楊慶蕓 王東洋

（河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023）

以洛陽為中心的河洛地區(qū)是中華文化的造勢地，在中國歷史上占據了重要的一席之地。有學者認為，“以洛陽為核心地域的河洛文化是中華民族的根文化，這已經是廣大研究者的共識”。[1]由于歷史上的民族遷徙和河洛地區(qū)優(yōu)渥的自然人文條件，兼容并包的河洛文化中包含有少數民族文化的特色風情。千百年來，散落的少數民族扎根河洛，在漢化沖擊下仍堅守著他們特色文化的傳承與延續(xù)，形成了各自的特色村寨?，F如今，少數民族文化面臨著前所未有的斷代消亡的危機，無論是在經濟全球化的大背景下，還是他們與漢族間的通婚，少數民族聚居地的人才外流以及零散的少數民族遷移城市，都足以加速少數民族所特有風俗文化的消逝，甚至給予它們致命一擊。既如此，少數民族特色村寨民族文化如何在百花齊放、百家爭鳴的當今社會繼續(xù)蓬勃發(fā)展，而不致使其逐漸在文化浪潮中湮滅，是值得我們深思與探究的問題。

當前學界對于少數民族特色村寨的研究，主要有五類：一是對少數民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作的宏觀研究。二是以省(市、自治區(qū))為單位，對各行政區(qū)域內的少數民族特色村寨保護與發(fā)展情況的研究。三是以范圍較小的地級市(州)或縣級市(縣)為對象，對市縣范圍內的特色村寨保護與發(fā)展工作進行研究。四是有關少數民族特色村寨保護與發(fā)展的個案研究。五是對少數民族特色村寨保護與發(fā)展中的具體問題的專題研究［2］。然而，這些研究都相對宏觀，沒有展開對某個具體的少數民族特色村寨及其相應文化更為細致及深刻的探討，因此，對于洛陽地區(qū)少數民族特色村寨和特色村寨民族文化發(fā)展的研究，仍存有很大的拓展空間，更待進一步的保護與發(fā)展。

一、洛陽市西工區(qū)蒙古族上寨村

（一）歷史源流與民族特色

位于洛陽市西工區(qū)紅山鄉(xiāng)的上寨村是蒙古族木華黎后人的居住地之一。據洛陽蒙古族李氏家族請奉先祖神矛功德碑記載，洛陽蒙裔李氏家族是元朝蒙古族札剌爾氏的后代，即元太師國王木華黎的后人。傳至八世祖可用公易姓為李，自松江徙洛陽，后遷至李家營，十三世世用公遷來上寨，直至今日。六百年來三修族譜，第三次續(xù)修族譜于2005年完成，并于當年六月前往內蒙古烏審旗和陜西榆林京肯敖包立碑祭祖。上寨村李氏家族對于祖宗祭祀以及家族源流的傳承極為重視，使得木華黎后人可用公這一支蒙裔族源有跡可循。

上寨村蒙古族民族特色濃郁，他們有專門的木華黎祭祀地，一直保留有祭祀傳統(tǒng)；有自己的民族服飾，身著蒙古袍接待外賓；有自己的信仰，信仰長生天、大自然；對于埋葬，也有自己的習俗——不留墳頭，不立碑，只找有坑處填埋，保持成吉思汗的榮耀。這不僅是上寨村蒙古族的民族文化，也是中華民族中不可或缺的特色文化。

（二）村寨知名人物的研究

對于村寨知名人物的研究也是少數民族特色村寨民族文化研究的重要組成部分。理清李氏家族著名人物的生平事跡，不僅能夠傳承村寨民族文化，也對豐富中華民族歷史文化有著重要的作用。以李氏家族著名人物——藥業(yè)商賈李獻廷為例，便可從中獲得一二啟發(fā)。

李獻廷，上寨村村民李永平的祖父，清末在洛陽西大街開協(xié)和萬藥店，藥店以素材齊全著稱。李獻廷秉著救人治病的理念，在藥物的選材、加工上都極為認真負責，使得李獻廷生前，協(xié)和萬藥店生意興隆，始終居于洛陽藥業(yè)的前列，這背后體現了蒙古族同胞骨血里做事一絲不茍的民族精神和質樸無華的村寨文化。并且，身為市井商賈的李獻廷交友甚廣，與當時的豫西名儒、舉人等三十多位知名人士關系甚好［3］，從側面反映出蒙古族同胞熱情奔放的性格吸引了眾多朋友紛至沓來，也是一種民族性格的體現。

