陸薇薇 [日]菅豐

一、引 言

“中國(guó)錦鯉”是一種新興的民俗文化，是日本“錦鯉文化”中國(guó)化的產(chǎn)物。它萌發(fā)于現(xiàn)實(shí)世界，源于兩國(guó)人民對(duì)“魚(yú)”的喜愛(ài)之情，同時(shí)又在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中迅速傳播，成為一種聊以慰藉的網(wǎng)絡(luò)流行文化，往往用以指代“獨(dú)寵于一身的幸運(yùn)兒”。

以2018年為例，“錦鯉”是人們茶余飯后趣談的重要“?！敝弧Ｏ仁窃隍v訊視頻出品的中國(guó)首檔女團(tuán)青春成長(zhǎng)節(jié)目《創(chuàng)造101》中一路“躺贏”取得第三名，并在之后由于孟美岐、吳宣儀的退團(tuán)而成功占據(jù)C位的“楊超越”，因?yàn)榫邆淞隋\鯉的幸運(yùn)體質(zhì)，被稱為“人形錦鯉”，取代原本的錦鯉圖案成為人們競(jìng)相轉(zhuǎn)發(fā)的對(duì)象?！稗D(zhuǎn)發(fā)楊超越，你就能……”“今天你轉(zhuǎn)發(fā)楊超越了嗎？”，也成為青年人日常交際用語(yǔ)的重要組成部分。再是一位名叫“信小呆”的網(wǎng)友，由于參與支付寶國(guó)慶期間轉(zhuǎn)發(fā)微博的幸運(yùn)抽獎(jiǎng)活動(dòng)，一夜之間化身成概率僅為三百萬(wàn)分之一的“中國(guó)錦鯉”，幸運(yùn)度超過(guò)了楊超越，成為中國(guó)錦鯉本鯉的新代言人。而這一次，信小呆不僅開(kāi)啟了新一輪微博、微信的轉(zhuǎn)發(fā)、刷屏模式，還受到了國(guó)際矚目，就連支付寶的全球合作伙伴都火速向這位中國(guó)錦鯉發(fā)出了跨國(guó)邀請(qǐng)。伴隨著阿里巴巴的全球商業(yè)戰(zhàn)略，中國(guó)錦鯉文化開(kāi)始向海外滲透。

在此番錦鯉文化熱潮的席卷下，人們開(kāi)始梳理錦鯉的歷史。他們有的把中國(guó)錦鯉史寫成了一部中國(guó)鯉魚(yú)史，重新發(fā)明出一個(gè)錦鯉文化的新傳統(tǒng)；有的雖提及鯉變成錦鯉是在日本，卻局限于科普錦鯉的生物學(xué)知識(shí)，缺乏對(duì)錦鯉文化的現(xiàn)代性把握。

鯉與錦鯉雖然同源，但其文化意義卻大相徑庭，它們?cè)谟⑽闹械谋硎龇謩e為“Carp”和“Koi”。雖然中國(guó)鯉魚(yú)史可以追溯至八千年以前，但中國(guó)錦鯉文化的興起不過(guò)數(shù)十載[注]雖早在唐宋的詩(shī)句中有出現(xiàn)“錦鯉”一詞，但指的是鱗光閃爍的鯉魚(yú)，與現(xiàn)代錦鯉含義不同。，是全球化的日本錦鯉文化與中國(guó)本土吉祥文化相融合的結(jié)果，屬于“第三種文化”(third cultures)現(xiàn)象。英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)指出，在某種源文化全球化的進(jìn)程中，會(huì)出現(xiàn)這種文化不斷擴(kuò)張，吞噬其他文化，形成同質(zhì)化的格局(第一種)；其他民族國(guó)家的文化均排斥這種文化，反對(duì)其全球化，形成異質(zhì)化的格局(第二種)；在這樣兩種帶有民族主義色彩的文化流動(dòng)方式之外，還存在“第三種”文化雜糅的可能性，即這種文化在全球化過(guò)程中與地方文化相融合，跨越了民族國(guó)家間的界限，達(dá)到同質(zhì)化和異質(zhì)化間的一種平衡的狀態(tài)。[注]Mike Featherstone: Global Culture：Nationalism,Globalization and Modernity, London:Sage Publications, 1990,pp.1-15.費(fèi)瑟斯通所述及的“第三種文化”，主要是以人與人之間面對(duì)面的交流以及實(shí)物的交互作用為基礎(chǔ)生成的。而今，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，“第三種文化”的生成不論在速度、規(guī)模還是社會(huì)影響方面都不可同日而語(yǔ)。

在此背景下，本文將著重討論“中國(guó)錦鯉”的生成問(wèn)題，即現(xiàn)代中國(guó)錦鯉文化和作為網(wǎng)絡(luò)迷因(Internet Memes)[注]網(wǎng)絡(luò)迷因，是指某個(gè)理念或信息迅速在互聯(lián)網(wǎng)用戶間傳播的現(xiàn)象，俗稱“網(wǎng)絡(luò)爆紅”現(xiàn)象。出現(xiàn)的中國(guó)錦鯉現(xiàn)象的生成過(guò)程及背后的原因，探究民俗文化在國(guó)際化、信息化時(shí)代所呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)性與雜糅性。

二、日本錦鯉文化的形成與國(guó)際傳播

錦鯉有“水中活寶石”之稱，體色大致有紅、白、黃、橙、黑、藍(lán)等幾類，由于色斑艷麗、圖案雅致，好似錦緞而得名。從生物學(xué)的角度而言，錦鯉類屬鯉科，這點(diǎn)經(jīng)常被作為“錦鯉之中國(guó)起源說(shuō)”的佐證。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，遠(yuǎn)在公元前12世紀(jì)的殷商時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了池塘養(yǎng)鯉[注]王合全：《鯉魚(yú)的故事和傳說(shuō)》，《河北漁業(yè)》2007年第12期。，之后隨著文化交流的日益頻繁，食用鯉逐漸遍及世界各地，也包括日本。然而，鯉魚(yú)傳到日本時(shí)，它只是鯉魚(yú)，而非錦鯉。在日本，改良過(guò)的食用鯉呈現(xiàn)出了花色，此改良品種又與德國(guó)、印度尼西亞等地的其他鯉魚(yú)品種不斷雜交，形成了色彩斑斕的現(xiàn)代錦鯉。更重要的是，錦鯉不單單是生物學(xué)上的存在，更是一種文化復(fù)合體[注]將錦鯉文化稱為“錦鯉道”或許便于理解，如茶道、花道不會(huì)將茶和花從相關(guān)文化中割裂出來(lái)看待一樣，錦鯉也是與相關(guān)文化融為一體的。的象征，圍繞錦鯉形成了生產(chǎn)、流通、品鑒等一系列日本地方民俗文化，這種地方文化又逐漸被建構(gòu)為日本國(guó)家傳統(tǒng)文化，并向全世界擴(kuò)散。

(一)錦鯉的地方史

錦鯉誕生于日本新瀉縣中越地區(qū)的山間。這片區(qū)域曾被稱為“二十村鄉(xiāng)”，包括現(xiàn)今小千谷市東部的東山地區(qū)及長(zhǎng)岡市山古志、川口町地區(qū)。

