高艷芳

口頭傳遞、文字載錄、印刷傳播及至當下的網(wǎng)絡(luò)時代，媒介始終參與其中，并于無形中形塑著民間文學的發(fā)展。新世紀以來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的進一步深入與普及，網(wǎng)絡(luò)已全面介入民眾的工作和生活當中，“數(shù)字化”成為當下民眾的一種生存方式。網(wǎng)絡(luò)是全新的，民間文學是傳統(tǒng)的。在互聯(lián)網(wǎng)全面深入民眾工作和日常生活的語境下，網(wǎng)絡(luò)與民間文學的結(jié)合已成為現(xiàn)實，這種傳統(tǒng)與全新的結(jié)合促成了網(wǎng)絡(luò)民間文學的產(chǎn)生。20世紀90年代初，美國學者琳達·戴格(Linda Degh)較早關(guān)注到了網(wǎng)絡(luò)媒介對民俗、民間文學的影響，指出在新的媒介語境下，有必要對以往的相關(guān)定義、界定等進行重新衡量，以使之符合新的社會語境。新世紀以來，伴隨網(wǎng)絡(luò)民間文學現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，我國的網(wǎng)絡(luò)民間文學研究隨之興起，并得到了迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究由新世紀初期的單篇形式零星出現(xiàn)，發(fā)展至如今的論著、文章多種形式的大規(guī)模呈現(xiàn)，在較短時間內(nèi)取得了較為豐碩的成果。

一、研究的進展與內(nèi)容

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的早期，網(wǎng)絡(luò)中便充斥著各種各樣的故事、笑話、傳說、段子等，這一現(xiàn)象已引起了學界的廣泛關(guān)注?？傮w看來，這些研究大致集中在概念界定、媒體影響、特征辨析等方面。

(一)概念的界定

烏丙安曾指出：“確定并闡明民間文學的科學概念，具體對象和范圍，不僅是學習和研究這門學科的起點，更重要的是這些問題的明確與否直接影響著研究民間文學的整個過程，直接影響著探究理論的科學準確性?！盵注]①烏丙安：《民間文學概論》，春風文藝出版社,1980年第2頁。網(wǎng)絡(luò)民間文學概念的界定理應成為研究的重中之重。網(wǎng)絡(luò)民間文學作為一種新生現(xiàn)象，與傳統(tǒng)民間文學、網(wǎng)絡(luò)文學及其網(wǎng)絡(luò)傳播等都有緊密關(guān)聯(lián)，因此，在對之進行概念界定的同時，毫無疑問，會涉及到對這些關(guān)系的考察?？梢园l(fā)現(xiàn)，對于網(wǎng)絡(luò)民間文學界定的方式主要有比對型、傾向型以及媒介型等類型。

比對型界定有兩種情況：一種是將網(wǎng)絡(luò)文學的基本特征、創(chuàng)作立場等與傳統(tǒng)民間文學進行對比，在比對結(jié)果相同或相似的基礎(chǔ)上，得出網(wǎng)絡(luò)文學即網(wǎng)絡(luò)民間文學的結(jié)論。傳統(tǒng)民間文學的“四性”特征是關(guān)于民間文學基本特征的經(jīng)典論述，已獲得了學界的普遍接受與認可，在很大程度上，已成為民間文學判定的基本標準和依據(jù)。趙云芳[注]趙云芳：《論新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學的界定》，《貴州民族大學學報》2015年第6期。等即從網(wǎng)絡(luò)民間文學的特征著手，將網(wǎng)絡(luò)文學的特征與傳統(tǒng)民間文學的“四性”特征進行對比，認為兩者具有天然的一致性。故此，將網(wǎng)絡(luò)民間文學稱為信息時代的民間文學。除“四性”特征外，創(chuàng)作立場亦被視為區(qū)分民間文學和作家文學的重要標準。歐陽友權(quán)指出，網(wǎng)絡(luò)文學實現(xiàn)了話語權(quán)向民間母語的回歸，在創(chuàng)作立場上與傳統(tǒng)民間文學保持了一致。因此，可將之視為“新時代的民間文學”。[注]歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學本體研究》，四川大學博士學位論文，2004年。楊漢瑜指出，網(wǎng)絡(luò)文學是對民間精神的復活和拓展，秉持了民間性的創(chuàng)作立場，是網(wǎng)絡(luò)時代的新民間文學。[注]楊漢瑜：《論網(wǎng)絡(luò)文學的民間性創(chuàng)作立場》，《西南民族大學學報》2013年第4期。

