趙璐 楊慧

（山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255049）

“生態(tài)女性主義”一詞，由法國(guó)女性主義者弗朗西斯瓦·德奧伯尼在《女性主義·毀滅》一文中提出，并逐漸演變成一種政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)，成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的一個(gè)重要流派。由于傳統(tǒng)男女兩性不同的社會(huì)角色分工，兩性在生態(tài)環(huán)境中所處的地位、生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)差異，使二者在生態(tài)文化建構(gòu)中有著不同的視角。對(duì)于生態(tài)女性主義自然觀的研究，學(xué)界往往將女性與自然的關(guān)系歸納為隱喻關(guān)系、盟友關(guān)系和不可分割的整體這三種關(guān)系。

一、隱喻關(guān)系

女性與自然之間的關(guān)系，更多的學(xué)者認(rèn)為是隱喻關(guān)系，這種隱喻關(guān)系來自于女性與自然之間的角色。自然作為哺育人類生長(zhǎng)的載體，與母親的角色類似，女性與自然之間的隱喻關(guān)系正是由此而來的。生態(tài)女性主義所認(rèn)為的女性與之然之間的隱喻關(guān)系，源自母親的角色，即女性是人類之母，自然是地球之母。張妮妮將女性與自然之間的隱喻關(guān)系，從兩方面進(jìn)行了說明，一是有關(guān)母親的隱喻，生命之源的女性與地球母親的哺育形象的隱喻；二是有關(guān)女巫的隱喻，即自然災(zāi)害的野性與不可控性與女性的任性淫蕩的隱喻。這樣的隱喻在西方社會(huì)也是見怪不鮮，西方文化在貶低自然與貶低女性之間有著象征性的聯(lián)系，如《對(duì)地球的掠奪與憤怒的葡萄：斯坦貝克關(guān)于生態(tài)女性主義和強(qiáng)奸的隱喻》一文中，將《憤怒的葡萄》作為一個(gè)平臺(tái)，梳理出強(qiáng)奸的隱喻的三個(gè)重要方面，指出斯坦貝克講的自然強(qiáng)奸，和思考女性的方式描繪成地球母親。通過對(duì)強(qiáng)奸比喻為剝削，葡萄比喻為末日之怒的研究，文章試圖反擊隱藏在母親形象和生態(tài)環(huán)境中的末日，更加明顯的看出女性與自然之間的這種隱喻關(guān)系。鄭湘萍認(rèn)為，生態(tài)女性主義的自然觀，更多的是以一種隱喻關(guān)系來看待女性與自然，女性氣質(zhì)更加符合自然氣質(zhì)，女性與自然同處于父權(quán)制文化的壓迫之下，女性與自然的盟友關(guān)系會(huì)更加親密。而陳偉華卻以人與自然、男女關(guān)系做類比，來闡釋女性與自然之間的關(guān)系。她認(rèn)為生態(tài)女性主義所講的自然是活的自然，即普拉姆伍德所認(rèn)為的有創(chuàng)造力、能自我定向的他者，而自然與女性卻是相互聯(lián)系的，她借卡洛琳·麥茜特的《自然之死》來解釋女性與自然之間的隱喻關(guān)系，以歷史的角度來闡釋自然與女性之間的聯(lián)系。她認(rèn)為女性與自然的關(guān)系在不同的歷史語(yǔ)境下，有著不同的表達(dá)，生態(tài)女性主義的自然觀也是建立在人與自然有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，因此，并不能片面的去看待女性與自然之間的關(guān)系。

生態(tài)女性主義的關(guān)于隱喻關(guān)系的解讀，更多的是以象征關(guān)系來進(jìn)行的聯(lián)想，但是并未作出具體的解釋，只是以更加親密說明。她們所認(rèn)為的女性與自然之間的隱喻關(guān)系，更多的是受到父權(quán)制的影響，生態(tài)女性主義者同時(shí)也將女性解放與生態(tài)保護(hù)結(jié)合，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入女性解放中。

二、盟友關(guān)系

生態(tài)女性主義者將女性與自然的關(guān)系歸結(jié)為盟友關(guān)系，這種關(guān)系源于女性與自然共同處被壓迫的地位。奧佳認(rèn)為環(huán)境的惡化導(dǎo)致女性受壓迫的加重，促使女性尋找新的解放路徑。生態(tài)女性主義者回應(yīng)了這一挑戰(zhàn)，在女性所經(jīng)歷的統(tǒng)治和自然之間建立了一種創(chuàng)造性的聯(lián)系。婦女和自然不是一體的，但她們可以成為尋求共同解放的盟友。因此，女性與自然之間成為了一種盟友關(guān)系，共同反抗父權(quán)制與資本主義，建立以女性女性為主導(dǎo)的人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境制度。茨博尼克認(rèn)為，女性和自然在很多方面都有聯(lián)系：因?yàn)樗齻兊纳锏匚?，生殖地位，被“?qiáng)者”歧視；甚至婦女成為暴力壓迫的受害者的方式也類似于自然成為受害者的方式。女性與自然之間同樣是受壓迫的地位，但在茨博尼克看來，這種受壓迫更多的是因處于統(tǒng)治地位的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)，而這種意識(shí)形態(tài)并不是隨著資本主義的產(chǎn)生才有的，而是私有制產(chǎn)生就開始逐步形成，因此只有推翻父權(quán)制，才可能獲得女性與自然的解放。

三、不可分割的整體

女性與自然之間是一個(gè)不可分割的整體，這一觀點(diǎn)來自有機(jī)論的自然觀。在他們看來，女性作為人類的一部分，人與自然、自然中的人類個(gè)體以及其他生物個(gè)體乃至自然物之間是一個(gè)不可分割的整體。

史少博在講女性與自然關(guān)系時(shí)，認(rèn)為女性與自然的關(guān)系實(shí)際上是人與自然的關(guān)系，人融于自然而存在，自然界的其他事物也都有其存在的價(jià)值，人與自然是相互關(guān)聯(lián)的存在，他們是相互依存的關(guān)系。王霞則認(rèn)為生態(tài)女性主義的自然觀所講的女性與自然之間的關(guān)系，是有機(jī)論的基礎(chǔ)上的自然觀，是在承認(rèn)人與自然人與自然基本區(qū)分的前提之下的，人與自然及其他部分是一個(gè)不可分割的整體。女性與自然是相互關(guān)聯(lián)不可分割的整體的關(guān)系，女性與自然的關(guān)系即人與自然的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

從隱喻關(guān)系，到盟友關(guān)系再到不可分割的有機(jī)整體，雖然最初關(guān)注的層面不同，但是生態(tài)女性主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然對(duì)于女性的重要意義。生態(tài)女性主義者在關(guān)注生態(tài)環(huán)境平衡與緩解環(huán)境危機(jī)這兩方面有著共同的目標(biāo)，正是在這樣的多元化的研究方向中，將多種文化融匯貫通，推動(dòng)了生態(tài)女性主義在批判中向前發(fā)展，逐步成為引起人們重視的一種社會(huì)思潮。生態(tài)女性主義在女性解放與自然解放之中試圖謀求一種平衡關(guān)系，這種平衡不單單只是建立在女性的基礎(chǔ)上，同時(shí)也站在全人類共同面臨的危機(jī)之上。多維度的研究女性與自然關(guān)系這對(duì)于人們?nèi)绾伟盐丈鷳B(tài)女性主義自然觀，深入思考女性與自然之間的關(guān)系，這有助于解決當(dāng)前環(huán)境危機(jī)下女性生存與發(fā)展的問題，建構(gòu)一種和諧的人與自然共同發(fā)展的親密關(guān)系。