辛 浩

(黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

薩特的《存在主義是一種人道主義》最開始僅僅是一篇發(fā)言稿，由于此前發(fā)表的《存在與虛無》一書晦澀難懂，在書中也存在一些思想不成熟的地方，引起了社會(huì)各界的一系列解釋和誤讀。由此，薩特為存在主義哲學(xué)發(fā)聲、為自己發(fā)聲，形成了這篇發(fā)言稿，并在后期整理成書，因而，此書成為了對(duì)存在主義哲學(xué)解釋最為通俗的版本。

一、存在主義所受的幾種責(zé)難

首先，在書中開頭薩特就指出，存在主義被指責(zé)為鼓勵(lì)人們對(duì)人生采取無所作為的絕望態(tài)度。在法國共產(chǎn)黨等人看來，薩特的存在主義將解決問題的所有途徑全部封鎖，它找不到解決問題方法，從而陷入一種觀望哲學(xué)，而“觀望”被法國共產(chǎn)黨人看成是資產(chǎn)階級(jí)的特性之一，這是他們所堅(jiān)決反對(duì)的。對(duì)于法國共產(chǎn)黨的責(zé)難，薩特認(rèn)為這是對(duì)存在主義的錯(cuò)誤解釋，存在主義恰恰與之相反，是一種行動(dòng)的哲學(xué)，而并非共產(chǎn)黨人口中說的“無為論”的哲學(xué)。

其次，天主教批評(píng)家以及共產(chǎn)黨人一致認(rèn)為，存在主義描繪的都是卑鄙、骯臟、下流的畫面，它沒有闡釋人生光明的一面，從而陷入一種“悲觀論”哲學(xué)。存在主義哲學(xué)還被認(rèn)為是一種純粹主觀性哲學(xué)，因?yàn)樗徽J(rèn)為建立在笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)基礎(chǔ)上。而在薩特看來，存在主義并非一種悲觀主義，而是一種嚴(yán)峻的樂觀主義，存在主義也并非純粹的主觀性哲學(xué)，而是一種從自我出發(fā)去探尋真理的哲學(xué)。

最后，基督教方面則認(rèn)為，存在主義否認(rèn)人類事業(yè)的真實(shí)性和嚴(yán)肅性。在基督教徒看來，人生來就是為了贖罪的，存在主義否定了上帝立下的戒條和規(guī)定，從而否定了人類事業(yè)的價(jià)值，使人類事業(yè)缺少真實(shí)性；沒有上帝的存在，人做任何東西都缺少了一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，任何行動(dòng)都是靠自愿的行動(dòng)，因而人類事業(yè)缺少一種嚴(yán)肅性。

薩特在文中總結(jié)了以上三種主要來自法國共產(chǎn)黨人和基督教徒對(duì)存在主義的責(zé)難，由此開啟了下文對(duì)存在主義的辯護(hù)。

二、薩特對(duì)所受責(zé)難的辯護(hù)

薩特對(duì)存在主義的辯護(hù)是從定義開始的，在薩特看來，存在主義是一種使人生成為可能的學(xué)說，接著提出了存在先于本質(zhì)的第一性原則。薩特認(rèn)為，人首先是作為自身的存在，才產(chǎn)生出對(duì)人的定義，而并非先有了對(duì)人的定義，人才生產(chǎn)出來。人的存在是一個(gè)個(gè)具像的個(gè)人，而人的本質(zhì)則是對(duì)每個(gè)個(gè)人的普遍化抽象化的概括，即人性，但人性在最開始是不存在的，因?yàn)闆]有上帝提供的一個(gè)人的概念，因此人不是它物，人就是人。根據(jù)存在先于本質(zhì)的第一原則，薩特進(jìn)而提出了以下觀點(diǎn)：

首先，存在主義即行動(dòng)。薩特認(rèn)為，痛苦、聽任、絕望一類的名詞，永遠(yuǎn)不是把人和行動(dòng)隔離開來的屏障，而是行動(dòng)本身的一個(gè)條件。痛苦是普遍存在的，但一味的掩蓋和逃避只會(huì)讓人更加痛苦，立即行動(dòng)并負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任才能真正得到解脫。聽任一詞薩特也對(duì)其做出解釋：即決定我們存在的是我們自己。至于絕望，薩特認(rèn)為，絕望的意思并不是不行動(dòng)，而是要把自己的行動(dòng)的動(dòng)力放在自我意識(shí)上，放在行的通的行為上，因而他認(rèn)為絕望是懷著希望的行動(dòng)。由此在我看來，薩特用行動(dòng)說明了人的存在，用行動(dòng)說明了人的性質(zhì)，這打破了法國共產(chǎn)黨人對(duì)于存在主義的一種“無為論”的責(zé)難，證明了存在主義是關(guān)于行動(dòng)的學(xué)說。

其次，存在主義即樂觀主義。面對(duì)各界人士對(duì)存在主義是一種悲觀主義的論斷，薩特給予強(qiáng)勢(shì)回應(yīng)，在薩特看來，存在主義所描繪的卑鄙的、懦弱的、惡的形象，只是反映一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的狀況，反應(yīng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人。這樣的人如何成為如此，歸根到底不是因?yàn)槠渌F(xiàn)實(shí)條件，正是因?yàn)樽约旱男袆?dòng)。人不但有決定一切與自己有關(guān)事務(wù)的權(quán)利，而且人能因?yàn)樽约旱男袨楦淖兪虑榈淖呦颍嗽诖嬖谥髁x這里能夠獲得真正的自由，因此存在主義就是一種樂觀主義。