另一種是比照現(xiàn)實社會的文學分類標準，對網(wǎng)絡(luò)文學進行相應的類別劃分，將其中一部分稱為網(wǎng)絡(luò)民間文學。互聯(lián)網(wǎng)的興起與迅速普及，為我們提供了新的交流平臺，它甚至塑造了一個社會，即曼紐爾·卡斯特提出的“網(wǎng)絡(luò)社會”?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”一經(jīng)提出，便獲得了普遍認可。不少學者將網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會進行比對，比照現(xiàn)實社會的文學分類標準對網(wǎng)絡(luò)文學進行分類。余日即比照現(xiàn)實社會的文學分類標準將網(wǎng)絡(luò)文學分為網(wǎng)絡(luò)作家文學、網(wǎng)絡(luò)通俗文學、網(wǎng)絡(luò)民間文學幾部分，并指出網(wǎng)絡(luò)民間文學與現(xiàn)實社會的民間文學是對應、對等的存在。[注]余日：《網(wǎng)絡(luò)社會生態(tài)中的民間文學研究芻議》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_648248bf0100nf7h.html。

網(wǎng)絡(luò)文學作品當中不乏與文人文學高度一致者，這類創(chuàng)作除創(chuàng)作平臺、傳播途徑與作家文學不同之外，在作品形式、創(chuàng)作手段、審美意識等方面皆以作家文學為參照，與作家文學趨同。此外，網(wǎng)絡(luò)空間還活躍著大量形式自由靈活的故事、段子、流行語、笑話等，這類作品用制度化的作家文學標準來看，難登大雅之堂。然而，它們卻是民眾生活和情感的直觀表達，深受民眾追捧。不少學者根據(jù)這兩類作品與紙質(zhì)文學的親疏關(guān)系，將其歸納為文人化和民間化兩種不同的創(chuàng)作傾向。黃開發(fā)指出，那些以出版、成名等為目的的創(chuàng)作，往往以作家文學為參考，這類作品在實質(zhì)上屬于作家文學范疇。而那些流傳于網(wǎng)絡(luò)私人空間的、以情感表達、情感宣泄為目的的，不拘形式、文體的作品則屬民間文學范疇，是新時代的網(wǎng)絡(luò)民間文學。[注]黃開發(fā)：《網(wǎng)絡(luò)民間文學浮出水面》，《中華讀書報》2003年9月17日。

互聯(lián)網(wǎng)作為革命性的媒介存在，對民間文學產(chǎn)生的影響是顯而易見的，它不僅改變著民間文學的創(chuàng)作生成過程，也改變著民間文學的傳播傳承方式。周星指出“媒介革命”和“生活革命”的發(fā)生促成了新民俗和新民間文學的產(chǎn)生。[注]周星：《“生活革命”和中國民俗學的方向》，《民俗研究》2017年第1期。因此，從媒介角度對網(wǎng)絡(luò)民間文學進行界定的不在少數(shù)。馬丁軍指出“網(wǎng)絡(luò)文學是流行于指間和網(wǎng)絡(luò)上的口頭民間文學”。[注]馬丁軍：《重回民間：網(wǎng)絡(luò)文學的民間意識分析》，四川大學博士學位論文，2006年。寧勝克認為網(wǎng)絡(luò)媒介的興起與發(fā)展改變了民間文學的生成傳播途徑，是網(wǎng)絡(luò)背景下的“新民間文學”。[注]寧勝克：《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學》，《當代傳播》2007年第4期。孟隋指出“這種利用網(wǎng)絡(luò)傳播的文學，從一開始就緊緊地與大眾、與草根階層結(jié)合在一起，因此，我們應該把這種網(wǎng)絡(luò)文學看作是網(wǎng)絡(luò)時代的‘民間文學’?！盵注]孟隋：《網(wǎng)絡(luò)催生新民間文學》，《中國教育報》2008年3月29日。劉瑋指出網(wǎng)絡(luò)民間文學包括兩個方面：一則是傳統(tǒng)民間文學的網(wǎng)絡(luò)化；一則是網(wǎng)絡(luò)中新形成的新文學形式。[注]劉瑋：《網(wǎng)絡(luò)民間文學和民間文學》，《語文學刊》2007年第4期。