二十村鄉(xiāng)為大雪地帶，冬季經(jīng)常被冰雪覆蓋，有時(shí)甚至無(wú)法與山腳下的平原地區(qū)取得聯(lián)系。當(dāng)?shù)鼐用駷榱松?，修建梯田，在水田中養(yǎng)殖鯉魚(yú)?！吧焦胖镜奶萏锶褐猩⒙渲喔扔玫某靥粒藗?cè)诔靥林酗曫B(yǎng)用以食用的黑鯉。池中有‘種鯉’和‘雌鯉’之分，可見(jiàn)是有計(jì)劃的養(yǎng)殖行為。插秧之后放養(yǎng)稚魚(yú)，秋收之時(shí)魚(yú)已長(zhǎng)成，便可作為待客或過(guò)冬的食材?！盵注][日]山古志村寫真集制作委員會(huì)：《ふるさと山古志に生きる―村の財(cái)産を生かす宮本常一の提案》，農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)，2007年，第78頁(yè)。養(yǎng)殖鯉魚(yú)本是村落中自給自足的生計(jì)活動(dòng)，未曾想?yún)s從中誕生了享譽(yù)全球的錦鯉。換言之，錦鯉文化是根植于二十村鄉(xiāng)的地域風(fēng)貌之中的。

錦鯉愛(ài)好者大多將錦鯉的起源追溯至江戶時(shí)代的文化文政時(shí)期(1804～1830)。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)除黑鯉之外，還養(yǎng)殖了紅鯉和白鯉，紅鯉與白鯉交配產(chǎn)生了花紋。這一傳說(shuō)為曾擔(dān)任新瀉縣水產(chǎn)試驗(yàn)所所長(zhǎng)的越田秀包所言，他將此傳說(shuō)收錄進(jìn)其1931年編撰的《農(nóng)家副業(yè)的養(yǎng)魚(yú)法》中，之后被轉(zhuǎn)載于各類錦鯉概說(shuō)、錦鯉指南書中，然而該傳說(shuō)并無(wú)史料可考。據(jù)目前所能確認(rèn)的一次史料記載，是在明治初期，即19世紀(jì)70年代左右，在長(zhǎng)岡市出現(xiàn)了觀賞用(而非食用)的彩色鯉魚(yú)。[注][日]山古志村寫真集制作委員會(huì)：《ふるさと山古志に生きる―村の財(cái)産を生かす宮本常一の提案》，農(nóng)山漁村文化協(xié)會(huì)，2007年，第345頁(yè)。這種鯉魚(yú)并不完全等同于現(xiàn)代錦鯉，充其量只能說(shuō)是錦鯉的前身，但這意味著鯉魚(yú)不再僅僅是食物，養(yǎng)殖和品鑒觀賞性鯉魚(yú)的文化在該地域內(nèi)開(kāi)始形成。

大正三年(1914)，在上野公園召開(kāi)的東京大正博覽會(huì)上，新瀉縣展出了“變種鯉魚(yú)”(即彩色鯉魚(yú))。展示的初衷是擴(kuò)大彩色鯉魚(yú)的知名度，以此振興貧困山村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，沒(méi)想到不但斬獲了博覽會(huì)的銀牌，還得到了皇太子裕仁親王(即之后的昭和天皇)的青睞。[注][日]片岡正脩：《錦鯉談義》，自費(fèi)出版，1989年，第67-68頁(yè)。以此為契機(jī)，新瀉縣的地方風(fēng)物受到了日本其他地區(qū)人們的關(guān)注，拓展了在日本全國(guó)的銷售渠道，為錦鯉的產(chǎn)業(yè)化奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，這也增強(qiáng)了二十村鄉(xiāng)民眾的地方認(rèn)同感，為了進(jìn)一步打造地方品牌，他們積極引入西方的孟德?tīng)柗▌t，改良繁殖技術(shù)，開(kāi)始了鯉魚(yú)的雜交培育。數(shù)年后，竹澤村的星野榮三郎成功培育出了“大正三色”品種[注]錦鯉的品種之一，白底上有紅、黑斑紋，頭部有紅斑而無(wú)黑斑，胸鰭上有黑色條紋。，時(shí)任新瀉縣水產(chǎn)主任官的阿部圭將之命名為“錦鯉”。[注][日]片岡正脩：《錦鯉談義》，自費(fèi)出版，1989年，第4頁(yè)。

但此后，日本社會(huì)依然存在“彩色鯉魚(yú)”“變種鯉魚(yú)”“花鯉魚(yú)”等與“錦鯉”并存的說(shuō)法，直至二戰(zhàn)之后重新恢復(fù)錦鯉產(chǎn)業(yè)，錦鯉再次在日本全國(guó)普及以后，“錦鯉”的稱謂才逐漸固定下來(lái)。1952年，新瀉縣開(kāi)始用“新瀉縣錦鯉養(yǎng)殖漁業(yè)組合”來(lái)為鯉魚(yú)養(yǎng)殖機(jī)構(gòu)命名。[注][日]片岡正脩：《錦鯉談義》，自費(fèi)出版，1989年，第76頁(yè)。所以，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在人們常說(shuō)的“錦鯉”一詞僅有60多年的歷史。

(二)錦鯉的國(guó)家化和全球化

從20世紀(jì)六七十年代起，錦鯉逐漸脫離地方語(yǔ)境，開(kāi)始了國(guó)家化、全球化的歷程。1969年，“全日本錦鯉振興會(huì)”這一全國(guó)性機(jī)構(gòu)成立，并舉辦了第一屆全日本綜合錦鯉品評(píng)會(huì)，在品評(píng)會(huì)上錦鯉被稱作日本“國(guó)魚(yú)”[注]象征著日本的“國(guó)魚(yú)”一詞，開(kāi)始只是全日本錦鯉振興會(huì)等錦鯉生產(chǎn)者所使用的通稱，并未得到官方認(rèn)可。但2017年新瀉縣將其指定為新瀉縣魚(yú)，相關(guān)人士積極向國(guó)會(huì)議員陳情，希望推動(dòng)“國(guó)魚(yú)”一詞的官方認(rèn)證。。這一稱呼不僅與新瀉縣的錦鯉養(yǎng)殖者有關(guān)，也和出生于新瀉、把新瀉作為重要選區(qū)的田中角榮等政治家緊密相連，田中角榮在第一屆錦鯉品評(píng)會(huì)的紀(jì)念冊(cè)封面上親筆題寫了“國(guó)魚(yú)”二字。1970年，日本舉辦了大阪世博會(huì)，日本政府在會(huì)場(chǎng)里展出了極具日本特色的庭園，由新瀉、大阪、廣島的養(yǎng)殖者所提供的“國(guó)魚(yú)”錦鯉也被安放其中，成為展現(xiàn)“和風(fēng)之美”的重要組成部分。