最后，存在主義即人的自由。就薩特而言，它從存在先于本質(zhì)的第一原則出發(fā)，主張(肯定)人的主觀性特征。對(duì)于人來說，人首先是作為存在，后來才有了對(duì)于人的定義，這更體現(xiàn)為人在一開始就是一種沒有定義的自由，一種無依無靠的自由，更何況基督教的神學(xué)枷鎖和束縛對(duì)于與生俱來的自由的人更是不存在的。人的主觀性行動(dòng)或選擇更是自由的體現(xiàn)。在薩特看來，人的行動(dòng)和選擇具有完全的主觀性傾向，它行動(dòng)和選擇既不受他人的影響，也不受社會(huì)因素的制約，因而是一種完全的自由。因此，人的主觀性即人的存在，人的存在即人的自由。

面對(duì)各方責(zé)難，薩特做了一一回應(yīng)，并區(qū)別于《存在與虛無》中，對(duì)存在主義進(jìn)行了新的描述，總結(jié)來說，他認(rèn)為存在主義是以人的主觀性和自由為前提的樂觀行動(dòng)派學(xué)說。

三、存在主義是一種人道主義

在此書發(fā)表前，薩特深受海德格爾和胡塞爾影響，其立足于現(xiàn)象學(xué)的存在主義觀點(diǎn)看問題。二戰(zhàn)后，薩特的存在主義則更側(cè)重于人的問題，他主張恢復(fù)人的主體性，主張人的自由并肯定人的行動(dòng)力，是一種給人信心和力量的樂觀主義哲學(xué)。此時(shí)的存在主義已不單單是現(xiàn)象學(xué)本體論的存在主義，它更是一種人道主義的存在主義。這里的人道主義具有兩個(gè)特性：超越性和主觀性。即人永遠(yuǎn)處于發(fā)展的過程中，在這過程中人要不斷超越自身，發(fā)揮自己的主觀性，這樣才能達(dá)到一個(gè)理想的世界。在此書中薩特對(duì)人道主義的理解與馬克思有相似之處，但也并非完全一致。二者相似之處是，他們都肯定人是不斷發(fā)展的，人具有主觀傾向性，并充分肯定人的主觀性特征。但與馬克思主義不同的是，薩特受笛卡爾的影響頗深，他極為推崇人的主體性特征，并認(rèn)為人的自由是絕對(duì)的自由，不受任何限制的自由，這明顯陷入了唯心主義的泥潭之中。而在馬克思看來，人與自然和社會(huì)條件都不可分離，人的自由永遠(yuǎn)處在自然和社會(huì)條件之下，因此人的自由體現(xiàn)為一種相對(duì)的自由。我們能看到此時(shí)薩特《存在主義是一種人道主義》當(dāng)中的一些觀點(diǎn)與馬克思主義有些許出入，但我認(rèn)為，此時(shí)的薩特認(rèn)為存在主義與馬克思主義有一核心的共同點(diǎn)，那就是人道主義。因?yàn)槎叨缄P(guān)注人的自由，人的主觀性，并給予人的價(jià)值以高度肯定。因此，薩特在書中的觀點(diǎn)也標(biāo)志著其慢慢接近并走向馬克思主義，從而為存在主義的馬克思主義的形成奠定了重要理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在理論方面，《存在主義是一種人道主義》一書本就是為存在主義自身所做辯護(hù)而出現(xiàn)的，它是薩特存在主義觀點(diǎn)的集中表現(xiàn)，在書中薩特首先強(qiáng)調(diào)了存在先于本質(zhì)的第一原則，并宣揚(yáng)人的存在是一種積極樂觀自由的行動(dòng)，這恢復(fù)了人的主觀性特征，并敲開了基督教神學(xué)統(tǒng)治的枷鎖，從而證明了存在主義是“把人當(dāng)做人”的哲學(xué)，這也給予法國共產(chǎn)黨人以及社會(huì)上其他責(zé)難者以強(qiáng)勢(shì)回應(yīng)，打破了存在主義是一種“無為論”和“悲觀論”的責(zé)難，從而樹立了存在主義的權(quán)威，證明了存在主義在當(dāng)時(shí)社會(huì)的合理性。在現(xiàn)實(shí)方面，《存在主義是一種人道主義》受到當(dāng)時(shí)很多人的追捧和熱愛，它給二戰(zhàn)后法國以及其他國家處于失落和挫敗感當(dāng)中的人們以希望之光，雖然在書中沒有提到解決問題的具體方案，但對(duì)當(dāng)時(shí)的人積極地面對(duì)困難，重拾信心也起到了不小的作用，這也從側(cè)面使社會(huì)向更好的方向發(fā)展。從薩特存在主義思想發(fā)展脈絡(luò)上來看，《存在主義是一種人道主義》一書正處于其思想發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的著作，它上承現(xiàn)象學(xué)的存在主義，下啟馬克思主義的存在主義，因而此書不僅是薩特本人政治和思想研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的理論研究和現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了不小的影響，因而具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)影響。