(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響

網(wǎng)絡(luò)民間文學是傳統(tǒng)民間文學的當代繼承和發(fā)展，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和民間文學的結(jié)合，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，與傳統(tǒng)民間文學、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其網(wǎng)絡(luò)文學之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。

何學威、藍愛國《網(wǎng)絡(luò)文學的民間視野》[注]何學威、藍愛國：《網(wǎng)絡(luò)文學的民間視野》，中國文聯(lián)出版社，2004年。，唐璐璐《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學的堅守與更新》[注]唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學的堅守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。等指出網(wǎng)絡(luò)全面介入民間，數(shù)字化發(fā)展成為一種生存方式。網(wǎng)絡(luò)空間成為產(chǎn)生新民俗、新民間文學的重要場所，網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展推動了新民間文學——網(wǎng)絡(luò)民間文學的形成與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間的形成與發(fā)展促成了網(wǎng)絡(luò)民間文學的興起與發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應用帶來了民間文學傳播傳承方式的變革，為此，不少學者從傳播學的角度來探討網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學間的關(guān)系。邵寧寧《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學的興起》[注]邵寧寧：《網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學的興起》，《文藝爭鳴》2011年第5期。、寧勝克《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學》[注]寧勝克：《網(wǎng)絡(luò)傳播與民間文學》，《當代傳播》2007年第4期。等指出傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)化對民間文學產(chǎn)生的影響是深刻的，不單帶來了民間文學傳播方式的變化，還導致了網(wǎng)絡(luò)民間文學的產(chǎn)生。

網(wǎng)絡(luò)民間文學是新時代互聯(lián)網(wǎng)語境下的民間文學，是民間文學的發(fā)展性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。楊新敏《網(wǎng)絡(luò)文學與民間文學》[注]楊新敏：《網(wǎng)絡(luò)文學與民間文學》，《蘇州大學學報》2003年第1期。、藍愛國《網(wǎng)絡(luò)文學的民間性》[注]藍愛國：《網(wǎng)絡(luò)文學的民間性》，《天津社科科學》2007年第3期。等就創(chuàng)作立場、情感表達及其內(nèi)在特征等方面指出，網(wǎng)絡(luò)文學的崛起即民間文學的復興,網(wǎng)絡(luò)文學即是民間文學的科技化和網(wǎng)絡(luò)化。

網(wǎng)絡(luò)文學、網(wǎng)絡(luò)民間文學與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。同作為網(wǎng)絡(luò)空間的“文學”，兩者之間自然存在緊密的關(guān)聯(lián)性。歐陽友權(quán)等指出，從廣義的角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學即當代的民間文學，即網(wǎng)絡(luò)民間文學。楊漢瑜等則認為，網(wǎng)絡(luò)民間文學是網(wǎng)絡(luò)空間中具有民間化傾向的部分作品。

(三)傳統(tǒng)特征的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)民間文學是傳統(tǒng)民間文學在當下互聯(lián)網(wǎng)社會文化生態(tài)中的延續(xù)和發(fā)展，與傳統(tǒng)民間文學之間有著明顯的承繼關(guān)系；與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之間存有內(nèi)在的衍生關(guān)系；與網(wǎng)絡(luò)文學之間存有深層的臨近關(guān)系。這就決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學既有對傳統(tǒng)民間文學基本特征的堅守，亦有更新之處。程丹陽稱這種現(xiàn)象稱為“變化中的恒久”。[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學：民間文學的新形態(tài)》，《江西社會科學》2017年第6期。綜觀網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究成果，可見，對于民間文學的特征辨識，基本上皆從“變化”和“恒久”兩方面進行了論述。