不僅如此，這一時(shí)期，作為日本文化象征的錦鯉，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化兩種途徑同時(shí)向海外輸出。首先，與中國(guó)向他國(guó)贈(zèng)送大熊貓一樣，錦鯉作為“友好的使者”成為日本各級(jí)政府外交時(shí)的重要贈(zèng)品。他們認(rèn)為，錦鯉是活著的日本傳統(tǒng)工藝品、美術(shù)品，是國(guó)家的代表。其次，日本錦鯉愛(ài)好者的組織機(jī)構(gòu)不斷壯大。以“全日本愛(ài)鱗會(huì)”為例，該會(huì)于1973年在美國(guó)設(shè)立了首個(gè)分會(huì)，之后在增設(shè)海外分會(huì)的同時(shí)還發(fā)行了會(huì)刊《鱗光》的英文版。再次，生活在世界各地的日系移民積極在當(dāng)?shù)亟M織起錦鯉愛(ài)好者團(tuán)體，例如美國(guó)錦鯉聯(lián)合俱樂(lè)部(Associated Koi Clubs of America，簡(jiǎn)稱AKCA)、西北太平洋錦鯉協(xié)會(huì)(Pacific Northwest Koi Clubs Association，簡(jiǎn)稱PNKCA)、巴西錦鯉愛(ài)好會(huì)(Associa??o Brasileira de Nishikigoi，簡(jiǎn)稱ABN)等，他們舉辦錦鯉品評(píng)會(huì)，擴(kuò)大了錦鯉在當(dāng)?shù)氐挠绊憽?/p>

在錦鯉全球化的過(guò)程中，日系移民無(wú)疑做出了巨大貢獻(xiàn)。他們雖身處他鄉(xiāng)，卻心系故土，所以當(dāng)作為日本“國(guó)魚(yú)”的錦鯉文化渡來(lái)之時(shí)，他們積極接納以慰相思。同時(shí)，象征著日本傳統(tǒng)文化的錦鯉也成為生活在異國(guó)的這一“少數(shù)群體”確認(rèn)民族身份、增強(qiáng)彼此間紐帶的重要文化要素。另一方面，日系移民之外的當(dāng)?shù)厝艘步o予錦鯉全球化一定的支持。例如在英國(guó)，早在1970年就以當(dāng)?shù)厝藶橹行某闪⒘擞?guó)錦鯉飼育者協(xié)會(huì)(British Koi Keepers’ Society，簡(jiǎn)稱BKKS)，繼而于1974年又成立了中部錦鯉協(xié)會(huì)(Midland Koi Association，簡(jiǎn)稱MKA)，英國(guó)錦鯉飼育者協(xié)會(huì)規(guī)模龐大，曾擁有5000名會(huì)員。

隨著錦鯉全球化的推進(jìn)，目前“全日本錦鯉振興會(huì)”的會(huì)員已遍布20多個(gè)國(guó)家，成為養(yǎng)殖和銷售錦鯉的從業(yè)人員最主要的團(tuán)體。同時(shí)，錦鯉外銷至50多個(gè)國(guó)家，海外銷售成為日本錦鯉的主要去向。

(三)作為文化復(fù)合體的錦鯉

如上所述，錦鯉不單單是生物學(xué)上的存在，也就是說(shuō)，不是變了色的鯉魚(yú)都是錦鯉，錦鯉身上承載著文化的要素，是一種文化復(fù)合體的表現(xiàn)?，F(xiàn)代錦鯉文化是日本國(guó)家與地方協(xié)同建構(gòu)而成的，它主要包含以下幾方面的內(nèi)容：

一是錦鯉的象征文化。錦鯉已被建構(gòu)為日本傳統(tǒng)文化的代表，故而經(jīng)常出現(xiàn)在日本庭園、大河劇、日本特產(chǎn)之中。本是生長(zhǎng)在水田中的錦鯉，隨著國(guó)家化、全球化的進(jìn)程被重塑了歷史，與傳統(tǒng)庭園文化結(jié)合在一起。這也使得錦鯉養(yǎng)殖者大致分為兩類：一類喜愛(ài)錦鯉本身，享受錦鯉的養(yǎng)成過(guò)程；另一類則對(duì)培育錦鯉的池塘、庭園更加偏愛(ài)。前者會(huì)花重金購(gòu)買高品質(zhì)的錦鯉，熱衷于參加品評(píng)會(huì)，力求取得佳績(jī)；后者則將錦鯉視為庭園的一部分，屬于欣賞庭園之美的余興，對(duì)錦鯉品評(píng)會(huì)的成績(jī)不太在意。除庭園外，錦鯉之所以在大河劇及面向外國(guó)人銷售的日本文化特產(chǎn)中頻頻現(xiàn)身，也是出于不斷建構(gòu)其悠久歷史并鞏固其“國(guó)魚(yú)”的合法性身份的需要。

二是錦鯉的生產(chǎn)文化。養(yǎng)殖錦鯉起初是新瀉縣的地方行為，之后先是引起了日本其他地區(qū)一些富裕人士的關(guān)注，繼而在20世紀(jì)70年代后隨著日本民間愛(ài)好者的增多而逐漸趨向產(chǎn)業(yè)化。錦鯉養(yǎng)殖技術(shù)主要依靠不完全的系統(tǒng)交配和個(gè)人的篩選經(jīng)驗(yàn)，嫻熟的技術(shù)是日本錦鯉文化的重要組成部分。由于錦鯉的篩選技術(shù)是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)錦鯉的關(guān)鍵所在，所以現(xiàn)在全世界各地的生產(chǎn)者依然絡(luò)繹不絕地赴日拜師學(xué)藝。

三是錦鯉的品鑒文化。錦鯉雖是由食用鯉演化而來(lái)，卻不再被食用。作為一種高檔觀賞魚(yú)，錦鯉的品鑒文化在文化復(fù)合體中占有極其重要的地位。目前錦鯉的欣賞、品鑒和評(píng)價(jià)體系均參照日本的標(biāo)準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，有100種以上的錦鯉品種名稱是用日語(yǔ)表述的，評(píng)判的基準(zhǔn)也由日方?jīng)Q定，分為體型、色彩、圖案、質(zhì)素等。由于評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)極為抽象，主要依賴于評(píng)委個(gè)人的審美情趣，而日本的規(guī)則又是世界標(biāo)準(zhǔn)，所以世界各地的錦鯉品評(píng)會(huì)上，日本評(píng)委成為不可或缺的存在。

可以說(shuō)，象征、養(yǎng)殖、鑒賞的文化復(fù)合在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代日本錦鯉文化。在錦鯉文化全球化過(guò)程中，它是以這樣一種復(fù)合體的形態(tài)向外擴(kuò)散的。2000年以后，隨著日本“Cool Japan”計(jì)劃[注]該計(jì)劃旨在進(jìn)一步推廣在海外頗受歡迎的日本文化，如動(dòng)漫、游戲、漫畫等。的推行，日本推廣文化軟實(shí)力的勢(shì)頭加劇，錦鯉文化也變得更加國(guó)際化。

