摘 要：博伊斯的藝術(shù)影響了他之后的大批當(dāng)代藝術(shù)家，他是行為藝術(shù)家，是雕塑家，是德國激浪派的代表人物，同時(shí)他也是裝置藝術(shù)家、藝術(shù)教育家。博伊斯的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)作品也總能成為人們爭論的焦點(diǎn)。就筆者而言，對裝置藝術(shù)和行為藝術(shù)持不褒不貶的態(tài)度，因?yàn)榇嬖诩春侠?，即使有部分的行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)給我們展現(xiàn)了他們荒唐的一面，但仍然有很多優(yōu)秀的行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)可以直擊人的靈魂，給人以啟示。對于博伊斯的藝術(shù)作品，筆者認(rèn)為其是有出處、有意義、有理可尋的。

關(guān)鍵詞：博伊斯;藝術(shù)作品;藝術(shù)理念

博伊斯先生的人生經(jīng)歷相當(dāng)?shù)呐c眾不同，就如同一些知名的藝術(shù)家一樣跌宕起伏。藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷都與其藝術(shù)創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系，對于博伊斯來說，他的個(gè)人經(jīng)歷是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。本文對其經(jīng)歷不再贅述，著重分析其耐人尋味的藝術(shù)作品。1944年3月16日，博伊斯的飛機(jī)被擊中后墜落，據(jù)他所說，是一群游蕩在德國與俄羅斯之間的游牧民族韃靼人救了他。博伊斯回憶說：“如果不是這些韃靼人，我不會(huì)活到今天……。恍惚間，帳篷毛毯、奶酪、脂肪和牛奶的混雜氣味，成為我對那一時(shí)刻的重要記憶。”根據(jù)他的描述，博伊斯墜機(jī)后，是一群韃靼人發(fā)現(xiàn)了他并救了他，韃靼人用油脂給他隔離傷口，用毛氈將他裹起來幫他保持體溫，用油脂和奶酪維持他的生命。這個(gè)時(shí)刻的味覺記憶就一直留存在他的腦海里，后來他的作品《油脂椅》便由此而來。

1 博伊斯藝術(shù)作品分析

博伊斯的早期作品有《油脂椅》《釘在十字架上》等，這些作品都與他的經(jīng)歷有關(guān)，似乎是在重復(fù)他所經(jīng)歷過的一切，在不斷的重復(fù)中，通過創(chuàng)作藝術(shù)作品來進(jìn)行自我治療。例如，博伊斯的作品《油脂椅》，初次觀賞的人們肯定會(huì)充滿疑惑與不解。對于觀看者而言，不了解藝術(shù)作品背后的故事，觀看藝術(shù)作品時(shí)就像是在霧里看花。這件作品其實(shí)很難引起大部分人的共鳴，因?yàn)檫@完全是由博伊斯自己的經(jīng)歷創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品。筆者認(rèn)為博伊斯的作品從來都是自我剖析自我救贖，也從來沒有想過要引起觀看群眾的共鳴，博伊斯的《油脂椅》也并不想要引起觀看群眾的共鳴，這是對他自己的獨(dú)特經(jīng)歷和難以自拔的記憶的自我治療，是生活經(jīng)歷的重現(xiàn)。如果沒有那些油脂，就沒有后來的博伊斯，那些椅子上的油脂，對他來說是生命的意義，是希望。而廣大的藝術(shù)觀賞者怎么可能體會(huì)到他這種對于油脂的感覺呢，我們只能通過對他藝術(shù)作品的解讀，和他自己的描述，試著用同理心，來推測作品想要表達(dá)的藝術(shù)家的感情。博伊斯說救了他的韃靼人曾邀請他加入他們的族群“你不是德國人，你是韃靼人”，這種說法無從考證，筆者認(rèn)為這里面暗含了博伊斯的某種希望，認(rèn)為自己并非是德國人，想要否認(rèn)自己是德國公民的身份。這種心理非常的復(fù)雜也很微妙，但可以確定的是，必然是對慘痛過去的否認(rèn)。這里體現(xiàn)了博伊斯的矛盾心理，他一邊創(chuàng)造藝術(shù)作品來回憶重現(xiàn)自己的過去;另一邊又想要拋棄這一切，否認(rèn)自己曾經(jīng)難以忘懷的慘痛經(jīng)歷，希望自己并不是德國公民中的一員。就像博伊斯同時(shí)代的作家君特格拉斯曾發(fā)表過的《鐵皮鼓》，這個(gè)作品是對德國那段黑色歷史的內(nèi)部思考。這位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，將自己不愿提及的歷史隱藏了60年——他曾經(jīng)在15歲的時(shí)候參加了黨衛(wèi)軍。這和博伊斯的經(jīng)歷有著相同之處，博伊斯在15歲的時(shí)候參加了希特勒青年團(tuán)。對于這些藝術(shù)家而言，這是一段想要忘卻的黑暗歷史，因?yàn)榕c自己的人性相悖，但在經(jīng)歷了漫長人生的思考和自我探究后，終會(huì)將這段歷史公開，筆者認(rèn)為他們不僅僅是想要直面歷史，也是想要直面自己的人性，對靈魂的拷問。格拉斯用作家的身份而不是個(gè)體的身份，用清晰的文字直面過去，博伊斯在藝術(shù)作品中用藝術(shù)重現(xiàn)過去，都表現(xiàn)出了罕見的思維能力。