網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、自由平等性決定了網(wǎng)絡(luò)民間文學的集體性特征。但網(wǎng)絡(luò)民間文學的衍生性、時代性決定了其不完全等同于傳統(tǒng)民間文學的集體性。唐璐璐指出網(wǎng)絡(luò)民間文學的“集體”指向為具有一定文化知識的“網(wǎng)民”，具有“市民化”的傾向。[注]唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學的堅守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。程丹陽指出“網(wǎng)絡(luò)民間文學超越了傳統(tǒng)民間文學與作家文學間集體性與個人性的外在對立，在一定程度上實現(xiàn)了集體與個人的融合統(tǒng)一”。[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學：民間文學的新形態(tài)》，《江西社會科學》2017年第6期。

民間文學的口頭性建立在其生活屬性的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)民間文學保持了民間文學一貫的“聊天”和“在場”模式，具有口頭性的特征，但又不同于傳統(tǒng)民間文學的口頭性特征。唐璐璐指出網(wǎng)絡(luò)民間文學是一種具有口語化特征的，可以保存的言說方式。[注]唐璐璐：《網(wǎng)絡(luò)時代民間文學的堅守與更新》，《中國藝術(shù)報》2011年2月16日。程丹陽指出傳統(tǒng)民間文學的口頭性，在網(wǎng)絡(luò)民間文學中已發(fā)生了電子性和表演性的轉(zhuǎn)變。[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學：民間文學的新形態(tài)》，《江西社會科學》2017年第6期。

網(wǎng)絡(luò)民間文學實踐中的“網(wǎng)民”身份往往是隱匿的，匿名性是網(wǎng)絡(luò)海量信息和信息瞬間更新的結(jié)果，亦是網(wǎng)絡(luò)民間文學創(chuàng)作生成的重要基礎(chǔ)。程丹陽指出不同于傳統(tǒng)民間文學的是，傳統(tǒng)民間文學的匿名性是被動掩藏，而網(wǎng)絡(luò)民間文學的匿名性則是主動掩藏。網(wǎng)絡(luò)民間文學的隱匿性具有“可逆性”，[注]程丹陽：《網(wǎng)絡(luò)民間文學：民間文學的新形態(tài)》，《江西社會科學》2017年第6期。當有利益關(guān)系出現(xiàn)時，原本的匿名者往往會自動出現(xiàn)或被發(fā)掘出。

在變異性方面，徐釗等指出，傳統(tǒng)民間文學的變異更多情況下是一種不自覺的變異，這種變異往往包含有更多的地域色彩；而網(wǎng)絡(luò)民間文學則是有意識的變異，這種變異往往凸顯出了更多的個性色彩。傳承性方面，邵寧寧指出伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世代傳承已不再是網(wǎng)絡(luò)民間文學的主要特征，網(wǎng)絡(luò)民間文學更像是一種快餐式的消費文化。

(四)新型類別的研究

網(wǎng)絡(luò)民間文學的界定雖然尚未達成一致，但這并不影響學界對其中的部分類別的研究。這類研究是網(wǎng)絡(luò)民間文學研究中出現(xiàn)較早，研究成果最為豐富的部分。

網(wǎng)絡(luò)段子。網(wǎng)絡(luò)段子是網(wǎng)絡(luò)民間文學中的重要類型，它是民間現(xiàn)實生活短篇故事的網(wǎng)絡(luò)表達形態(tài)。對其研究主要集中在網(wǎng)絡(luò)段子的分類和功能方面。

目前學界基本認同紅、黃、灰的分類方法。對于紅段子，多數(shù)研究持認可態(tài)度。如連娜認為紅段子能夠起到傳播社會文明，弘揚中華文化的作用。[注]連娜：《“紅段子”文化傳播的時代背景和社會意義》，《新聞界》2011年第6期。管仕廷指出紅段子有利于引導價值導向。[注]管仕廷：《紅段子：主流文化傳播的新形態(tài)》，《傳承》2011年第9期。對于黃段子學界存有兩種聲音：一種認為黃段子趣味腐敗，扭曲人性；[注]趙豐：《“黃段子”為何流行》，《人民論壇》2010年第6期。另一種則認為黃段子有輔助社交的功能。[注]趙豐：《“黃段子”為何流行》，《人民論壇》2010年第6期。而對于灰段子，多數(shù)人認為其是對現(xiàn)實社會不滿心理的表達。[注]陶東風：《“灰段子”是弱者的黑色幽默》，《人民論壇》2010年第6期。

