楊瀟 周鵬

(武警警官學(xué)院，四川 成都 610000)

一、小說中的儀式素

儀式素可看作是文本中對(duì)儀式行為描寫的基本單位。這個(gè)觀點(diǎn)的提出主要受到美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝格森的有益啟發(fā)，他將社會(huì)儀式劃分為微型、中型、大型三個(gè)層次，“所謂微型儀式（Micro-rites），指的是一個(gè)人類群體的語(yǔ)言符碼，也就是經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)范后的儀式化用語(yǔ)，比如見面時(shí)說‘你好’，得到他人幫助后說‘謝謝’等。中型層次的儀式（Meso-rites），相當(dāng)于集團(tuán)內(nèi)部的個(gè)人在日常生活中所必須遵守的行為規(guī)范，比如一日三餐的進(jìn)食時(shí)間、舊式英國(guó)紳士所遵循的‘女士先行’的規(guī)則等。最后一個(gè)層次的大型儀式（Macro-rites），便是需與日常生活區(qū)別開來的集體的慶典儀式”。從貝格森的理論中可借鑒到，小說中的儀式素也可以從敘事的份量上，大致劃分出大型儀式素、中型儀式素及小型儀式素這樣三種類型。而之所以對(duì)其從大到小進(jìn)行劃分，是為契合貝格森對(duì)社會(huì)儀式的分層，并有助于循序漸進(jìn)地闡釋小說中的儀式素概念，以及理解小說敘事、明晰儀式在敘事中的功能和意義。無論是研究者還是讀者，在談到小說的儀式敘事時(shí)，首先關(guān)注到的是儀式素的敘事，這是首先是因?yàn)橛嘘P(guān)婚禮、葬禮、巫術(shù)、民俗的儀式描寫在小說中顯而易見；其次是因?yàn)閮x式素在文本中承擔(dān)了多種敘事功能，并且對(duì)小說敘事的邏輯推演有重要的作用；最后，儀式素遍布在文本之中，對(duì)反映小說的文化背景、歷史環(huán)境等有著不可忽視的意義。

二、儀式書寫中的鄉(xiāng)土世界——以矛盾小說《平凡的世界》為例

無論是哺育路遙成長(zhǎng)的榆林還是他筆下的雙水村，都有著古老的傳承，這片經(jīng)過幾千年風(fēng)吹雨打、物換星移的土地，曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的歷史并逐漸變得貧瘠。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，生活在這片土地上的人們?yōu)橹古?，為著生存掙扎，真正能充分表達(dá)他們精神世界的活動(dòng)便是各種儀式活動(dòng)。對(duì)于面朝黃土背朝天的農(nóng)民來說，儀式活動(dòng)是他們生活中的一種自然訴求，有相當(dāng)一部分儀式承載了他們對(duì)于命運(yùn)的妥協(xié)和對(duì)于未來的祈盼。

《平凡的世界》與其他表現(xiàn)農(nóng)民風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)主義作品相似，存在著大量的儀式素描寫，通過儀式素表現(xiàn)出身份認(rèn)同的差異性，以及對(duì)傳統(tǒng)的承繼和變革。生活的苦難和生存的掙扎是文本儀式素書寫的兩大主題，圍繞這兩大主題，路遙通過過渡儀式、政治儀式、民間儀式等描寫，將雙水村農(nóng)民的心理、情感展現(xiàn)出深層次的內(nèi)涵。政治生活與生產(chǎn)生活在雙水村密切交織，村里幾乎所有成人都受到了極其濃烈的政治環(huán)境的影響，特別是在作品前兩卷中，關(guān)于政治生活的儀式被置于最顯要的位置。孫玉厚老漢的弟弟孫玉亭是個(gè)黨內(nèi)的積極分子，極其熱衷于批斗會(huì)、黨員會(huì)等儀式性的會(huì)議，只有在這種集體儀式中，他才能找到自我的存在價(jià)值。盡管孫玉亭在生活上已經(jīng)吃不飽、穿不暖，連一口旱煙也要恬不知恥地向哥哥索取，但為了鬧革命，他仍以十分的熱心，東奔西跑地參與每一次大大小小的活動(dòng)，甚至在女兒結(jié)婚時(shí)贈(zèng)予的紅色筆記本上，也不忘寫上“一顆紅心兩只手，世世代代跟黨走”的祝福語(yǔ)。在一次公社組織的批斗儀式中，孫玉厚老漢一家因?yàn)榕鐾鯘M銀販賣老鼠藥，被定性為“走資本主義道路”，與因?yàn)闀r(shí)常說“世事要變了”而被定性為階級(jí)敵人的傻子田二，一道成為批斗儀式中的對(duì)象。這場(chǎng)儀式給孫老漢一家?guī)砹藶?zāi)難般的后果，因?yàn)椤袄习傩毡M管少吃缺穿，但非?？粗卣蚊u(yù)。誰家的一個(gè)人給糟踐上這么一次，家里另外的人跟集上會(huì)都有人指著后腦勺說長(zhǎng)道短?！?/p>