博伊斯的藝術(shù)作品大多都具有隱喻性。他作品中總是出現(xiàn)的毛氈、油脂、蜂蜜等材料，這類材料充滿能量與卡路里，在艱難的時(shí)刻它們是人們的希望。這里面也包含著大量的隱喻性，例如他的作品《奧斯維辛圣骨箱》，用一些腐壞的德式香腸，幾塊脂肪和老鼠，還有一幅素描組成，這幅素描畫上描繪著奧斯維辛集中營中的雕塑和集中營里的兒童，營造出了一種悲慘的氣氛。這個(gè)裝置藝術(shù)所表現(xiàn)出來的恐怖回憶是曾經(jīng)博伊斯天天所見的個(gè)人經(jīng)歷，是真實(shí)而又平淡的。但是這種悲慘的氣氛是可以被觀者直觀感受到的。那么這面包的材料——那幾塊脂肪，老鼠還有那些猶太兒童和奧斯維辛集中營的雕塑之間有著什么關(guān)系呢？那只老鼠像是在模仿馬槽中的基督，這是作品中信仰的隱藏，它象征著人們死去的靈魂。博伊斯曾說過，馬等動(dòng)物是靈魂的化身，認(rèn)為這些動(dòng)物可以自由地從一個(gè)層面穿行到另外一個(gè)層面，這是和宗教有關(guān)的靈魂存在的某種形式，像是靈魂的寄托。油脂的存在似乎是提出了造成死亡的原因，但是造成死亡的原因真的是饑餓嗎，背后的素描畫作給出了答案，到底誰才是罪魁禍?zhǔn)?。博伊斯通過自己的經(jīng)歷，向人們呼吁，也希望自己可以從中解脫。他呼喚和平，呼喚被金錢蒙蔽良心的人們。他通過自己的經(jīng)歷，向人們傳達(dá)著曾經(jīng)自己經(jīng)歷過的訊息。在他看來，只有人與人之間存在愛，才能迎來真正的和平。

2 博伊斯的藝術(shù)思想和藝術(shù)理念

博伊斯提出了“人人都是藝術(shù)家”這一著名的藝術(shù)思想和理念。他的這一理念很好地解釋了杜尚的《泉》。但是，筆者認(rèn)為他的這一理念被曲解了，很多人理解為人人都是藝術(shù)家，筆者覺得這句話的意思應(yīng)該是人人都可以成為藝術(shù)家。為什么這么說呢，筆者是從他對學(xué)生的教育理念來理解的。博伊斯不僅是藝術(shù)家，還是個(gè)教育家。他的這種教育思想和傳統(tǒng)的學(xué)校教育思想很不一樣。例如他提出的免費(fèi)藝術(shù)教育，還有主張拓展藝術(shù)體系的邊界。他的教育實(shí)踐和哲學(xué)觀點(diǎn)是與傳統(tǒng)思想相悖的。比如他認(rèn)為學(xué)生不需要通過考試就可以入學(xué)，所以他故意不讓學(xué)生通過考試進(jìn)入自己的班級(jí)學(xué)習(xí)，他認(rèn)為想要學(xué)習(xí)知識(shí)的人和想要教授知識(shí)的人最終會(huì)走到一起。由此可以看出，他是在給想要學(xué)習(xí)藝術(shù)的人擴(kuò)寬學(xué)習(xí)的途徑，給想要學(xué)習(xí)藝術(shù)的人更多的機(jī)會(huì)。人人都是可以通過藝術(shù)學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家，這是一種希望也是一種對于藝術(shù)的寄托。他的這一口號(hào)也為少數(shù)藝術(shù)家打開一扇方便之門。

3 結(jié)語

本文通過兩個(gè)部分淺談了博伊斯的藝術(shù)作品和藝術(shù)理念。博伊斯的藝術(shù)作品中重點(diǎn)針對了很多問題，例如人們的暴行、社會(huì)的通病，還有群體的無意識(shí)狂熱、錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)和納粹的暴行。他的藝術(shù)直面那一時(shí)期的黑暗歷史，這一歷史是很多人想要逃避的。但是筆者認(rèn)為，正是因?yàn)榈聡泻芏嘞癫┮了惯@樣的藝術(shù)家，人們才會(huì)去反省自己精神上的偏見，承認(rèn)自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤。從他的作品中可以感受到強(qiáng)烈的“歷史反省”這類的革命精神，也正是此革命精神，為博伊斯的藝術(shù)提供了創(chuàng)作的動(dòng)力。這些藝術(shù)作品不僅僅令自己反省，也可警醒世人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 藝術(shù)與設(shè)計(jì)出版社.新藝術(shù)哲學(xué)[M].四川美術(shù)出版社，2010.

[2] 陳奇相，等.博伊于斯[M].河北教育出版社，2006.

[3] 邁克爾弗雷德（美）.藝術(shù)與物性[M].張曉劍，沈語冰，譯.江蘇美術(shù)出版社，2003.

[4] 藝術(shù)中國年度藝術(shù)家—宋冬[M].四川美術(shù)出版社，2012.

[5] 喬納森費(fèi)恩伯格（美）.一九四零年以來的藝術(shù)[M].王春辰，丁亞雷，譯.中國人民大學(xué)出版社，2006.

[6] 劉曉陶，黃丹麾.論杜桑與博伊斯對西方當(dāng)代雕塑的貢獻(xiàn)[J].海外藝壇，2007.

[7] 華沐譯.博伊于斯同訪問者的談話[J].世界美術(shù)，1996.

[8] 郭永強(qiáng).淺論西方當(dāng)代美術(shù)中的語言形式[J].時(shí)代文學(xué)，2012.

[9] 貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中，譯.廣西美術(shù)出版社，2008.

[10] 馬丁·海德格爾.藝術(shù)作品的本源[M].孫周興，譯.上海譯文出版社，2004.

作者簡介：吳佳寧（1991—），女，碩士，研究方向：油畫。