對于網(wǎng)絡(luò)段子功能的認知集中在宣泄情感和反映現(xiàn)實兩方面。管健、樂國安指出網(wǎng)絡(luò)段子是替代性的發(fā)泄，可以在一定程度上緩解民眾的心理不滿和緊張。[注]管健、樂國安：《酒桌文化與替罪羊機制》，《人民論壇》2010年第6期。周婷認為網(wǎng)絡(luò)段子是民眾抒發(fā)情志、針砭時弊、表達愛憎的手段。[注]周婷：《網(wǎng)絡(luò)段子的傳播學分析》，南昌大學博士學位論文，2009年。朱強認為網(wǎng)絡(luò)段子是社會生活的一種反映方式，表達了民眾對社會現(xiàn)實的一種見解。[注]朱強：《言說：青年社會互動的一種特殊符號》，《青年研究》2001年第6期。李宗桂認為網(wǎng)絡(luò)段子體現(xiàn)了當下的社會心理，反映著當下的社會思潮，承載著當下的價值取向。[注]李宗桂：《段子輿情與社會思潮》，《人民論壇》2010年第6期。許振波指出段子有助于了解社會，為研究社會現(xiàn)象、制定相關(guān)政策提供參考。[注]許振波：《淺析中國社會轉(zhuǎn)型期“民間段子”的研究價值》，《安徽職業(yè)技術(shù)學院學報》2005年第6期。周志強指出網(wǎng)絡(luò)段子是對不良政治現(xiàn)象的批判，其流傳會增強民眾的現(xiàn)實疏離感，容易形成民眾不求參政、只求娛樂的心態(tài)。[注]周志強：《段子文化中的政治心理》，《人民論壇》2010年第6期。趙會鳳指出優(yōu)秀、經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)段子是后代認識歷史、社會及其文化創(chuàng)作的寶貴財富。[注]趙會鳳：《當代段子研究》，華僑大學博士學位論文，2011年。

網(wǎng)絡(luò)謠言。謠言是民間文學的重要組成部分，是民間傳說形式的一種功利化的虛假表達。關(guān)于謠言的研究由來已久，成果豐碩。自網(wǎng)絡(luò)文學興起之時起，網(wǎng)絡(luò)謠言便開始活躍于網(wǎng)絡(luò)空間。目前，針對網(wǎng)絡(luò)謠言的研究主要集中在：與傳統(tǒng)謠言的比較、網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播及其治理研究等方面。

網(wǎng)絡(luò)謠言和傳統(tǒng)謠言同為謠言，但對于兩者之間的關(guān)系，學界卻存在本質(zhì)相同論和本質(zhì)差異論兩種聲音。潘相國是本質(zhì)相同論觀點的代表，他通過對網(wǎng)絡(luò)謠言和傳統(tǒng)謠言的對比，指出兩者不過是傳播媒介的不同，網(wǎng)絡(luò)謠言并未脫離傳統(tǒng)謠言的基本特點，兩者并無本質(zhì)上的差異。[注]潘相國：《網(wǎng)絡(luò)謠言語新聞?wù)鎸崱?，華中師范大學博士學位論文，2002年。巢有鵬、黃嫻則認為網(wǎng)絡(luò)謠言在傳播過程及其內(nèi)容、形式等方面都與傳統(tǒng)謠言存在較大差別，兩者具有本質(zhì)上的差異。[注]巢有鵬、黃嫻：《網(wǎng)絡(luò)傳播中的“謠言”現(xiàn)象研究》，《情報理論與實踐》2004年第6期。針對網(wǎng)絡(luò)謠言的形成，學者們從不同的視角，探索出了不盡相同的形成因素。姜勝洪從民眾心理的視角對網(wǎng)絡(luò)謠言的成因進行了考察，指出社會的不穩(wěn)定性、科學知識的欠缺等是網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的重要原因。姜勝洪還指出網(wǎng)絡(luò)推手、商業(yè)利益、西方敵對勢力等亦是形成網(wǎng)絡(luò)謠言的構(gòu)成因素。[注]姜勝洪：《近期我國社會謠言傳播的特點、形成原因和對策研究》，《紅旗文稿》2011年第16期。王國華等認為網(wǎng)絡(luò)謠言是社會心理、信息匱乏及其網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性等多種因素相互作用的結(jié)果。[注]王國華、汪娟、方付建：《基于案例分析的網(wǎng)絡(luò)謠言事件政府應對研究》，《情報雜志》2011年第10期。

