沈建

（湖南都市職業(yè)學(xué)院，湖南 長沙 410100）

從根本上看，人類世界的存在狀態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩個層面，而在在宗教和靈修領(lǐng)域，身體與意識的進化向度所產(chǎn)生的分歧主要在于它們對于時間本質(zhì)認(rèn)知的不同，具體表現(xiàn)為時間在物質(zhì)和精神兩個層面是否確切存在。以下做具體介紹：

一、身心俱進化——時間在物質(zhì)與精神上都存在

該向度相較于后兩種更加符合我們的經(jīng)驗，即時間對人與世界來說是恒常存在的，世間萬物無不存在于時間之中，它承認(rèn)變動發(fā)展是必然的。當(dāng)然這里所談的“身心俱進化”并非是“達爾文式”的進化，“達爾文進化”是在經(jīng)驗范圍之內(nèi)的進化，而且它更多是描述過去到現(xiàn)在的時間階段。而“身心俱進化”是一種宗教性的理論體系，它以一種宏大視角描述了人類世界的過去、現(xiàn)在和未來。

《一的法則》是20世紀(jì)80年代幾個美國人在通靈狀態(tài)下獲取到的靈性資料，具體獲取方式我們在此處不做描述，僅介紹該法則的主要內(nèi)容：《一的法則》認(rèn)為宇宙存在八個密度層級，第一密度指物質(zhì)層次，例如我們周圍的頑石、砂礫、海水等無意識存在者；第二密度指動植物，它們具有較低層次的意識能力，有感官覺受和感情，同時也受制于物質(zhì)之身；第三密度就是我們?nèi)祟悾覀冊谝庾R智性層面上比動植物更加高級，但也同樣擺脫不了身體的束縛，而且我們完全是以分裂個體的形式存在，其中有不可避免的自我、私欲、矛盾、對立、爭斗等；第四密度的存在者已經(jīng)可以擺脫身體的束縛，不過同第三密度一樣也有顯著的個體差異，它們的主要任務(wù)就是個體之間要發(fā)展“同情”，“同情”使得它們的意識更加深密、寬廣，并且體會到他體也是自己的一部分，所以交流不再受制于言語的表達，而是靠一個“社會記憶復(fù)合體”直接通過意識溝通，每個個體也都可以共享其他的意識，所以，它們可以因共享意識而和諧共存，而這種和諧是第三密度的人實現(xiàn)不了的；第五密度存在者的最顯著特性就是智慧，這種智慧是第三密度的人類無法企及的，它們已經(jīng)不再是單一具體化的形象，而且也不再僅僅是一種意識狀態(tài)，它們可以隨意顯現(xiàn)出不同的形象；第六密度是光，一種可以自我體驗的光意識狀態(tài)，《一的法則》的講述者——拉就屬于這一維度；第七密度是最后的歸一，是一種整體的存在，便一切處的覺知；第八密度類似于一種過渡，從第七密度的“一”有演變成無限，“一者”又在開始了無限創(chuàng)造的自我體驗，第一密度又從這里開始了。

很明顯，《一的法則》所描述的進化圖景是將整個宇宙的存在（甚至于我們無法了解和證實的）都放到同一個時間尺度中，換言之，該進化方式的最大特點就是承認(rèn)時間在物質(zhì)和精神層面都存在。雖然該進化理路無法被我們經(jīng)驗所證實，但其時間中的線性進化方式我們倒是可以理解，至于其內(nèi)容究竟的真?zhèn)涡晕覀冊诖瞬蛔雠袛?，僅作簡要說明，讀者若感興趣可自行搜集資料多做了解。

二、身進心不進——時間只在心靈中存在

印度哲人克里希那穆提（以下簡稱為克氏）的時間觀則與上述不同。他認(rèn)為物質(zhì)層面或許是存在時間的，就像種子可以逐漸長成大樹；嬰兒可以變成青年、壯年、老年，直至老死；鐘表可以從1點走到3點；這是對人而言的外在時間，我們在經(jīng)驗中必須承認(rèn)其真實性，這種真實性也就決定了物質(zhì)與人身體是運動變化著的。而內(nèi)在的時間在克氏看來則是一種假象：“外在的時間一旦變成內(nèi)心的結(jié)構(gòu)，就形成了過去、現(xiàn)在、未來的線性思考?！薄爱?dāng)外在的活動延伸到內(nèi)心時，時間的幻覺就進入了?！薄皶r間根本不存在…如果內(nèi)心的活動或思想停止了，時間的輪轉(zhuǎn)也就停止了?！盵1]不難看出，克氏認(rèn)為時間的產(chǎn)生在于頭腦把外在的活動演變成了內(nèi)心的連續(xù)性感受，記憶所產(chǎn)生的過去和設(shè)想所產(chǎn)生的未來則是關(guān)鍵。事實上，在克氏看來，人生的存在只有當(dāng)下，人的念頭生滅創(chuàng)造出了內(nèi)在時間，從而使人脫離于實際的當(dāng)下，進而產(chǎn)生分裂和矛盾。所以，人總是幻想著在未來的某一天會變得幸福、得到解脫，或者能進化成更為高級的物種，而這些在克氏這里都是頭腦的幻想?？耸现鲝埲说慕饷撝荒苁窃诋?dāng)下，人也只有消除掉時間才能夠契入永恒的實相。

三、身心俱不進——時間在身心中都不存在

如果說克氏還為時間在物質(zhì)層面的存在留有余地，那么佛教（尤其是其教內(nèi)中觀學(xué)派）則在所有層面上對時間進行了破斥。龍樹《中觀論頌》的開宗明義之處即表明了該旨趣：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”[2]。該派以及禪宗的旨趣是直示不生不滅的真如法性之境，將所有存在者全部融攝入唯一真性。生滅、來去、變化這些表征運動的觀念是時間最顯著的特點，在這里已被全盤否決了。時間的移除也就預(yù)示著所有進化形式的不成立，成佛不再久遠的未來，只在當(dāng)下，只在迷與覺之差！

上述三種宗教性進化理路的差異是基于對時間理解的不同：《一的法則》把人類放置在線性發(fā)展的宏大圖景中，時間在物質(zhì)和精神層面都是存在的，所以身心都可以進化；克氏通過對人類心智和思想的分析把時間理解為人類頭腦的幻想——本質(zhì)上并不存在，而在日常生活中的時間運動他不做評斷（這或許不是他教誨的重點），所有他的理念可稱為身進心不進；而佛教中禪宗一派則直示當(dāng)下即是，否認(rèn)任何一種形式的生滅變化，屬于身心俱不進?；蛟S僅僅作為一種可能性，筆者大膽設(shè)想：佛教不生不滅真如之境正是《一的法則》中第七、八密度，既是無限之合一，又是萬緣生發(fā)之所；而至于如何回歸，《一的法則》給我們展現(xiàn)了久遠時間的多密度進化歷程，佛教禪宗則通過頓悟當(dāng)下之機，成頓超佛地之果；克氏則給我們展示了一條比較適合現(xiàn)代人理性探索的當(dāng)下解脫之路。于是，三者便在設(shè)想中得到了統(tǒng)一，至于此設(shè)想究竟真實與否以及每條路徑的更多細節(jié)，還需再做更多的探索、溝通和體證。