王欣羽

（南寧師范大學(xué)五合校區(qū)文學(xué)院，廣西 南寧 530000 ）

卡爾·古斯塔夫·榮格，出生于瑞士圖爾高州凱斯威爾，畢業(yè)于巴賽爾大學(xué)，是瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，畢生致力于人類心靈奧秘的探索。1907年開(kāi)始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)6年之久，后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，得出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三層，其中的集體無(wú)意識(shí)是榮格分析心理學(xué)的基本內(nèi)容之一，也是比較重要的一點(diǎn)。下面便從三個(gè)方面來(lái)論述有關(guān)榮格集體無(wú)意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容：

一、榮格的集體無(wú)意識(shí)

榮格龐大的思想體系是建立在集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)之上的。那么，什么是集體無(wú)意識(shí)呢？從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)：

一是集體無(wú)意識(shí)是心理的一部分。心理可分為三個(gè)部分：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)。意識(shí)是唯一能直接感知、被自我認(rèn)可的部分，出現(xiàn)于個(gè)體生命的早期。個(gè)體無(wú)意識(shí)曾經(jīng)是意識(shí)或意識(shí)到的，后來(lái)由于種種緣故，不被自我認(rèn)可，受到壓抑的意識(shí)內(nèi)容，儲(chǔ)存于個(gè)體的無(wú)意識(shí)之中。這兩層為弗洛伊德所研究的心理內(nèi)容，與他不同的是榮格又分出了集體無(wú)意識(shí)這一部分。集體無(wú)意識(shí)是人類心理的一部分，它的存在并不取決于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是個(gè)體在其生活中并未經(jīng)歷的、由人類祖先共同經(jīng)歷所造成的普通心理結(jié)構(gòu)，是一些先天的傾向和潛在的可能性，即采取于祖先們同樣的方式來(lái)判斷世界和做出反應(yīng)。因此集體無(wú)意識(shí)是人類心理最深層的一部分，比起集體無(wú)意識(shí)的汪洋大海，個(gè)人意志則像一層浪花。集體無(wú)意識(shí)強(qiáng)有力的因素決定著我們的整個(gè)精神生活。二是集體無(wú)意識(shí)是普同心理的體現(xiàn)。集體無(wú)意識(shí)是一個(gè)地區(qū)的種族或民族普同心理的體現(xiàn)，因?yàn)樗怯蛇z傳保存下來(lái)的，以痕跡的形式存在于大腦結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容，是大腦的機(jī)能。當(dāng)一定的情況與祖先所經(jīng)歷的大致相同時(shí)，這種生理的痕跡就被激活，從而發(fā)生先天模式的作用，操縱、規(guī)范著人的行為和心理，對(duì)人的整個(gè)行為活動(dòng)有著根本性的意義。

二、集體無(wú)意識(shí)與文學(xué)藝術(shù)

集體無(wú)意識(shí)的應(yīng)用是廣泛的，現(xiàn)簡(jiǎn)單論述其與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。

榮格的心理學(xué)思想深刻影響了諸多的學(xué)科和領(lǐng)域，對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)與心理學(xué)之間的聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的，但又是十分復(fù)雜的，尤其是文學(xué)藝術(shù)同集體無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系。一方面，榮格關(guān)注文藝作品所反映的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容，另一方面，文藝創(chuàng)作者個(gè)人的情結(jié)也是影響文藝作品的重要因素。在榮格心理學(xué)體系諸多理論中，集體無(wú)意識(shí)理論和情結(jié)理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響尤為突出，榮格心理學(xué)思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響也主要體現(xiàn)在這兩個(gè)理論上。例如，文學(xué)中的原型批評(píng)理論，便是由集體無(wú)意識(shí)理論衍生出的文學(xué)批評(píng)模式。對(duì)于作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的心理分析，則更多的依賴于情結(jié)理論。這里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，榮格的情結(jié)理論同弗洛伊德的情結(jié)理論之間是有大差別的，榮格更注重對(duì)作家身后的歷史、社會(huì)以及民族精神的研究，他相信民族精神是作家個(gè)體創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)，它是居于作家個(gè)體潛意識(shí)之下的更為深刻、更具決定作用的因素。

三、集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的主要影響

集體無(wú)意識(shí)作為群體中人們共同的心理基底，其對(duì)人的健康發(fā)展有著共同的影響作用。集體無(wú)意識(shí)與人格、人的發(fā)展有著密切的關(guān)系。

集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的正向影響表現(xiàn)在：首先，集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容中對(duì)人的發(fā)展提供有利成分、為人的發(fā)展提供了符合道德、符合法律規(guī)范的對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的反映、領(lǐng)悟、行為范式；其次，集體無(wú)意識(shí)為群體提供的世代經(jīng)驗(yàn)的積淀成果為群體文化、群體精神的塑造以及個(gè)體健康人格的形成與發(fā)展創(chuàng)造了良好的前提，為群體及個(gè)體的生存發(fā)展提供了良好的平臺(tái)；再次，集體無(wú)意識(shí)中強(qiáng)制性、動(dòng)力性作用能夠激發(fā)個(gè)體及群體積極向上的生存狀態(tài)，從而促進(jìn)個(gè)體及群體的發(fā)展。集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的負(fù)向規(guī)約作用表現(xiàn)在：首先，集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容中對(duì)人的發(fā)展不利的成分為人的發(fā)展提供了不符合道德規(guī)范、法律規(guī)范的對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)益的反映、領(lǐng)悟和行為范式；其次，集體無(wú)意識(shí)為群體所提供的非科學(xué)、非理性的經(jīng)驗(yàn)的積淀將會(huì)對(duì)群體文化、群體精神的塑造帶來(lái)極大的阻礙，它將使得個(gè)體人格產(chǎn)生畸形的發(fā)展，嚴(yán)重者會(huì)造成精神病的狀況；再次，在集體無(wú)意識(shí)強(qiáng)制性的作用下，個(gè)體及群體在不良反映、領(lǐng)悟、行為模式及傾向的作用下所產(chǎn)生的不良言行將有害于個(gè)體、群體乃至社會(huì)的發(fā)展。

但是，集體無(wú)意識(shí)的正向影響遠(yuǎn)大于負(fù)向影響，這是基于人類實(shí)踐的不斷發(fā)展不斷推動(dòng)著科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積淀，從而促進(jìn)了集體無(wú)意識(shí)積極內(nèi)容成分的豐富發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)了集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的正向影響，相對(duì)削減了集體無(wú)意識(shí)對(duì)人的發(fā)展的負(fù)向影響。正是在這一狀況的存在才使得人的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有了可能。總結(jié)說(shuō)：榮格的“集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)”，對(duì)集體無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)有著重大意義，這使得他成為本世紀(jì)最卓越的學(xué)者之一，也因此成為一個(gè)有爭(zhēng)議的人物。榮格他卓越的思想極其豐富的人生，向人們展示出他積極向上的人生價(jià)值觀，盡管如此，榮格的思想及其學(xué)說(shuō)也是存在一定的局限性，其中一些觀點(diǎn)是值得大家探討的，辯證地來(lái)了解榮格的思想內(nèi)容。