高丙中說：“意義產(chǎn)生在事件之中，是主體對活動價值的體驗，撇開事件的主體，也就無所謂意義?！盵注]高丙中：《日常生活的文化與政治——見證公民性的成長》，社會科學文獻出版社,1994年，第37頁。因此，網(wǎng)絡(luò)的傳播研究方面，首當其沖的便是對傳播主體的研究。陶方林將網(wǎng)絡(luò)謠言的主體歸納為政府、媒體、公眾三種類型，并對其各自特性進行了分析。[注]陶方林：《突發(fā)事件中信息傳播主體的特性分析》，《情報雜志》2011年第6期。王海龍、田野亦將政府、媒體、公眾視為網(wǎng)絡(luò)謠言傳播的三個基本要素，并對其間關(guān)系進行了論述。[注]王海龍、田野：《危機傳播中政府、媒體、公眾的角色互動——以青海玉樹地震為例》，《青年記者》2010年第16期。施愛東則依據(jù)不同群體在傳播過程中發(fā)揮的作用，將傳播主體分為消極傳播主體和積極傳播主體兩種。[注]施愛東：《末日謠言的蝴蝶效應及其傳播動力》，《民族藝術(shù)》2014年第3期。類似地，姜勝洪將傳播主體分為造謠主體和傳謠主體兩種。[注]姜勝洪：《網(wǎng)絡(luò)謠言應對與輿情引導》，社會科學文獻出版社，2013年。網(wǎng)絡(luò)謠言治理方面，陳燁闡明了政府、媒體及其民眾在網(wǎng)絡(luò)謠言過程中所扮演的不同角色，指出網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的負面影響與政府、媒體及其民眾的自我角色定位認知模糊有關(guān)，并針對網(wǎng)絡(luò)謠言的控制提出了建議和對策。[注]陳燁：《現(xiàn)階段高職德德育發(fā)展面臨的問題》，《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院學報》2011年第6期。施愛東就網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督管理指出了“把關(guān)人”[注]施愛東：《謠言的生產(chǎn)和傳播的職業(yè)化傾向》，《民族藝術(shù)》2015年第4期。的重要性。杜維娟、李爽、王銳園等則從法律規(guī)制方面進行了深入思考。

網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)絡(luò)流行語是伴隨網(wǎng)絡(luò)的興起和發(fā)展而形成的一種獨特文學樣式，其網(wǎng)絡(luò)民間文學的屬性已得到了學界的一致認可。網(wǎng)絡(luò)流行語的研究主要集中在分類研究及其影響與對策研究方面。