三、作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉

繼英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通之后，美國(guó)人類學(xué)家華琛(James L. Watson)[注]又名屈順天，參見(jiàn)James L. Watson、葉濤《James L. Watson教授訪談錄》，《民俗研究》1999年第3期。在《東方金拱門》一書中結(jié)合麥當(dāng)勞的個(gè)案對(duì)“第三種文化”這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)。他指出當(dāng)全球化的麥當(dāng)勞遇見(jiàn)東亞的地方文化時(shí)，它發(fā)生了地方轉(zhuǎn)型。這種地方轉(zhuǎn)型與地方主體的能動(dòng)性密不可分，他們有意無(wú)意地重構(gòu)了麥當(dāng)勞文化，打破了麥當(dāng)勞化(McDonaldization)[注]麥當(dāng)勞化(McDonaldization)一詞由美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·里茲(George Ritzer)提出，他認(rèn)為以麥當(dāng)勞為代表的速食餐廳的標(biāo)準(zhǔn)化、均一化準(zhǔn)則正逐漸支配著美國(guó)社會(huì)和世界其他地方越來(lái)越多的層面。The McDonaldization of Society, London:Pine Forge Press, 1993.這一全球統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕惨驗(yàn)辂湲?dāng)勞的存在發(fā)生了或多或少的變化，形成了一種跨越兩者間的邊界、在兩者間動(dòng)態(tài)互動(dòng)著的“第三種文化”。[注]James L. Watson: Golden Arches East: McDonald’s in East Asia, Stanford:Stanford University Press, 1997,pp.1-37.與此類似，中國(guó)錦鯉文化是對(duì)全球化的日本錦鯉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的再建構(gòu)。普通民眾在這一過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用，他們有意無(wú)意地重構(gòu)了日本錦鯉文化，賦予了其中國(guó)傳統(tǒng)鯉魚(yú)文化的新內(nèi)涵，這打破了日本錦鯉文化復(fù)合體的固有形態(tài)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)鯉魚(yú)文化帶來(lái)了一定沖擊，形成了“中國(guó)錦鯉”這種跨越中日兩國(guó)之間的界限而不斷互動(dòng)、雜糅的“第三種文化”。

(一)中國(guó)鯉魚(yú)與吉祥文化

作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化的形成，是與中國(guó)魚(yú)文化悠久的歷史積淀密不可分的。陶思炎還對(duì)中國(guó)魚(yú)文化有較為深入的研究，他指出：“中國(guó)魚(yú)文化作為我國(guó)民間最見(jiàn)習(xí)的行為模式和象征符號(hào)，體現(xiàn)在物質(zhì)成果、儀禮制度和精神活動(dòng)的諸多方面，幾乎涵蓋了生活的所有領(lǐng)域?！盵注]陶思炎：《中國(guó)魚(yú)文化》，東南大學(xué)出版社，2008年，第2頁(yè)。陶思炎對(duì)魚(yú)文化的功能類型作了歸納，即包括圖騰崇拜、生殖信仰、豐稔物阜的始生導(dǎo)向，辟邪消災(zāi)、星精獸體、世界載體、溝通天地與生死、陰陽(yáng)兩儀、通靈善化的外衍導(dǎo)向，以及巫藥占驗(yàn)、祭祀祝賀、游樂(lè)賞玩的內(nèi)化導(dǎo)向。[注]陶思炎：《中國(guó)魚(yú)文化》，東南大學(xué)出版社，2008年，第14-17頁(yè)。

在眾多的魚(yú)類當(dāng)中，作為祥瑞動(dòng)物的鯉魚(yú)在我國(guó)具有特殊的地位，是魚(yú)文化的重要代表。它曾與道教信仰緊密結(jié)合在一起，有“琴高乘鯉涉水，子英乘鯉升天”之說(shuō)[注]陶思炎：《中國(guó)魚(yú)文化》，東南大學(xué)出版社，2008年，第139-140頁(yè)。；亦曾被奉為唐朝“國(guó)魚(yú)”，受到統(tǒng)治階級(jí)的尊捧。正如金澤所言：“在傳統(tǒng)社會(huì)，民眾普遍參與的某些民間信仰形態(tài)之所以能夠長(zhǎng)久存在，并不完全是民眾自發(fā)的行為產(chǎn)物，這與社會(huì)上層，特別是統(tǒng)治集團(tuán)的有意推助密切相關(guān)。”[注]金澤：《當(dāng)代中國(guó)民間信仰的形態(tài)建構(gòu)》，《民俗研究》2018年第4期?？梢?jiàn)，鯉魚(yú)之所以能成為民間普遍性的吉祥物、受到民眾的崇拜，是與其在宗教、國(guó)家等權(quán)威話語(yǔ)體系中被賦予的“神圣性”緊密相連的。唐朝之后，魚(yú)文化加速走向大眾化、日常化、民間化，賞鯉饋鯉、以鯉為符等達(dá)官貴人、文人騷客的雅趣逐漸在百姓中傳播開(kāi)來(lái)。[注]寧波：《魚(yú)文化的歷史演化》，《中國(guó)水產(chǎn)》2008年第2期。以魚(yú)龍圖為例，該圖案本是用來(lái)表達(dá)魚(yú)與龍具備相似的特性和神能、可以相互轉(zhuǎn)換的含義，但隨著魚(yú)文化的脫“圣”入“俗”以及“‘鯉魚(yú)跳龍門’的圖樣在民間大量出現(xiàn)，成為年畫、掛箋、刺繡、木雕、印染、剪紙等民俗藝術(shù)品中常見(jiàn)的傳統(tǒng)題材，反映了時(shí)人偏好祥瑞圖與吉祥物的民俗心理，以及逐步凸顯的追求騰達(dá)的市民情趣”[注]陶思炎：《中國(guó)魚(yú)文化》，東南大學(xué)出版社，2008年，第78頁(yè)。。

鯉魚(yú)成為祥物之后，更加貼近于百姓的日常，成為百姓追求美好生活的心理寄托。它所承載的文化內(nèi)涵十分豐富，除了“鯉魚(yú)跳龍門”的成名之愿以外，還有“年年有余(魚(yú))”年畫中男孩懷抱的象征著豐稔、富庶的大紅鯉魚(yú)，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的美好祝愿的“喜結(jié)連理(蓮鯉)”中的鯉魚(yú)圖案，祭祀財(cái)神以求通達(dá)的鯉魚(yú)供品，以及池塘中供人觀賞的紅鯉，日常饋贈(zèng)親友的鯉品等等，鯉魚(yú)文化滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，成為吸納和重構(gòu)日本錦鯉文化的基礎(chǔ)。

(二)中國(guó)錦鯉文化的生成及特征

鯉魚(yú)的民俗文化是中國(guó)民間信仰的重要組成部分，這使得日本錦鯉文化流入中國(guó)之時(shí)，人們沒(méi)有像歐美國(guó)家那樣從東方主義的視角將錦鯉作為“他者”的異文化加以對(duì)待，而是在與日本錦鯉的異文化的碰觸中呈現(xiàn)出“自我”的表征，從而形成了一種獨(dú)具中國(guó)特色的錦鯉文化。

如上所述，日本錦鯉文化主要包含了象征、生產(chǎn)、品鑒的三重維度，是三位一體的綜合體現(xiàn)，在中國(guó)語(yǔ)境中這三重維度的文化內(nèi)涵出現(xiàn)了不同程度的雜糅。

