàn),在這個(gè)世界上沒有什么東西是上帝不能讓你獲得的。”因而與浪漫主義劃清界限,只強(qiáng)調(diào)一種正確有用的真實(shí),真理。他還在演講中提及自己討厭浪漫主義作家拜倫的不切實(shí)際言論,再次佐證了他并非逃避現(xiàn)代化,而是批判現(xiàn)代化。

        相對(duì)于現(xiàn)代主義中常提及的“祛魅”,即將賦予自然物的神秘力量剝除,把主權(quán)握在人的手上,羅斯金是有意識(shí)的“復(fù)魅”。即有意識(shí)的將敬仰、尊崇的非對(duì)立情感還給自然景觀。他提出對(duì)自然景觀的敬重,著重寫明英國人要熱愛英格蘭的自然景觀,因?yàn)樗摹案哔F”、“質(zhì)樸”、和象征著良好純潔的道德,這是一種將情感和自然聯(lián)系在一起的詩意化表達(dá)。但在此需要提出,他的“復(fù)魅”是一種帶著民族主義局限的祛魅,以貶低他族抬高英國民眾進(jìn)行的煽情言論在其演講稿中比比皆是。

        盡管如此,“復(fù)魅”仍是一種對(duì)人類非理性部分的關(guān)懷。在復(fù)魅中,人的道德、信仰,人理性之外的部分得到了棲身之處。盡管羅斯金重建人類價(jià)值的方式是依托于基督教,依托于那個(gè)上帝,具有局限性,但其轉(zhuǎn)向宗教尋求自身價(jià)值的寄托的選擇更加值得思考。

        在康德對(duì)理性的定義中,理性能夠認(rèn)識(shí)一切顯性的現(xiàn)象,而上帝,或者說信仰并不是顯性的現(xiàn)象,理性不能認(rèn)識(shí)信仰的存在,也就無法衡量信仰的價(jià)值。因此,理性在它被提出之時(shí),并未干涉到信仰的部分,或者說人類感性世界的部分。從這個(gè)角度來說,對(duì)于在理性的統(tǒng)攝中長大的好幾代人來說,羅斯金所推崇的立足點(diǎn)——信仰,是一個(gè)需要重新思考的問題。

        注釋

        ①吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000年版,第1頁。

        ②Stuard Hall & Bram Gieben,eds.,F(xiàn)ormation of Modernity(Cambridge:Polity,1992)6.

        參考文獻(xiàn)

        [1]吉登斯著、田禾譯.現(xiàn)代性的后果[J].譯林出版社2000.

        [2]周憲.審美現(xiàn)代性批判[J].商務(wù)印書館.2005.03.

        [3]約翰·羅斯金著、張翔等譯.藝術(shù)十講[J].中國人民大學(xué)出版社,2008.04.

        [4]約翰·羅斯金著、谷意譯.審美現(xiàn)代性批判[J].山東畫報(bào)出版社,2012.09.

        作者簡介

        林珊(1996-),女,漢族,碩士在讀,四川美術(shù)學(xué)院,藝術(shù)管理。

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