目前，網(wǎng)絡(luò)流行語的劃分主要有三種情形：其一，從來源進行劃分。楊萍將網(wǎng)絡(luò)流行語分為：對原生語言進行縮略、諧音等簡化處理而來的網(wǎng)絡(luò)語言；活躍于網(wǎng)民當中的極具娛樂趣味的俏皮話；緊隨熱點事件萌生的話語。[注]楊萍：《網(wǎng)絡(luò)流行語：網(wǎng)民自主話語生產(chǎn)的文化景觀》，《新聞前哨》2010年第4期。陳紹富將網(wǎng)絡(luò)流行語劃分為來源于方言、舶來語、影視作品、網(wǎng)民自我加工、社會熱點事件幾類。[注]陳紹富：《基于新聞事件的網(wǎng)絡(luò)流行語研究》，重慶工商大學博士學位論文，2011年。其二，從表現(xiàn)形式進行劃分。湯玫英將網(wǎng)絡(luò)流行語劃分為單純流行語和格式流行語兩種。[注]湯玫英：《網(wǎng)絡(luò)語言新探》，河南人民出版社，2010年。陳氚等將之劃分為擬像流行語、擬聲流行語及典故式流行語三類。[注]陳氚、劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)流行語的感性化與諷喻性》，《人文雜志》2013年第3期。其三，從功能進行劃分。王仕勇將網(wǎng)絡(luò)流行語劃分為利益訴求類、情感宣泄類、價值追求類。[注]王仕勇：《網(wǎng)絡(luò)流行語概念及其特征辨析》，《探索》2014年第4期。其四，從構(gòu)成方式進行劃分。鐘志奇等將之劃分為新造詞語、舊詞新類、諧音替代、符號圖畫、英文縮寫、中英混合幾類。[注]鐘志奇、劉利：《網(wǎng)絡(luò)流行語對大學生教育的影響與對策探析》，《重慶交通大學學報》2010年第12期。

鑒于網(wǎng)絡(luò)流行語與青年群體，尤其是大學生群體關(guān)聯(lián)的緊密性，網(wǎng)絡(luò)流行語的影響和對策研究多集中在高校教育方面。胡俠認為網(wǎng)絡(luò)流行語可能會加劇大學生的思想脫軌。[注]胡俠：《網(wǎng)絡(luò)流行語對當代大學生思想政治教育的啟示》，《高等函授學報》2010年第11期。吳喜濤指出，一方面，網(wǎng)絡(luò)流行語的使用，有利于明確地表達想法，提高交際水平和強化觀念。另一方面，不規(guī)范網(wǎng)絡(luò)用語的使用則可能弱化漢語基礎(chǔ)，帶來不良信息的散播，從而誤導青年群體，影響道德素質(zhì)的提升。[注]吳喜濤：《網(wǎng)絡(luò)流行語對校園文學的影響》，《牡丹江教育學院學報》2014年第5期。鐘志奇等在肯定網(wǎng)絡(luò)流行語積極影響的同時，指出，部分低俗不雅語言的頻繁使用不利于道德素質(zhì)的提升，不利于人生觀、價值觀、世界觀的形成與發(fā)展。[注]鐘志奇、劉利：《網(wǎng)絡(luò)流行語對大學生教育的影響與對策探析》，《重慶交通大學學報》2010年第12期。對策研究方面，馬成成指出應關(guān)注網(wǎng)絡(luò)流行語，分析其背后的社會心理，從而來引導大學生理性對待。[注]馬成成：《網(wǎng)絡(luò)流行語融入高校思想政治研究教育》，《學校黨建與思想教育》2015年第11期。張紅梅認為在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)流行語方面，政府應積極營造健康和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；媒體要加強話語制造能力；學校要讓先進文化的引領(lǐng)功能得到應有展現(xiàn)；學生應積極提升自己的話語辨識能力。[注]張紅梅：《網(wǎng)絡(luò)流行語對大學生思想行為的影響研究》，湖北工業(yè)大學博士學位論文，2013年。

以上是目前學界對網(wǎng)絡(luò)民間文學研究的主要方面，文中所引用的觀點也只是具有代表性觀點的部分列舉，學界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究遠不止這些，限于本文的篇幅，沒有一一列舉研究，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^這些代表性成果了解研究現(xiàn)狀與基本特征。

二、既有研究的創(chuàng)新與不足

網(wǎng)絡(luò)民間文學研究既有對傳統(tǒng)民間文學網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)注，也有對新生成網(wǎng)絡(luò)作品及其現(xiàn)象的調(diào)研，在本體論及方法論層面都取得了較大進展，這些成果展現(xiàn)了民俗學、民間文學學科應有的當代性特征，開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)民間文學研究的新格局，具有創(chuàng)新性的價值和意義。但不能忽視的是，這些研究也存在一定的局限性，表現(xiàn)出了感悟式、表面化、零散性的特征，其研究有待進一步提升。