首先，從象征文化的維度來(lái)看，被建構(gòu)為日本傳統(tǒng)文化的代表，與日本庭園合為一體展現(xiàn)和風(fēng)之美的錦鯉，被直接置于江南園林里，融入中國(guó)本土文化語(yǔ)境之中。例如在上海豫園中的庭園、玉佛禪寺覺(jué)群樓前的池塘里，都游動(dòng)著色彩斑斕的錦鯉。由于中國(guó)自古以來(lái)就有游樂(lè)賞玩的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)文化，池塘中原本也有紅鯉魚(yú)、金鯉魚(yú)的存在，所以觀賞者對(duì)日本錦鯉的到來(lái)絲毫沒(méi)有違和感[注]如上文所述，在日本的各大庭園里其實(shí)原本也不存在錦鯉，錦鯉之所以現(xiàn)身其中是因?yàn)殄\鯉文化的國(guó)家化建構(gòu)。然而，日本人如今在欣賞庭園中的錦鯉時(shí)也完全沒(méi)有違和感。就此而言，中日兩國(guó)錦鯉觀賞者在心理上有相似之處，是不知不覺(jué)地將建構(gòu)的錦鯉文化內(nèi)化的結(jié)果。，或者說(shuō)感覺(jué)它們的存在仿佛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，是自古就有的。不僅如此，在玉佛禪寺凈意譚邊有關(guān)錦鯉的介紹中，人們寄托于鯉魚(yú)身上的對(duì)日常生活的美好愿望被順理成章地依附到錦鯉身上。例如，頭頂紅斑的紅白丹頂錦鯉被喻為“鴻運(yùn)當(dāng)頭”，由紅、白、黑三色組成的大正三色錦鯉被稱作“三慧合集”，成為求財(cái)求緣的象征等等。

除中國(guó)的傳統(tǒng)園林之外，在人群聚集的公園、博物館、風(fēng)景名勝之地，賓館、餐廳的水池中，車站、機(jī)場(chǎng)的宣傳畫上，甚至在工藝、美術(shù)創(chuàng)作的世界里都不乏錦鯉的身影。例如，原本在寓意吉祥的中國(guó)國(guó)畫中，常常出現(xiàn)的是黑鯉魚(yú)和紅鯉魚(yú)的組合構(gòu)圖，現(xiàn)在卻不乏錦鯉的身影。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中融入錦鯉這一形象的“創(chuàng)新”，恰恰反映出日本錦鯉文化已經(jīng)悄無(wú)聲息地滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪?，形成了人們?duì)鯉魚(yú)與錦鯉的等同、混雜使用。更重要的是，這種鯉魚(yú)與錦鯉的雜糅，不僅意味著對(duì)錦鯉的無(wú)意識(shí)本土化建構(gòu)，同時(shí)也賦予了錦鯉新的吉祥文化內(nèi)涵，這是作為日本文化復(fù)合體的錦鯉不曾具有的象征意義，是其在中國(guó)語(yǔ)境中與中國(guó)鯉魚(yú)所代表的吉祥文化融合的結(jié)果。

其次是錦鯉生產(chǎn)文化維度的交融。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的長(zhǎng)三角、珠三角地區(qū)有眾多錦鯉愛(ài)好者。不僅如此，地方政府為了振興經(jīng)濟(jì)，也積極推進(jìn)錦鯉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如廣州市周圍的順德、中山、江門等地區(qū)建有大型的錦鯉池，江門市還在2009年被中國(guó)漁業(yè)協(xié)會(huì)指定為“中國(guó)錦鯉之鄉(xiāng)”。由于錦鯉生產(chǎn)的特殊性，錦鯉養(yǎng)殖指南類的書籍多是日文的譯著，但近些年也出現(xiàn)了一些中國(guó)錦鯉愛(ài)好者自主編寫的錦鯉養(yǎng)殖實(shí)用技法類的書籍。在這些書籍中，會(huì)有一些對(duì)錦鯉文化的概述，然而在肯定錦鯉的發(fā)源地為日本的同時(shí)，都會(huì)千篇一律地強(qiáng)調(diào)錦鯉的祖先是鯉魚(yú)，而鯉魚(yú)是從中國(guó)傳到日本去的。這實(shí)則是在強(qiáng)調(diào)錦鯉的“根”在中國(guó)，錦鯉文化根源于中國(guó)文化。這種對(duì)錦鯉歷史有意識(shí)地再建構(gòu)與擴(kuò)大中國(guó)錦鯉產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略密切相關(guān)，是激發(fā)錦鯉愛(ài)好者、養(yǎng)殖者的民族自豪感的有效途徑。

再者，從錦鯉的品鑒文化來(lái)看，中國(guó)的錦鯉愛(ài)好者以企業(yè)家、投資家等富裕人士居多，他們對(duì)錦鯉本身的價(jià)值極為重視，往往耗費(fèi)巨額的資金，與其他觀賞類的動(dòng)植物、古董、美術(shù)品等投資有類似之處，這也決定了他們會(huì)基本依據(jù)日本所制定的世界標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行品鑒。但與此同時(shí)，在中國(guó)的錦鯉品評(píng)會(huì)上也出現(xiàn)了一些具有中國(guó)特色的內(nèi)容，例如將黑白花紋品種的錦鯉大獎(jiǎng)命名為“水墨國(guó)畫獎(jiǎng)”，顯然是將錦鯉身上的圖案與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的意境有機(jī)結(jié)合在一起。

綜上所述，當(dāng)作為日本文化復(fù)合體的錦鯉“游”來(lái)中國(guó)后，人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行了本土化的建構(gòu)。頗有意思的是，以錦鯉愛(ài)好者為主，對(duì)錦鯉生產(chǎn)文化與品鑒文化的“有意識(shí)”的調(diào)試，并未給標(biāo)準(zhǔn)化、全球化的日本錦鯉文化帶來(lái)多少?zèng)_擊，反倒是普通民眾在象征層面對(duì)錦鯉文化的“無(wú)意識(shí)”的重構(gòu)，打破了錦鯉文化的全球化標(biāo)準(zhǔn)，使得作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化形塑而出。而這種中國(guó)錦鯉文化能夠形成的最主要原因，是“日本錦鯉”和“中國(guó)鯉魚(yú)”的相似性、親緣性，這種相似性、親緣性使得國(guó)人對(duì)于外來(lái)的錦鯉文化沒(méi)有過(guò)多的抵制，較為自然地將其納入中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境之中，并賦予它與鯉魚(yú)同樣的吉祥文化的內(nèi)涵。同時(shí)，我國(guó)的鯉魚(yú)文化也相應(yīng)地發(fā)生了變化，出現(xiàn)了鯉魚(yú)與錦鯉的混同。“第三種文化”是“超越國(guó)界的”，[注]Mike Featherstone: Global Culture：Nationalism,Globalization and Modernity, London:Sage Publications, 1990,p.6.它不再一味地追問(wèn)文化的起源，而是將目光轉(zhuǎn)向文化間的碰撞與交融，關(guān)注文化雜糅的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種雜糅性、互動(dòng)性正是作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化的特征所在。

