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        關(guān)于身心靈進(jìn)化向度的三種分歧
        ——基于對(duì)時(shí)間本質(zhì)的理解

        2019-12-18 07:09:02沈建
        魅力中國(guó) 2019年27期
        關(guān)鍵詞:克氏身心層面

        沈建

        (湖南都市職業(yè)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410100)

        從根本上看,人類世界的存在狀態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩個(gè)層面,而在在宗教和靈修領(lǐng)域,身體與意識(shí)的進(jìn)化向度所產(chǎn)生的分歧主要在于它們對(duì)于時(shí)間本質(zhì)認(rèn)知的不同,具體表現(xiàn)為時(shí)間在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面是否確切存在。以下做具體介紹:

        一、身心俱進(jìn)化——時(shí)間在物質(zhì)與精神上都存在

        該向度相較于后兩種更加符合我們的經(jīng)驗(yàn),即時(shí)間對(duì)人與世界來(lái)說(shuō)是恒常存在的,世間萬(wàn)物無(wú)不存在于時(shí)間之中,它承認(rèn)變動(dòng)發(fā)展是必然的。當(dāng)然這里所談的“身心俱進(jìn)化”并非是“達(dá)爾文式”的進(jìn)化,“達(dá)爾文進(jìn)化”是在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的進(jìn)化,而且它更多是描述過(guò)去到現(xiàn)在的時(shí)間階段。而“身心俱進(jìn)化”是一種宗教性的理論體系,它以一種宏大視角描述了人類世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

        《一的法則》是20世紀(jì)80年代幾個(gè)美國(guó)人在通靈狀態(tài)下獲取到的靈性資料,具體獲取方式我們?cè)诖颂幉蛔雒枋?,僅介紹該法則的主要內(nèi)容:《一的法則》認(rèn)為宇宙存在八個(gè)密度層級(jí),第一密度指物質(zhì)層次,例如我們周圍的頑石、砂礫、海水等無(wú)意識(shí)存在者;第二密度指動(dòng)植物,它們具有較低層次的意識(shí)能力,有感官覺受和感情,同時(shí)也受制于物質(zhì)之身;第三密度就是我們?nèi)祟悾覀冊(cè)谝庾R(shí)智性層面上比動(dòng)植物更加高級(jí),但也同樣擺脫不了身體的束縛,而且我們完全是以分裂個(gè)體的形式存在,其中有不可避免的自我、私欲、矛盾、對(duì)立、爭(zhēng)斗等;第四密度的存在者已經(jīng)可以擺脫身體的束縛,不過(guò)同第三密度一樣也有顯著的個(gè)體差異,它們的主要任務(wù)就是個(gè)體之間要發(fā)展“同情”,“同情”使得它們的意識(shí)更加深密、寬廣,并且體會(huì)到他體也是自己的一部分,所以交流不再受制于言語(yǔ)的表達(dá),而是靠一個(gè)“社會(huì)記憶復(fù)合體”直接通過(guò)意識(shí)溝通,每個(gè)個(gè)體也都可以共享其他的意識(shí),所以,它們可以因共享意識(shí)而和諧共存,而這種和諧是第三密度的人實(shí)現(xiàn)不了的;第五密度存在者的最顯著特性就是智慧,這種智慧是第三密度的人類無(wú)法企及的,它們已經(jīng)不再是單一具體化的形象,而且也不再僅僅是一種意識(shí)狀態(tài),它們可以隨意顯現(xiàn)出不同的形象;第六密度是光,一種可以自我體驗(yàn)的光意識(shí)狀態(tài),《一的法則》的講述者——拉就屬于這一維度;第七密度是最后的歸一,是一種整體的存在,便一切處的覺知;第八密度類似于一種過(guò)渡,從第七密度的“一”有演變成無(wú)限,“一者”又在開始了無(wú)限創(chuàng)造的自我體驗(yàn),第一密度又從這里開始了。

        很明顯,《一的法則》所描述的進(jìn)化圖景是將整個(gè)宇宙的存在(甚至于我們無(wú)法了解和證實(shí)的)都放到同一個(gè)時(shí)間尺度中,換言之,該進(jìn)化方式的最大特點(diǎn)就是承認(rèn)時(shí)間在物質(zhì)和精神層面都存在。雖然該進(jìn)化理路無(wú)法被我們經(jīng)驗(yàn)所證實(shí),但其時(shí)間中的線性進(jìn)化方式我們倒是可以理解,至于其內(nèi)容究竟的真?zhèn)涡晕覀冊(cè)诖瞬蛔雠袛?,僅作簡(jiǎn)要說(shuō)明,讀者若感興趣可自行搜集資料多做了解。

