文/朱 琳
美國哲學家唐·伊德把人與技術(shù)的關(guān)系分為,具身關(guān)系(embodiment relation)、詮釋關(guān)系(hermeneutic relation)、他異關(guān)系(alterity relation)和背景關(guān)系(backgroud relation),人通過技術(shù)(產(chǎn)品)來感知世界,技術(shù)越來越深刻地嵌入我們的生活?!凹夹g(shù)本質(zhì)上是轉(zhuǎn)化我們的知覺。”新媒介技術(shù)的發(fā)展越具身化,影響人們的體驗越深刻,人們的工具理性邏輯也越強。2017年,國務院發(fā)布了《中長期青年發(fā)展規(guī)劃( 2016—2025)》,將年齡在14~35歲的群體定義為青年群體。這些青年群體中有“網(wǎng)絡(luò)移民”“網(wǎng)絡(luò)原住民”,也有“應用的一代”。新媒介技術(shù)重構(gòu)了心理空間與物理空間,虛擬空間與現(xiàn)實空間,正在改寫青年群體與自我、與主流文化、與社交媒體的關(guān)系。一方面,新媒介技術(shù)為青年群體自我表露、自我確認提供了廣闊的舞臺,另一方面也帶來青年群體手機身體化表演儀式日?;娘L險。媒介技術(shù)正在重塑青年群體的行為舉止,改變他們的自我定位與社會關(guān)系。道格拉斯·凱爾納指出,身份定位成為戲劇性自我的呈現(xiàn)。伊恩·錢伯斯認為,“你不斷地改變你的地點,將你的生活劃分在不同的領(lǐng)域中并且區(qū)分開來,你發(fā)現(xiàn)自己的生活方式是移動的。你有意識地對‘你現(xiàn)在看上去是什么樣子的’‘你如何呈現(xiàn)自己’做出決定?!庇纱丝梢?,液態(tài)化社會推動自我關(guān)系由穩(wěn)定走向流動,自我作為原子化的點狀自我,正在被削弱歷史的深度和自我的多維性。青年群體符號化的數(shù)字社交中,自我定位容易被簡化為自我描述。傻瓜式的修圖應用,社交媒介的便捷分享,互聯(lián)網(wǎng)的迅速釋放,使“網(wǎng)曬成癮”的青年群體不斷編輯自我、修正自我,逐漸迷失在科技的包圍與理想自我的幻想中。因此,重新審視數(shù)字社會下青年群體的自我定位與社會交往,個人角色與公共事務具有重要的現(xiàn)實意義。
數(shù)字技術(shù)為我們提供了豐富的信息資源和廣闊的連接性,讓缺席成為在場,使虛擬的現(xiàn)實化和現(xiàn)實的虛擬化成為可能,幫助人們完成了自我建構(gòu)和對社會的想象。在數(shù)字技術(shù)與奇觀化的媒介環(huán)境中,尋求身份認同和交往報酬的青年群體經(jīng)歷了呈現(xiàn)-表演-過度表演的行為改變。戈夫曼認為,“表演者往往會隱藏那些與他的理想自我及理想化表演不一致的活動、事實和動機?!?/p>
1.奇觀化的媒介環(huán)境:自我呈現(xiàn)到自我表演。在數(shù)字技術(shù)與圖像消費文化的雙重驅(qū)動下形成了奇觀化的媒介環(huán)境,媒介奇觀是“那些可反映社會價值觀念,能夠引導現(xiàn)代人生活,同時又具有沖突性和戲劇性的媒介文化現(xiàn)象”。集體表演的奇觀化網(wǎng)絡(luò)時代成為青年群體“自我表演”的社會語境。虛擬空間的社會交往,由于其匿名性和流動性,使自我表達進入空前的自由階段,青年群體作為個體符號的積極生產(chǎn)者,開始通過“表演”建構(gòu)“超我”形象。