四、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的中國(guó)錦鯉

中國(guó)的鯉魚(yú)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的民間基礎(chǔ)，這使得由日本錦鯉文化本土化建構(gòu)而成的中國(guó)錦鯉文化在民間迅速蔓延開(kāi)來(lái)。并且，伴隨著移動(dòng)媒體在中國(guó)爆發(fā)式的增長(zhǎng)，虛擬空間中作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化進(jìn)一步演變，不論在速度、規(guī)模還是社會(huì)影響力方面都遠(yuǎn)超其在現(xiàn)實(shí)空間中的體量，呈現(xiàn)出多樣化的格局，出現(xiàn)了錦鯉迷因(Koi memes)的衍生物。

(一)中國(guó)錦鯉的符號(hào)化與神格化

中國(guó)錦鯉文化的核心在于“吉祥”，與鯉魚(yú)的民俗文化傳統(tǒng)一脈相承。雖然在文化雜糅的過(guò)程中人們延續(xù)了日本錦鯉生產(chǎn)文化、品鑒文化維度的大部分內(nèi)容，形成了中日錦鯉愛(ài)好者間的良性互動(dòng)，但最為中國(guó)普通民眾所廣泛接受的卻是日本錦鯉文化中未曾包含的、獨(dú)具中國(guó)特色的“幸運(yùn)”的象征內(nèi)涵。

在此背景下，近幾年來(lái)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈求好運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)民俗成為熱潮，形成了中國(guó)錦鯉文化的衍生物——中國(guó)錦鯉迷因。根據(jù)筆者從微博上收集的資料顯示，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉最早出現(xiàn)于2013年5月，而一個(gè)名叫“錦鯉大王”的大V賬號(hào)對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉熱的形成有重要推動(dòng)作用。2013年7月19日，該賬號(hào)發(fā)出了第一條微博，稱“關(guān)注并轉(zhuǎn)錦鯉圖者一個(gè)月內(nèi)必有好事發(fā)生”，截止至2018年11月，該條微博已被轉(zhuǎn)載93萬(wàn)余次。

2013年至今的錦鯉圖大致可以分為以下三類：第一類是日本錦鯉圖，第二類是中國(guó)鯉魚(yú)圖，第三類是人形錦鯉圖。第一類和第二類分別是對(duì)日本錦鯉之吉祥象征意義的重構(gòu)以及日本錦鯉文化沖擊下出現(xiàn)的鯉魚(yú)和錦鯉的混同，這與上文所述的現(xiàn)實(shí)生活中生成的“第三種文化”無(wú)異，是中國(guó)錦鯉文化在虛擬空間的延伸。然而第三類的人形錦鯉圖(一些綜藝明星、話題人物與錦鯉、鯉魚(yú)的結(jié)合圖)中包含了很多流行文化的“?！?，是中國(guó)錦鯉文化的新的演變，成為2018年最受歡迎的轉(zhuǎn)發(fā)對(duì)象。

戴望云指出：“當(dāng)傳統(tǒng)文化和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)生沖突時(shí)，變革不可避免。盡管名叫錦鯉，但是許多現(xiàn)代錦鯉迷因根本沒(méi)有魚(yú)的特征。相反，它們經(jīng)常圍繞一個(gè)成功人物，萊昂納多·迪卡普里奧在獲得期待已久的奧斯卡獎(jiǎng)之后是一個(gè)受歡迎的選擇；或者是一個(gè)被認(rèn)為特別幸運(yùn)的人，比如2018年一部人氣電視劇中無(wú)情的瑪麗蘇式女主角魏瓔珞。偶爾這些人物的形象也會(huì)被編輯得像魚(yú)，但通常它們與實(shí)際的錦鯉只有微弱的聯(lián)系?！盵注]戴望云：《Why Down on Their Luck Netizens Like to Play ‘Koi’》，Sixthtone網(wǎng)， http://www.sixthtone.com/news/1003145/why-down-on-their-luck-netizens-like-to-play-koi，發(fā)表時(shí)間：2018年11月2日，瀏覽時(shí)間：2018年11月6日?？梢?jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)世界里，錦鯉已逐漸演化成了一種“幸運(yùn)符號(hào)”，其形象是日本錦鯉還是中國(guó)鯉魚(yú)變得不太重要，它甚至已經(jīng)不再出現(xiàn)于錦鯉圖之中。然而當(dāng)錦鯉只剩下“錦鯉”二字之時(shí)，我們或許也會(huì)逐漸遺忘中國(guó)錦鯉文化的生成過(guò)程，跳過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)鯉魚(yú)文化與日本錦鯉文化的雜糅階段，直接將中國(guó)錦鯉迷因作為傳統(tǒng)鯉魚(yú)吉祥文化與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)碰撞而生成的產(chǎn)物。

同時(shí)，隨著人形錦鯉圖的蔓延，“拜錦鯉教”也開(kāi)始出現(xiàn)。雖然自2013年起就有人形錦鯉圖，但說(shuō)到錦鯉本鯉崇拜，不能不提2018年的話題人物“楊超越”。董牧孜分析了年輕人拜楊超越的情感結(jié)構(gòu)和心理特征，認(rèn)為楊超越的走運(yùn)是與她同樣焦慮的群體的“精神安慰劑”，而拜人形錦鯉現(xiàn)象的本質(zhì)是后現(xiàn)代式的戲謔，是明知其荒誕而為之。[注]董牧孜：《楊超越，一種叫做“幸運(yùn)”的才華？》，搜狐網(wǎng)，http://www.sohu.com/a/270488651_119350，發(fā)表時(shí)間：2018年10月22日，瀏覽時(shí)間：2018年10月31日。其實(shí)，這種現(xiàn)象也不是當(dāng)下才有，早在轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉之前，年輕人就曾將李宇春等“幸運(yùn)”的選秀明星捧上神壇，“2008年‘信春哥、不掛科’的順口溜流行于網(wǎng)絡(luò)，2009年對(duì)‘考神’李宇春祈愿開(kāi)始成為熱潮”[注]黃綠萍：《インターネットにみる流行神：中國(guó)の「受験の神」をめぐって》，《文化》2013年第76期。。民俗具有心理調(diào)適的功能，網(wǎng)絡(luò)民俗更是如此，至于靈驗(yàn)與否祈愿者倒不是十分在意，只是尋求心理安慰罷了。[注]徐瑞華：《網(wǎng)絡(luò)民俗研究》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2012年第11期。如今，融入錦鯉這一元素之后，祈愿的內(nèi)容更顯多樣化，比如“考試前夜拜楊超越，想要打敗情敵則拜魏瓔珞”[注]戴望云：《Why Down on Their Luck Netizens Like to Play ‘Koi’》，Sixthtone網(wǎng)， http://www.sixthtone.com/news/1003145/why-down-on-their-luck-netizens-like-to-play-koi，發(fā)表時(shí)間：2018年11月2日，瀏覽時(shí)間：2018年11月6日。。然而，不論是學(xué)業(yè)有成、事業(yè)進(jìn)步，還是財(cái)運(yùn)亨通、愛(ài)情美滿的祈求，都可以從上文所述的中國(guó)錦鯉(鯉魚(yú))的傳統(tǒng)寓意中找到印證，就連人形錦鯉的神格化也可以從鯉魚(yú)曾經(jīng)擁有的神圣性中尋得關(guān)聯(lián)，這種中國(guó)錦鯉文化的新的演變實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有跳脫傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境。