        二、身進(jìn)心不進(jìn)——時(shí)間只在心靈中存在

        印度哲人克里希那穆提(以下簡(jiǎn)稱為克氏)的時(shí)間觀則與上述不同。他認(rèn)為物質(zhì)層面或許是存在時(shí)間的,就像種子可以逐漸長(zhǎng)成大樹;嬰兒可以變成青年、壯年、老年,直至老死;鐘表可以從1點(diǎn)走到3點(diǎn);這是對(duì)人而言的外在時(shí)間,我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中必須承認(rèn)其真實(shí)性,這種真實(shí)性也就決定了物質(zhì)與人身體是運(yùn)動(dòng)變化著的。而內(nèi)在的時(shí)間在克氏看來(lái)則是一種假象:“外在的時(shí)間一旦變成內(nèi)心的結(jié)構(gòu),就形成了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的線性思考?!薄爱?dāng)外在的活動(dòng)延伸到內(nèi)心時(shí),時(shí)間的幻覺就進(jìn)入了?!薄皶r(shí)間根本不存在…如果內(nèi)心的活動(dòng)或思想停止了,時(shí)間的輪轉(zhuǎn)也就停止了?!盵1]不難看出,克氏認(rèn)為時(shí)間的產(chǎn)生在于頭腦把外在的活動(dòng)演變成了內(nèi)心的連續(xù)性感受,記憶所產(chǎn)生的過(guò)去和設(shè)想所產(chǎn)生的未來(lái)則是關(guān)鍵。事實(shí)上,在克氏看來(lái),人生的存在只有當(dāng)下,人的念頭生滅創(chuàng)造出了內(nèi)在時(shí)間,從而使人脫離于實(shí)際的當(dāng)下,進(jìn)而產(chǎn)生分裂和矛盾。所以,人總是幻想著在未來(lái)的某一天會(huì)變得幸福、得到解脫,或者能進(jìn)化成更為高級(jí)的物種,而這些在克氏這里都是頭腦的幻想??耸现鲝埲说慕饷撝荒苁窃诋?dāng)下,人也只有消除掉時(shí)間才能夠契入永恒的實(shí)相。

        三、身心俱不進(jìn)——時(shí)間在身心中都不存在

        如果說(shuō)克氏還為時(shí)間在物質(zhì)層面的存在留有余地,那么佛教(尤其是其教內(nèi)中觀學(xué)派)則在所有層面上對(duì)時(shí)間進(jìn)行了破斥。龍樹《中觀論頌》的開宗明義之處即表明了該旨趣:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出”[2]。該派以及禪宗的旨趣是直示不生不滅的真如法性之境,將所有存在者全部融攝入唯一真性。生滅、來(lái)去、變化這些表征運(yùn)動(dòng)的觀念是時(shí)間最顯著的特點(diǎn),在這里已被全盤否決了。時(shí)間的移除也就預(yù)示著所有進(jìn)化形式的不成立,成佛不再久遠(yuǎn)的未來(lái),只在當(dāng)下,只在迷與覺之差!

        上述三種宗教性進(jìn)化理路的差異是基于對(duì)時(shí)間理解的不同:《一的法則》把人類放置在線性發(fā)展的宏大圖景中,時(shí)間在物質(zhì)和精神層面都是存在的,所以身心都可以進(jìn)化;克氏通過(guò)對(duì)人類心智和思想的分析把時(shí)間理解為人類頭腦的幻想——本質(zhì)上并不存在,而在日常生活中的時(shí)間運(yùn)動(dòng)他不做評(píng)斷(這或許不是他教誨的重點(diǎn)),所有他的理念可稱為身進(jìn)心不進(jìn);而佛教中禪宗一派則直示當(dāng)下即是,否認(rèn)任何一種形式的生滅變化,屬于身心俱不進(jìn)?;蛟S僅僅作為一種可能性,筆者大膽設(shè)想:佛教不生不滅真如之境正是《一的法則》中第七、八密度,既是無(wú)限之合一,又是萬(wàn)緣生發(fā)之所;而至于如何回歸,《一的法則》給我們展現(xiàn)了久遠(yuǎn)時(shí)間的多密度進(jìn)化歷程,佛教禪宗則通過(guò)頓悟當(dāng)下之機(jī),成頓超佛地之果;克氏則給我們展示了一條比較適合現(xiàn)代人理性探索的當(dāng)下解脫之路。于是,三者便在設(shè)想中得到了統(tǒng)一,至于此設(shè)想究竟真實(shí)與否以及每條路徑的更多細(xì)節(jié),還需再做更多的探索、溝通和體證。

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