奇觀化的媒介環(huán)境影響了青年群體的社會認知與自我認知,認知的改變影響了行為的改變。青年群體根據(jù)媒介環(huán)境調(diào)適自我行為,即從“呈現(xiàn)”到“表演”。呈現(xiàn)是對個人化符號的“講述”,“講述”的本質(zhì)是對現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn),是一種紀錄,“曬”出自己的真實生活本無可厚非,但是經(jīng)過包裝與美化、過度的曬,就成為一種表演。表演是一種“敘事”,它不再是對自我或事實的客觀書寫,而是一種帶有策略的描摹?!皞€體會按照一種完全籌劃好的方式來行動,以一種既定的方式表現(xiàn)自己,其目的純粹是為了給他人造成某種印象,使他們做出他預期獲得的特定回應?!薄吧缃幻襟w的表演是以個人為中心的‘獨角戲’,由于身體缺場(Body absence)和時空分離,角色被抽象化為一種網(wǎng)絡(luò)身份符號,前臺和后臺之間沒有顯著的空間區(qū)隔,角色對劇本和臺詞并不特別看重,其表演具有很強的主觀性和隨意性?!痹诰W(wǎng)絡(luò)社會交往中,青年群體對自己的身體形象或生活狀態(tài)進行印象管理,在自我編碼的過程中,呈現(xiàn)“經(jīng)過精心設(shè)置的理想自我”,在微博、微信朋友圈中曬節(jié)日、曬風景、曬美食、曬自拍,在曬中完成自我塑造和自我表達。這種理想自我的形成有賴于鏡前觀看,正如薩特所說的“我在他人的凝視中發(fā)現(xiàn)了自己”。青年群體對身體形象和舉止行為進行管理實際是一種自我儀式化的過程,因為這種表演脫離自我的日常生活狀態(tài),目的不是為了記錄生活或是表達內(nèi)心情感,而是為了與他人媲美,贏得關(guān)注,獲得認同。特納認為,儀式化的過程實現(xiàn)了身份的反轉(zhuǎn)與身份提升?!叭魏蝺x式的所謂‘通過’其實是憑借儀式的形式換取對附麗其中的象征價值的社會認同和認可。”當青年群體過于渴望獲得關(guān)注和身份認同時,就形成了自我表達泛濫,即表演過度,網(wǎng)曬成癮即表演過度的表現(xiàn)。
2.儀式化行為:身份認同、情感能量與交往報酬。儀式在人類學中可以被定義為習慣性的行為、形式化的行為以及價值觀的行為,尼克·庫爾德里認為,“形式化的行為超越了習慣,因為它意味著‘儀式’涉及賦予行為以意義的一種可辨識的模式、形式或外觀?!鼻嗄耆后w的網(wǎng)曬行為實際上是一種經(jīng)過包裝的形式化行為,如美顏后的自拍或是去網(wǎng)紅地打卡的圖片分享,都可以作為一種朝覲。通過制造有意義的自我和有意義的地點,與朝覲過的人達成一致,與未朝覲過的人劃定邊界。雪莉·特克爾在《群體性孤獨》中指出,處理身份問題是永恒的人生命題。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界給了青年群體一個進行自我身份確認的空間,這個空間充滿了敘事。儀式作為社會價值屬性的轉(zhuǎn)換器,幫助青年群體進行自我想象,以及尋求社群成員身份的認同。簡言之,青年群體網(wǎng)曬行為的目標是將自己建構(gòu)成注視的中心,從而獲得自我實現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)圈群認同。根據(jù)“鏡中我”的理論,“社交網(wǎng)絡(luò)中,個體通過各類自我展示取得與他人的社會互動和交往,以此來加強其與所屬群體的聯(lián)系, 獲取自我價值的認識,并能取得作為群體成員自我的社會認同”。如果說現(xiàn)代的認同性注重個人在社會中的功能,那么后現(xiàn)代的認同性則更加指向外表與消費。
網(wǎng)絡(luò)社交媒體的交往作為一種以自我為中心,以互動為過程的交往行為。身份認同、情感能量與交往報酬在互動中取得,并促進下一次交往的實現(xiàn),進而加強社會交往,拓展社會資本。因此,情感能量是體現(xiàn)交往價值和效果的重要標志,獲得情感滿足是青年群體“自我表演”的動力之一?!按_認一種感覺成為構(gòu)建感覺的一部分,甚至是感覺自身的一部分?!鼻嗄耆后w在數(shù)字化交往中依靠別人的想法來完成自己的想法,他人的評論和回應推動和重塑了下一步的交往實踐。最后,因為網(wǎng)絡(luò)社交活動付出了一定的成本,比如,物質(zhì)或時間,所以青年群體的內(nèi)心有追求交往收益的渴望。比如,一部分青年網(wǎng)民對一夜成名或一夜暴富的追逐,使獲得交往報酬成為獲得情感能量之外的另一種社交動力。蔣建國認為,社交報酬不單純是經(jīng)濟概念,還包含隱形資源如文化資本、社會聲望等。迷戀于自我表演的青年群體日復一日通過手機尋求關(guān)注,對自我進行編輯重構(gòu),努力尋求身份認同和交往報酬,人與人的真實情感交往被物質(zhì)化和量化了,他們似乎在網(wǎng)曬中找到了存在感,實際卻削弱了現(xiàn)實的生活。