可以說(shuō)，人形錦鯉是中國(guó)錦鯉網(wǎng)絡(luò)迷因的一種，也是目前最受關(guān)注的文化潮流，這種文化的承載者主要是年輕人，它的變異性較強(qiáng)，愈發(fā)脫離了實(shí)物的魚(yú)，愈發(fā)褪去了錦鯉的日本語(yǔ)境，將其變?yōu)榉?hào)化、神格化的存在。但另一方面，它還是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)錦鯉迷因相較一般的網(wǎng)絡(luò)迷因而言，蘊(yùn)含了更多的傳統(tǒng)性，[注]網(wǎng)絡(luò)迷因通常選取的是與流行文化相關(guān)的“梗”。這也使得它比稍縱即逝的其他網(wǎng)絡(luò)迷因存續(xù)的時(shí)間更長(zhǎng)，影響的范圍更廣。

(二)中國(guó)錦鯉的商業(yè)化與國(guó)際化

2018年的四大人形錦鯉分別是楊超越、魏瓔珞、信小呆和棠福蘆。依筆者所見(jiàn)，前兩者和后兩者之間有著較為明顯的特征區(qū)分，即從信小呆開(kāi)始，中國(guó)錦鯉迷因又出現(xiàn)了新的變化。

信小呆是支付寶國(guó)慶期間選出的“中國(guó)錦鯉”，棠福蘆則為天貓“雙十一”10周年晚會(huì)抽中的“歐氣[注]歐氣，一種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，由“歐洲人”衍變而來(lái)，指有錢人或是運(yùn)氣好的人所散發(fā)出的氣息。目前基本等同于運(yùn)氣、喜氣。錦鯉”，兩者都與阿里巴巴的商業(yè)戰(zhàn)略捆綁在一起，可謂民俗經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。吳玉萍認(rèn)為：“企業(yè)節(jié)日必須有民俗行為的支撐，這種行為體現(xiàn)在節(jié)日符號(hào)的設(shè)計(jì)、帶有民俗元素產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及民俗平臺(tái)的打造等。只有通過(guò)這樣的民俗實(shí)踐，企業(yè)節(jié)日才能有效形成?！盵注]吳玉萍：《新民俗的產(chǎn)生與認(rèn)同性消費(fèi)的構(gòu)建——以阿里巴巴“雙十一”為例》，《民族藝術(shù)》2018年第2期。趁著網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的熱潮，將錦鯉元素融入蜂鳴營(yíng)銷(Buzz Marketing)中，無(wú)疑是阿里巴巴2018年極為有效的民俗實(shí)踐，它增加了民眾的認(rèn)同感，在國(guó)慶期間創(chuàng)造了企業(yè)傳播案例中迄今為止總轉(zhuǎn)發(fā)量最高、企業(yè)營(yíng)銷話題占據(jù)微博熱搜榜單最多的紀(jì)錄，并在雙十一當(dāng)天刷新了之前的銷售額，2018年天貓“雙十一”全球狂歡節(jié)全天成交額最終突破2000億元。同時(shí)，阿里巴巴的民俗實(shí)踐也給中國(guó)錦鯉文化帶來(lái)影響，信小呆的熱度迅速超過(guò)楊超越、魏瓔珞，成為新一輪錦鯉代言人。不僅如此，在商業(yè)化的影響下，中國(guó)錦鯉的概念及意象被進(jìn)一步確立，作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化開(kāi)始走向世界。

雖然筆者在本文中為了區(qū)分中國(guó)錦鯉文化和日本錦鯉文化，始終在錦鯉之前冠以“中國(guó)”兩字，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們對(duì)錦鯉與鯉魚(yú)的混同，或者說(shuō)認(rèn)為錦鯉就是傳統(tǒng)鯉魚(yú)文化的一部分(這是作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化的特征)，所以信小呆出現(xiàn)以前，網(wǎng)絡(luò)上流傳的都是“錦鯉”一詞，沒(méi)有“中國(guó)錦鯉”一說(shuō)，是支付寶的“中國(guó)錦鯉”活動(dòng)使這種說(shuō)法普及開(kāi)來(lái)的?；顒?dòng)之后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)發(fā)……，下一個(gè)‘中國(guó)錦鯉’就是你”之類的信息，商家們開(kāi)始爭(zhēng)相效仿支付寶的活動(dòng)，打造出“成都錦鯉”“杭州錦鯉”等中國(guó)地方錦鯉。從意象上來(lái)看，支付寶“中國(guó)錦鯉”的圖標(biāo)是極富中國(guó)特色的，火紅的背景上跳躍著一條金鱗紅鯉。雖然上文中反復(fù)述及中國(guó)錦鯉文化中錦鯉與鯉魚(yú)的混雜、混同現(xiàn)象，如池塘中并存的錦鯉和鯉魚(yú)，網(wǎng)絡(luò)上同在的錦鯉圖、鯉魚(yú)圖等，然而支付寶的圖標(biāo)設(shè)計(jì)極富沖擊力，似乎在昭告天下這才是中國(guó)錦鯉應(yīng)有的姿態(tài)。加之其巨大的影響力，于是，楊超越的表情包里偶爾閃現(xiàn)的色彩斑斕的錦鯉到了信小呆的表情包里已經(jīng)變成了清一色的中國(guó)鯉魚(yú)，而其他商家的“雙十一”宣傳畫也大多模仿了支付寶中國(guó)錦鯉圖標(biāo)中的中國(guó)意象。[注]不過(guò)與一般商家不同，“民俗學(xué)論壇”11月15日啟動(dòng)的“民俗錦鯉”活動(dòng)，搭配的是現(xiàn)代錦鯉的插圖。

同時(shí)，伴隨著阿里巴巴的全球戰(zhàn)略，被其建構(gòu)的愈發(fā)中國(guó)化的中國(guó)錦鯉文化開(kāi)始向境外、海外傳播。中國(guó)錦鯉文化是日本錦鯉文化向全球擴(kuò)散時(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)鯉魚(yú)文化相融合的結(jié)果，雖然在互聯(lián)網(wǎng)空間中形成了轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈求好運(yùn)的中國(guó)錦鯉迷因，傳播速度快，覆蓋面廣，但基本是國(guó)人自?shī)首詷?lè)的一種地方性文化。然而由于中國(guó)“新四大發(fā)明”[注]所謂“新四大發(fā)明”是指高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購(gòu)。之一的移動(dòng)支付技術(shù)在全球的推廣，包含于其中的民俗文化要素也開(kāi)始“滲透式”地對(duì)外輸出，中國(guó)錦鯉文化的商業(yè)化和全球化幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的。

