沈建
(湖南都市職業(yè)學(xué)院,湖南 長沙 410100)
從根本上看,人類世界的存在狀態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩個層面,而在在宗教和靈修領(lǐng)域,身體與意識的進化向度所產(chǎn)生的分歧主要在于它們對于時間本質(zhì)認(rèn)知的不同,具體表現(xiàn)為時間在物質(zhì)和精神兩個層面是否確切存在。以下做具體介紹:
該向度相較于后兩種更加符合我們的經(jīng)驗,即時間對人與世界來說是恒常存在的,世間萬物無不存在于時間之中,它承認(rèn)變動發(fā)展是必然的。當(dāng)然這里所談的“身心俱進化”并非是“達爾文式”的進化,“達爾文進化”是在經(jīng)驗范圍之內(nèi)的進化,而且它更多是描述過去到現(xiàn)在的時間階段。而“身心俱進化”是一種宗教性的理論體系,它以一種宏大視角描述了人類世界的過去、現(xiàn)在和未來。
《一的法則》是20世紀(jì)80年代幾個美國人在通靈狀態(tài)下獲取到的靈性資料,具體獲取方式我們在此處不做描述,僅介紹該法則的主要內(nèi)容:《一的法則》認(rèn)為宇宙存在八個密度層級,第一密度指物質(zhì)層次,例如我們周圍的頑石、砂礫、海水等無意識存在者;第二密度指動植物,它們具有較低層次的意識能力,有感官覺受和感情,同時也受制于物質(zhì)之身;第三密度就是我們?nèi)祟悾覀冊谝庾R智性層面上比動植物更加高級,但也同樣擺脫不了身體的束縛,而且我們完全是以分裂個體的形式存在,其中有不可避免的自我、私欲、矛盾、對立、爭斗等;第四密度的存在者已經(jīng)可以擺脫身體的束縛,不過同第三密度一樣也有顯著的個體差異,它們的主要任務(wù)就是個體之間要發(fā)展“同情”,“同情”使得它們的意識更加深密、寬廣,并且體會到他體也是自己的一部分,所以交流不再受制于言語的表達,而是靠一個“社會記憶復(fù)合體”直接通過意識溝通,每個個體也都可以共享其他的意識,所以,它們可以因共享意識而和諧共存,而這種和諧是第三密度的人實現(xiàn)不了的;第五密度存在者的最顯著特性就是智慧,這種智慧是第三密度的人類無法企及的,它們已經(jīng)不再是單一具體化的形象,而且也不再僅僅是一種意識狀態(tài),它們可以隨意顯現(xiàn)出不同的形象;第六密度是光,一種可以自我體驗的光意識狀態(tài),《一的法則》的講述者——拉就屬于這一維度;第七密度是最后的歸一,是一種整體的存在,便一切處的覺知;第八密度類似于一種過渡,從第七密度的“一”有演變成無限,“一者”又在開始了無限創(chuàng)造的自我體驗,第一密度又從這里開始了。
很明顯,《一的法則》所描述的進化圖景是將整個宇宙的存在(甚至于我們無法了解和證實的)都放到同一個時間尺度中,換言之,該進化方式的最大特點就是承認(rèn)時間在物質(zhì)和精神層面都存在。雖然該進化理路無法被我們經(jīng)驗所證實,但其時間中的線性進化方式我們倒是可以理解,至于其內(nèi)容究竟的真?zhèn)涡晕覀冊诖瞬蛔雠袛?,僅作簡要說明,讀者若感興趣可自行搜集資料多做了解。
印度哲人克里希那穆提(以下簡稱為克氏)的時間觀則與上述不同。他認(rèn)為物質(zhì)層面或許是存在時間的,就像種子可以逐漸長成大樹;嬰兒可以變成青年、壯年、老年,直至老死;鐘表可以從1點走到3點;這是對人而言的外在時間,我們在經(jīng)驗中必須承認(rèn)其真實性,這種真實性也就決定了物質(zhì)與人身體是運動變化著的。而內(nèi)在的時間在克氏看來則是一種假象:“外在的時間一旦變成內(nèi)心的結(jié)構(gòu),就形成了過去、現(xiàn)在、未來的線性思考?!薄爱?dāng)外在的活動延伸到內(nèi)心時,時間的幻覺就進入了?!薄皶r間根本不存在…如果內(nèi)心的活動或思想停止了,時間的輪轉(zhuǎn)也就停止了?!盵1]不難看出,克氏認(rèn)為時間的產(chǎn)生在于頭腦把外在的活動演變成了內(nèi)心的連續(xù)性感受,記憶所產(chǎn)生的過去和設(shè)想所產(chǎn)生的未來則是關(guān)鍵。事實上,在克氏看來,人生的存在只有當(dāng)下,人的念頭生滅創(chuàng)造出了內(nèi)在時間,從而使人脫離于實際的當(dāng)下,進而產(chǎn)生分裂和矛盾。所以,人總是幻想著在未來的某一天會變得幸福、得到解脫,或者能進化成更為高級的物種,而這些在克氏這里都是頭腦的幻想??耸现鲝埲说慕饷撝荒苁窃诋?dāng)下,人也只有消除掉時間才能夠契入永恒的實相。
如果說克氏還為時間在物質(zhì)層面的存在留有余地,那么佛教(尤其是其教內(nèi)中觀學(xué)派)則在所有層面上對時間進行了破斥。龍樹《中觀論頌》的開宗明義之處即表明了該旨趣:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出”[2]。該派以及禪宗的旨趣是直示不生不滅的真如法性之境,將所有存在者全部融攝入唯一真性。生滅、來去、變化這些表征運動的觀念是時間最顯著的特點,在這里已被全盤否決了。時間的移除也就預(yù)示著所有進化形式的不成立,成佛不再久遠的未來,只在當(dāng)下,只在迷與覺之差!
上述三種宗教性進化理路的差異是基于對時間理解的不同:《一的法則》把人類放置在線性發(fā)展的宏大圖景中,時間在物質(zhì)和精神層面都是存在的,所以身心都可以進化;克氏通過對人類心智和思想的分析把時間理解為人類頭腦的幻想——本質(zhì)上并不存在,而在日常生活中的時間運動他不做評斷(這或許不是他教誨的重點),所有他的理念可稱為身進心不進;而佛教中禪宗一派則直示當(dāng)下即是,否認(rèn)任何一種形式的生滅變化,屬于身心俱不進?;蛟S僅僅作為一種可能性,筆者大膽設(shè)想:佛教不生不滅真如之境正是《一的法則》中第七、八密度,既是無限之合一,又是萬緣生發(fā)之所;而至于如何回歸,《一的法則》給我們展現(xiàn)了久遠時間的多密度進化歷程,佛教禪宗則通過頓悟當(dāng)下之機,成頓超佛地之果;克氏則給我們展示了一條比較適合現(xiàn)代人理性探索的當(dāng)下解脫之路。于是,三者便在設(shè)想中得到了統(tǒng)一,至于此設(shè)想究竟真實與否以及每條路徑的更多細節(jié),還需再做更多的探索、溝通和體證。