“圖像從來就不是一個現(xiàn)實的復制品,而是對現(xiàn)實的看法,是一項技術(shù)使用的結(jié)果。這項技術(shù)闡明了一些數(shù)據(jù),卻隱藏了另一些。沒有無詮釋的圖像(甚至也沒有無詮釋的現(xiàn)實),沒有無觀念影響的圖像?!眻D像反映了自我,也彰顯了社會,“網(wǎng)曬成癮”的表演行為受到了商業(yè)邏輯的裹挾和技術(shù)的促逼,包含了話語權(quán)力、意義爭奪、符號生產(chǎn),也包含技術(shù)規(guī)訓等豐富的含義。一方面,虛擬世界中,“網(wǎng)曬成癮”的青年群體生產(chǎn)出海量的“超我”文本,完成了理想形象的塑造,獲得了關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā),“緩解”了自我的認同焦慮和社交焦慮;另一方面,現(xiàn)實生活中,這種過度表演的自我,面臨更糟糕的現(xiàn)實生活境遇,比如,自戀主義帶來的自我迷失,以及消費文化的塑形、技術(shù)對心靈和身體的規(guī)訓等。
1.符號義:“講述”濾鏡與形象“美顏”。蘇珊·桑塔格在1979年寫到,一切事物的存在都將終結(jié)在照片里。40年后的今天,一切事物的存在都將終結(jié)于網(wǎng)上,網(wǎng)絡(luò)中的自我更容易編輯,并可以進行持續(xù)不斷的自我修正?!熬W(wǎng)曬成癮”的圖像表征是一種“超我”的持續(xù)存在,在“講述”濾鏡與形象“美顏”之下,青年群體在網(wǎng)絡(luò)交往中不斷尋求情感滿足和身份認同?!澳切┠軌蚪衣蹲晕?、有助于定義自我、發(fā)展自我或者改變自我的體驗則受到人們的極度關(guān)注。”在這種對自我的關(guān)注中,他們不再去經(jīng)營一段現(xiàn)實中的關(guān)系,而是去營造一種感覺,這種令自我安全的感覺促進他們只考慮對自我的塑造是否有益,而不去想是否真實。
薩義德認為,如何建構(gòu)他人,表明了如何想象自己。網(wǎng)絡(luò)社會交往中,青年群體如何建構(gòu)自己,也反映了如何想象他者,青年群體的“網(wǎng)曬成癮”行為,折射出奇觀社會下自我展示的焦慮,害怕一切不夠完美。他們通過美顏相機或是抖音軟件創(chuàng)作出來的個性自我和理想生活似乎彰顯了自己的個性與價值觀,實際也受到了他人意見、社會偏好的影響。同時,因為網(wǎng)絡(luò)的連通性,“網(wǎng)曬成癮者”通過圖像生產(chǎn)又將焦慮傳遞給其他人。
總而言之,碎片化的擺拍與裝飾性的照片不是現(xiàn)實真實生活的反映,對主體身份的定位和歷史生活的回顧沒有幫助。當視覺身體作為圖像傳播的主要內(nèi)容,媒介與市場無形中引導了身體審美標準,青年群體個性化的書寫實際是一種擬個性、類型化(gener)的個性,在潮流的裹挾中自我塑造暗和市場的邏輯。網(wǎng)友的“凝視”,建構(gòu)了“網(wǎng)曬成癮”者的前臺表演,也影響了他們的后臺管理與調(diào)適。符號表征上重在炫目,弱于分寸,關(guān)注表面,忽視內(nèi)涵?!熬W(wǎng)曬成癮”者通過量化自我的包裝,強化對自己完美身份的確認,實際上制造了同質(zhì)化、無個性的自己?!懊襟w對零碎信息的無法控制的超載,是一種強大的偏離中心力量,它將意識投入一種令人頭暈目眩的、毫無連貫的短暫的要素的潮流之中。”大數(shù)據(jù)時代的自我生產(chǎn),陷入了越生產(chǎn)-越貧困-越焦慮-越生產(chǎn)的怪圈中。 “網(wǎng)曬成癮”者持續(xù)不斷的圖像生產(chǎn),自以為會留下一張萬年精致的面龐,實際帶來的是個人的速朽。