在信小呆當(dāng)選“中國(guó)錦鯉”之后，支付寶的全球合作伙伴紛紛向其發(fā)出邀請(qǐng)。2018年10月10日，搜狐網(wǎng)刊登了《一條“中國(guó)錦鯉”的英文，竟然難壞了這么多國(guó)家的人》的趣文[注]《一條“中國(guó)錦鯉”的英文，竟然難壞了這么多國(guó)家的人》，搜狐網(wǎng)，http://www.sohu.com/a/258660365_103280，發(fā)表時(shí)間：2018年10月10日，瀏覽時(shí)間：2018年11月1日。，對(duì)世界各地的一些機(jī)場(chǎng)及購(gòu)物場(chǎng)所中“中國(guó)錦鯉”的相關(guān)描述做了調(diào)查，我們可以從這篇文章中發(fā)現(xiàn)很多有趣的現(xiàn)象。譬如，香港國(guó)際機(jī)場(chǎng)用了一紅一黑兩條鯉魚(yú)的傳統(tǒng)吉祥圖像及“l(fā)uckfish”這樣一個(gè)體現(xiàn)中國(guó)錦鯉文化“幸運(yùn)”的核心內(nèi)涵的詞匯加以描述。迪拜機(jī)場(chǎng)和歐洲的比斯特購(gòu)物村則直接選用支付寶的中國(guó)錦鯉圖，在文字表述上，迪拜直接使用了“中國(guó)錦鯉”的中文字樣，比斯特購(gòu)物村除了“中國(guó)錦鯉”外，還加上了“Chinese Jinli”的英文表達(dá)。公共空間中的這些展示，潛移默化地宣傳著由支付寶建構(gòu)的愈發(fā)中國(guó)化的錦鯉文化，將錦鯉的英文表述為漢語(yǔ)發(fā)音的“Jinli”而非日語(yǔ)發(fā)音的“Koi”是其最為突出的表現(xiàn)，也是支付寶國(guó)際影響力的一種證明。

另一方面，該文提及的日本藥妝店和法國(guó)巴黎春天商場(chǎng)門前的圖片中，出現(xiàn)的依舊是色彩斑斕的錦鯉的身影。在錦鯉原產(chǎn)國(guó)的日本，若將其表現(xiàn)為紅色鯉魚(yú)或許會(huì)有指鹿為馬的感覺(jué)，而法國(guó)保安手中的錦鯉則暗示著日本錦鯉文化已在法國(guó)有了一定的影響。顯然，當(dāng)“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化向全球擴(kuò)散時(shí)，我們不僅將面對(duì)與當(dāng)?shù)?尤其是錦鯉原產(chǎn)國(guó)日本)本土文化的碰撞[注]事實(shí)上，這種文化碰撞已開(kāi)始產(chǎn)生。2018年11月6日《新聞周刊》日文版對(duì)中國(guó)錦鯉熱進(jìn)行了報(bào)道，報(bào)道中對(duì)中日錦鯉做了簡(jiǎn)單區(qū)分：“當(dāng)日本人還停留于對(duì)實(shí)體錦鯉的養(yǎng)殖與品鑒時(shí)，‘中國(guó)錦鯉’已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上流行開(kāi)來(lái)……日本人培育了世界上最美麗的錦鯉，而中國(guó)人發(fā)明了世界上最厲害的錦鯉促銷?！薄吨袊?guó)を席卷する「ニシキゴイ」(錦鯉)ブーム》，ニューズウィーク日本版，https://www.newsweekjapan.jp/satire_china/2018/11/post-2.php，發(fā)表時(shí)間：2018年11月6日，瀏覽時(shí)間：2018年11月15日。，在那些已經(jīng)受到日本錦鯉文化影響的國(guó)度，中日錦鯉文化也將發(fā)生沖突[注]倘若一名日本游客看見(jiàn)法國(guó)保安手中的錦鯉，定會(huì)以為商家是在宣傳日本文化，但事實(shí)上保安是在歡迎“中國(guó)錦鯉”信小呆的到來(lái)。，文化的雜糅會(huì)進(jìn)一步加劇，中國(guó)錦鯉文化可能被重構(gòu)，或?qū)⑿纬伞暗谌N文化之第三種文化”。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文探討了現(xiàn)實(shí)及虛擬空間里“中國(guó)錦鯉”的生成過(guò)程?！爸袊?guó)錦鯉”并非中國(guó)的固有文化，它是日本錦鯉文化在全球化過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)鯉魚(yú)文化雜糅而成的，是一種“第三種文化”。

“錦鯉”一詞出現(xiàn)于大正時(shí)期的日本，但錦鯉文化的形成與傳播大約始于20世紀(jì)六七十年代。它從一種地方風(fēng)物被建構(gòu)為日本“國(guó)魚(yú)”，作為文化復(fù)合體包含了象征、生產(chǎn)、品鑒三重維度。

中國(guó)有著悠久的魚(yú)文化歷史，鯉魚(yú)作為其重要的代表，歷經(jīng)了由圣入俗的過(guò)程，成為民間普遍性的吉祥物，滲透于人們生活的方方面面，這為“中國(guó)錦鯉”文化的生成奠定了基礎(chǔ)。由于鯉魚(yú)與錦鯉的相似性、親緣性，日本錦鯉文化襲來(lái)之時(shí)，除了中國(guó)的錦鯉愛(ài)好者在生產(chǎn)和品鑒維度對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的重構(gòu)以外，民間還無(wú)意識(shí)地賦予它與鯉魚(yú)同樣的吉祥文化的含義，并為傳統(tǒng)的鯉魚(yú)文化注入了新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了鯉魚(yú)與錦鯉的混同，形成了不斷互動(dòng)、雜糅的中國(guó)錦鯉文化。

作為“第三種文化”的中國(guó)錦鯉文化，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了新的演變，形成了轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉祈求好運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)迷因。當(dāng)下，“人形錦鯉”迷因最受關(guān)注，它既是以年輕人為主的群體將錦鯉“符號(hào)化”“神格化”的產(chǎn)物，也是資本刻意經(jīng)營(yíng)的結(jié)果，由于騰訊網(wǎng)和支付寶等商業(yè)因素的介入，因而呈現(xiàn)出典型的商業(yè)文化民俗化的特征。這些演變的共通之處，在于讓中國(guó)錦鯉變得越發(fā)貼合中國(guó)傳統(tǒng)、脫離日本語(yǔ)境，而錦鯉迷因蘊(yùn)含的傳統(tǒng)性也使得它日益擁有更加廣大的受眾面。

同時(shí)，越來(lái)越富含中國(guó)元素的錦鯉文化，伴隨著支付寶的全球戰(zhàn)略而開(kāi)始趨向“國(guó)際化”。邁克·費(fèi)瑟斯通和華琛雖然在研究中注意到某種源文化在全球化進(jìn)程中與地方文化互動(dòng)、雜糅而形成“第三種文化”的現(xiàn)象，但他們卻忽略了“第三種文化”持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而演變成為源文化，與原有的源文化并存或?qū)⑵漕嵏驳目赡苄?。中?guó)錦鯉文化的演變便是這種可能性的一個(gè)有力例證。在全球化、信息化的時(shí)代，文化的生產(chǎn)與接受的主客二元對(duì)立被打破，兩者會(huì)不時(shí)地交換位置，這種流動(dòng)性需要今后的民俗文化研究更為關(guān)注。