三、儀式書寫中的民族精神——以矛盾小說《穆斯林的葬禮》為例

《穆斯林的葬禮》之所以能給讀者以強(qiáng)烈的閱讀感受，與作品中表現(xiàn)出的莊嚴(yán)儀式感不無關(guān)系。在伊斯蘭教的宗教文化背景之下，“奇珍齋”的兩代主人將事業(yè)的追求與生命、信仰緊密融合，表現(xiàn)出“虔誠(chéng)”、“嚴(yán)肅”、“犧牲”等不同的儀式感。

文本中儀式感的表現(xiàn)從梁亦清開始，在他得知吐羅耶定老人是賽德魯定第二十五代嫡親長(zhǎng)孫時(shí)，內(nèi)心不禁涌出一種宗教般的感情，“梁亦清只覺耳畔震響了一聲驚雷，不禁離座站了起來，‘??！篩海，篩?！拖褚姷搅松耢`，他不知所措了，只是興奮，只是景仰?！边@種感情是一種本能的表露，如果一個(gè)人物在另一人物的心目中具有極高的地位，并且特殊的場(chǎng)合幫助拉近了二者本來遙遠(yuǎn)的距離時(shí)，那么這種沖擊感所帶來的興奮、不知所措即是儀式感中的神圣部分。如《抉擇》中，中陽(yáng)紡織集團(tuán)的工人們?nèi)ナ虚L(zhǎng)家上訪，地位的懸殊使李高成在工人眼里具有神圣的力量，因此，親眼見到市長(zhǎng)的工人們也不自覺地表現(xiàn)出敬仰和不知所措。吐羅耶定的到來是促進(jìn)“虔誠(chéng)”這種儀式感不斷增強(qiáng)的契機(jī)，他將困阻重重的朝拜視為不可動(dòng)搖的追求目標(biāo)，無疑使梁亦清對(duì)信仰和血統(tǒng)重新有了強(qiáng)烈的感觸，因此，不僅是每日的禮拜功課，他對(duì)自己得以安身立命的琢玉工作也更為虔誠(chéng)。應(yīng)該說，在梁亦清的虔誠(chéng)中，執(zhí)著占據(jù)了相當(dāng)大的分量，“幾十年的琢玉生涯，師傅把自己琢成了一個(gè)蒼老瘦硬的玉人！那一雙眸子，從原來的清亮、烏黑而變得像霧靄山嵐一樣暗淡；托著瞳仁的眼白，已經(jīng)布滿了鮮紅的血絲，像兩顆瑪瑙！”對(duì)于一個(gè)琢玉人來說，這并不是生命完結(jié)的最好方式，但卻足以令人跌足歔欷。用生命為事業(yè)做出注解，這種令人凝重、悲痛的儀式感使韓子奇受到了巨大的沖擊，應(yīng)該說韓子奇的一生中所表現(xiàn)出的這種執(zhí)著，與師傅梁亦清的影響有著莫大的關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)

以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說為例，儀式在文本中最為明顯的表象即是作家對(duì)人類社會(huì)儀式的反映，如巫術(shù)、占卜等民俗儀式，國(guó)家慶典、祭祀等政治儀式，以及成人禮、婚禮等過渡儀式。作家通過對(duì)儀式行為的描寫，在一定程度上形成了文本架構(gòu)中的筋骨血肉，又通過儀式的過程展現(xiàn)出各色的人物風(fēng)貌與環(huán)境景致，以及各異的風(fēng)土民情。在反映和表現(xiàn)儀式的基礎(chǔ)上，作家通過儀式化的書寫彰顯出敘事的表現(xiàn)力，以富有儀式內(nèi)涵的主題，營(yíng)造出具有儀式感的藝術(shù)世界。