2.生存義:話語“解放”與身體規(guī)訓。身體在消費的裝備中承載了更豐富、更沉重的內(nèi)涵。??轮赋觯眢w是權(quán)利實現(xiàn)的最佳場所?!熬W(wǎng)曬成癮者”將平淡無奇的生活轉(zhuǎn)換成傳奇,曬出來讓圍觀的人感到驚嘆。自我迷戀、渴望獲得社交補償?shù)男睦泶偈骨嗄耆后w只表演精彩的一面,掩飾真實和灰暗的一面。這種迷戀使幻象與真實混淆,將自我與他者的邊界抹掉,對真實的自我形成了忽視和傷害。此外,自我形象的自由書寫,看似是話語的解放和張揚,實質(zhì)上是技術(shù)對青年群體的規(guī)訓。這種規(guī)訓從生物意義的物質(zhì)身體到社會意義的交往身體,圖像表征的消費社會情境下,人際關(guān)系和社會交往的行為邏輯產(chǎn)生了異化。個人不是權(quán)力實施的對象,而是權(quán)力的運載工具。個人在身體的凝視中,完成了對精神的規(guī)訓?!耙粋€人長期暴露在他人的眼光中,慢慢地就內(nèi)化了他人的凝視(他人的要求),接受了規(guī)則,然后自己開始管制自己?!薄熬W(wǎng)曬成癮”的青年群體在編輯自我時,已經(jīng)將“審查”內(nèi)化于心,就像我們在監(jiān)視之下會規(guī)范自己的行為一般,追問自我建構(gòu)是否符合大眾審美,是否符合對自己的身份品位定位等。他們通過網(wǎng)曬替代了現(xiàn)實生活中的自我尋找,在網(wǎng)絡(luò)世界以量身定做的表達方式來與他人交往,通過給自己貼標簽的儀式化方式來尋求社群認同,通過過度分享來避開孤獨??此仆昝赖膱D像文本遮蔽了真實的生存境遇。尼古拉斯·卡爾認為,互聯(lián)網(wǎng)讓我們變得越來越空洞、淺薄。網(wǎng)曬世界中,人成為數(shù)碼化的存在、行走中的符號,技術(shù)邏輯和商業(yè)邏輯下帶來了主體理性的迷失。集體表演帶來了減肥潮、整容潮、盲目消費、裝飾性文化的出現(xiàn)。
“網(wǎng)曬成癮”的青年群體用網(wǎng)絡(luò)連接替代面對面對話,以網(wǎng)曬來彌補現(xiàn)實缺憾,以努力裝飾自我來對抗永無止境的焦慮。生活在信息孤島中的青年人正在面臨交流的窄化、壁壘和繭房以及更多的社交障礙。雪莉和納斯的研究表明,在“正面信息”的包圍中,不利于我們處理復雜的情感,而且會逐漸失去自省的能力,還會引起反應遲鈍。處理情感的大腦區(qū)域如果長時間不使用,就會萎縮。
技術(shù)的嵌入讓我們沉浸于虛擬的社會交往中,媒介環(huán)境的變化帶來了媒介交往的“新尺度”,流動的社會空間像是一個沒有邊界的世界,日常生活與儀式化行為、家庭和工作、公共空間和私人領(lǐng)地、虛擬角色與現(xiàn)實角色不再涇渭分明。個人的全部信息被暴露在公眾的圍觀和凝視之下,圖像化生存讓網(wǎng)曬傾向于淺表化和工具化。作為主體理性的人在網(wǎng)曬過程中被簡化和符號化,人真正的意義被忽視和消解,可以說,“網(wǎng)曬成癮”是主體正在喪失思考能力和情感交往能力的表現(xiàn),同時“網(wǎng)曬成癮”也透露著更深刻的社會隱憂,比如,文化深度的消解與網(wǎng)絡(luò)交往行為失范等。
首先,以個人主義為中心的自我呈現(xiàn),追求奇觀,流于表面,充斥著個人話語敘事,缺少文化思辨能力,不涉及公共議題。桑內(nèi)特認為,公共性是保護他人不受自身的負擔,而當下在網(wǎng)絡(luò)公共空間表達私密成為個人的象征,不再被視為給他人帶來的負擔。在暴露身體和隱私的自我表演中,身體更成為消費品,被編碼進了消費社會的符號系統(tǒng),可見,被商業(yè)邏輯和技術(shù)邏輯規(guī)定了的社會,技術(shù)在“去蔽”的同時進行“遮蔽”。