關于李獻廷的研究，僅是上寨蒙裔中杰出人物的研究內容之一，木華黎祭祀地里還擺有李氏家族中革命烈士的墓碑，介紹如忠宣王二十三世孫革命烈士李中祥1948年參加中國人民解放軍，1950年解放軍海南戰(zhàn)役中光榮犧牲等革命烈士的事跡，體現出蒙裔同胞以愛國主義為核心的民族精神，這些研究不僅能完善李氏家族的人物志和族譜，增強蒙漢一家的民族認同感，也能豐富清末民國以來洛陽的村寨歷史文化，更能促進中華民族文化的多元化發(fā)展。因此，保護少數民族特色村寨的族譜等文獻，需引起相關各部門的重視。

（三）發(fā)展現狀

上寨村蒙裔李氏家族堅信“祖宗雖遠，祭祀不可不承”。蒙古族的祭祀分為大祭和小祭。龍年神矛大祭，是最大的一次祭祀，根據生肖的輪回，每十二年一次。自從2012年上寨村的蒙裔與內蒙古同家族人聯(lián)系上后，每年三月初三，內蒙古的蒙古族大本營會派人往洛陽的木華黎祭祀地參加祭祀，上寨村也會在相應的祭祀時節(jié)去往內蒙古，村民們都衣著蒙古袍參與祭祀活動。2017年，洛陽地區(qū)派人去內蒙古祭祀，共計一百多人。無論是第九屆草原文化百家論壇還是木華黎被封為國王八百年的研討會等，上寨村都派人參加，但由于資金問題，上寨村每年派往內蒙古參與祭祀的村民人數開始不斷減少，村民們去往蒙古族大本營的興致也逐漸低落。上寨村的村長、會長等村干部僅憑一己之力無力將上寨村的蒙古族風俗文化向更遠傳播。缺乏充足的資金，沒有政府的重視和資助，上寨村不能建立起自己的文化庫以發(fā)揚傳承他們的特色風俗傳統(tǒng)。地處城市內部、周遭幾乎滿是漢人的上寨村，在堅守和傳承蒙古族文化的道路上舉步維艱。

目前上寨村建設主要存在以下幾方面的問題：1.致力于恢復蒙古族傳統(tǒng)的上寨村至今未被評為少數民族特色村寨，并且村民們的戶籍上仍未恢復蒙古族的民族成分，有關部門對上寨村保護和發(fā)展涉及的相關問題研究不夠，一些保護和發(fā)展規(guī)劃、方案欠科學；2.村民自籌錢財參加活動，財力負擔大，不能充分調動群眾積極性，社會參與度不夠；3.保護和發(fā)展的模式、方法有待完善［4］。蒙古族文化的堅守與傳承只靠老一輩洛陽蒙裔的努力，在上寨村的發(fā)展遠景來看，恐怕困難重重。對少數民族特色村寨的保護和發(fā)展，不僅僅是對該特色村寨的保護，也是對特色村寨背后的少數民族文化的保護，對少數民族特色的保存和搶救。

二、洛陽市欒川縣滿族大南溝村

（一）發(fā)展概況

大南溝村臨近旅游景點蝴蝶谷、背靠道教圣地老君山，不僅是洛陽市唯一的滿族少數民族特色村寨，還在2017年國家民委命名的第二批中國少數民族特色村寨之列，現已開發(fā)成了旅游景點，每逢夏季，是外地游客的避暑圣地。據傳，這支滿族在清末時期為躲避戰(zhàn)亂逃入此地并定居，現如今，滿族人口占大南溝全村總人口的40%以上，基本都姓譚［5］。

（二）問題與對策

大南溝村村口設有大南溝村滿族風情村的匾額，進去便能看見一條關于滿族民族簡介、清朝簡介、語言文字、八旗制度等的文化長廊供游人了解滿族知識，不足之處在于這條文化長廊幾乎都是對滿族文化知識的籠統(tǒng)介紹，對于大南溝村的介紹卻寥寥無幾，不能突出大南溝村與其他少數民族村寨區(qū)別的特色優(yōu)勢。周圍難以看到具有滿族特色的房屋建筑，只有在專門規(guī)劃的景區(qū)內，才集中有滿族特色的旅館飯店。當前，大南溝村已完全被旅游資源產業(yè)化，村內無人說滿語，滿族的年輕村民大多外出務工，也沒有滿族的特色手工絕活傳承下來。