其次,網(wǎng)絡(luò)空間的流動性、隱匿性、私人性排除了群體圍觀帶來的羞愧感,看似技術(shù)賦權(quán),卻帶來道德底線的下移,引發(fā)網(wǎng)絡(luò)交往行為失范甚至是犯罪。杜爾克姆認為,失范是“描述某一社會或群體缺乏統(tǒng)一的規(guī)范或出現(xiàn)價值混亂的狀況”。網(wǎng)絡(luò)交往行為失范可以界定為,“網(wǎng)絡(luò)交往行為主體在其交往過程中違背一定的社會文化準則和道德規(guī)范而出現(xiàn)行為偏差,從而導致正常的網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)混亂、無序的狀態(tài)?!本W(wǎng)曬成癮的青年群體,為了博得關(guān)注,有可能采取暴露后臺的方式,通過以隱私為代價的自我表演獲得情感認同或交往報酬。“表演過度”的個人越軌行為容易引起集體行為失范,故意泄露隱私的“后區(qū)偏向”,或因身體暴露引發(fā)社會犯罪,或因隱私泄露引發(fā)網(wǎng)絡(luò)安全問題。在網(wǎng)絡(luò)世界中,信息的可見性越高,風險越大。
海德格爾指出,現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是座架,人被“促逼”“訂制”為非自然的狀態(tài),人雖然成了“物的主人”,卻遮蔽了人與存在者的另一種關(guān)系。人在技術(shù)化生存中,失去了精神的原鄉(xiāng)。新媒介技術(shù)傳播中我們跨越了時空,打通了交流的阻隔,卻發(fā)現(xiàn)脫離身體在場的交流失去了“靈光”,甚至使交流本身成為障礙。
這是一個最好的時代,也是一個最壞的時代。法蘭克福學派從文化工業(yè)批判的角度提出,人是被規(guī)定的消費者。哈貝馬斯認為,“公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域呈融合趨勢”,公眾“從文化批判的公眾到文化消費的公眾”??ㄋ固卦凇毒W(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中指出,作為一種新的社會形態(tài)和社會模式,“網(wǎng)絡(luò)社會代表了人類經(jīng)驗的性質(zhì)變化”。網(wǎng)絡(luò)媒介越來越深刻地影響青年群體的社會化,互聯(lián)網(wǎng)時代的社會學研究由關(guān)注傳統(tǒng)社會到關(guān)注虛擬日常生活經(jīng)驗,在青年群體的網(wǎng)絡(luò)交往中,表演性文化的興起使自思性逐漸喪失,甚至青年群體的心理狀態(tài)也逐漸走向表演。“一個社會只要調(diào)動了自戀,它就會被一種和游戲的表達原則完全相反的表達原則所控制。在這樣的社會中,表達技巧和套路自然會受到質(zhì)疑。這個社會造成的后果就是這些文化工具的毀滅。它毀滅這些文化工具的時候扛起一面旗幟,宣稱要廢除人們之間的障礙,使人與人之間更加親密,但它只會將社會的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)照搬進人們的心理。”在這樣的媒介語境下,青年群體的網(wǎng)絡(luò)社交容易走向誤區(qū)。“網(wǎng)曬成癮”源于青年群體對技術(shù)的認知太片面,對公民角色的認知不明確,在網(wǎng)絡(luò)交往過程中,不能遵守網(wǎng)絡(luò)社交規(guī)范。如何引導青年群體進行對技術(shù)的追問,如何幫助青年群體走出自我認知的迷思,如何增加多個層面的精神供給,培育青年群體的公眾理性意識,擺脫圖像牢籠的束縛,還需要在思想引導、制度建設(shè)、互聯(lián)網(wǎng)管理等方面努力,加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),與社會、個人協(xié)同營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境?!白罱K,我們究竟會變成什么樣子不僅僅取決于我們創(chuàng)造的東西,還取決于那些我們拒絕毀滅的東西。”