大南溝村存在少數民族特色村寨建設的通病——急于求成，急功近利和工作開展不平衡［4］，從它的發(fā)展現狀可看出，它的旅游文化資源得到了有效的開發(fā)利用，村里的經濟收入也因特色村寨的評定而得到快速增長。但特色村寨的背后卻是滿族文化的流失，其中包含了滿族節(jié)日風俗的漢化、語言文字的丟失和特色傳統(tǒng)的遺失等問題。試想未來一個連滿語也不懂得使用，甚至連滿族的特色節(jié)日及特色手工絕活都已不復存在，幾乎被完全漢化的少數民族特色村寨將來如何能以少數民族特色村寨的名號繼續(xù)傳承下去。

三、少數民族特色村寨民族文化發(fā)展的思考

少數民族特色村寨能夠集中展現本土文化特色和經濟社會發(fā)展特色優(yōu)勢，保留相對完整的民族文化基因，體現文化多元，具有傳承少數民族文化的功能［6］。因此，無論是對少數民族特色村寨的保護還是旅游資源開發(fā)的產業(yè)化，都需要建立在它們原有的民族文化的基礎之上。否則，單是掛著一個少數民族特色村寨的頭銜，卻失了內在的文化元素，便是失了根本，成為無水之源、無本之木。

對少數民族特色村寨民族文化的保護和發(fā)展并非只簡單地建設少數民族特色文化旅游村寨。因地制宜地探究少數民族特色村寨的保護與發(fā)展戰(zhàn)略需要相關人員對該少數民族村寨進行全面考察，了解它的地理分布和文化類型，掌握該地區(qū)的經濟、社會發(fā)展狀況，以掌握村寨文化的特點。為了凸顯村寨文化的多樣化，彰顯村寨特色，相關人士應明確建設與保護的內容和目標，從建筑風格、發(fā)展重點等方面展開研究，制定相應的計劃，以避免少數民族特色村寨陷入千篇一律的尷尬處境。然后，再根據村寨特點，以豐富文化內涵、增加文化韻味、優(yōu)化村寨布局等為最終目標，落實保護與發(fā)展計劃［7］。

少數民族特色村寨民族文化的保護與發(fā)展離不開對少數民族特色村寨的重視與建設。當前，少數民族特色村寨的發(fā)展面臨以下境況:一是殘破衰敗,異質化嚴重,面目全非;二是保護與發(fā)展較好;三是總體上尚好,但保護與發(fā)展面臨許多困難［4］。面對少數民族的現狀發(fā)展,現今社會提倡以“和而不同”、“求同存異”的態(tài)度來對待他們，以保護民族文化的獨特性、多樣性。少數民族特色村寨里保留了豐富的民族文化遺產,像洛陽蒙古族上寨村、欒川滿族大南溝村等這樣的少數民族特色村寨，能否在漫漫的歷史長河中繼續(xù)堅守著他們自己的傳統(tǒng)民族文化，他們獨特的婚喪嫁娶習俗，別樣的過節(jié)民俗傳統(tǒng)，需要社會各界的共同努力。

建設少數民族特色村寨和保護村寨民族文化可以從三個方面入手：（一）在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時，兼顧對環(huán)境的保護；（二）民族特色不等同于獲取經濟利益的工具，不能因開發(fā)旅游資源過度消耗民族文化；（三）傳統(tǒng)的民族特色固然不能摒棄，但形式上可以有所創(chuàng)新［8］。少數民族特色村寨是少數民族文化的載體，少數民族文化是少數民族特色村寨的靈魂，對特色村寨的保護和對少數民族文化的保護，必須兩手抓，缺一不可。

中國少數民族特色村寨民族文化是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶，是中華文化多樣化的例證，從深處挖掘，其中不但包含了少數民族的語言文字、傳統(tǒng)習俗、特色節(jié)日等外部特色風情，也可探究造成少數民族特有的民族性格形成的內在原因，能夠加深對于少數民族文化品性的認識、豐富偉大中華民族精神的內涵。