(一)創(chuàng)新

相較于以往的民間文學、民俗學研究，網(wǎng)絡(luò)民間文學研究的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下幾方面；

拓展了研究范圍。網(wǎng)絡(luò)民間文學研究不僅將“線下”的民間文學、民俗事象納入到了研究格局當中，同時還將“線上”的網(wǎng)絡(luò)民間文學、新生民俗事象當作了研究對象。另外，伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而興起的流行語、網(wǎng)絡(luò)笑話等也成為網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究對象，使得現(xiàn)有的研究既有對傳統(tǒng)民間文學形式與內(nèi)容的關(guān)照，也有對當下網(wǎng)絡(luò)民間文學新形式和新內(nèi)容的關(guān)注，進一步拓展了民間文學、民俗學的研究范圍。

強化了“當代性”特征。民俗學、民間文學在發(fā)展過程中，曾長期傾向于對傳統(tǒng)遺留物的關(guān)注，而將生活中不斷涌現(xiàn)出的新民俗、新民間文學排除在外，極大地束縛了民間文學的研究范圍，不利于學科的長久發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民間文學研究的興起，打破了這種只關(guān)注過去而忽視當下的研究趨向，開拓了民俗學、民間文學的研究空間，使其成為真正意義上的當代學問。

關(guān)注了實踐功能。一方面，民間文學是民眾生活的表達，直觀地反映民眾生活和理想訴求。網(wǎng)絡(luò)信息更新迅速，每時每刻都會有新的海量信息產(chǎn)生。其中很多都是關(guān)于民眾生活和情感的表達，這些表達雖然紛繁雜亂，但卻是當下鮮活生活的直觀反映，是個人表達與公共訴求的結(jié)合。透過網(wǎng)絡(luò)民間文學可以了解當代民眾的審美趣味、理想訴求和生活追求另一方面，網(wǎng)絡(luò)民間文學集中展現(xiàn)了民眾的價值判斷和情感認同。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究及規(guī)律的把握有利于培育健康的民間信仰、建構(gòu)社會主義和諧社會；同時，也有益于在信息時代發(fā)揚、延續(xù)悠久的中華傳統(tǒng)文化。

(二)不足

目前，網(wǎng)絡(luò)民間文學研究的不足主要表現(xiàn)在重復研究現(xiàn)象頻繁、有機系統(tǒng)論證匱乏以及與主流媒體關(guān)系研究欠缺等方面。

重復研究頻繁。從總體數(shù)量上看，網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究成果頗為豐碩，但低水平重復現(xiàn)象是其不能忽視的問題。這種重復主要表現(xiàn)觀點重復和例證重復兩方面。

在網(wǎng)絡(luò)民間文學的概念界定和特征辨識兩方面的觀點重復表現(xiàn)尤為突出。首先，在界定方面。目前對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的界定存在廣義和狹義兩種界定方式。從現(xiàn)有研究來看，不論是以單篇形式出現(xiàn)的論文，還是以學位論文形式出現(xiàn)的著作幾乎都在開篇提出、論證了這一觀點，并且論證方式、例證等也極為相似。其次，特征辨識方面。對網(wǎng)絡(luò)民間文學的特征辨識幾乎所有研究都停留在了“四性”特征及其即時性、廣域性方面，出現(xiàn)了普遍重復的現(xiàn)象。而對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的情感性、現(xiàn)實性、后現(xiàn)代性等特征則鮮有論述。

在對網(wǎng)絡(luò)民間文學進行的相關(guān)研究中，例證重復的現(xiàn)象也較為突出。在論證相同或相似觀點時，不同的研究成果幾乎都采用了相同的例證。如在論證網(wǎng)絡(luò)民間文學的廣域性和即時性特征時，不少研究皆以“三鹿奶粉”事件為例進行論證，論證的順序，側(cè)重點等如出一轍。低水平的重復研究不僅造成了資源的浪費，而且造成了原創(chuàng)動力的不足。頻繁出現(xiàn)的相似論斷和相同論證，拉低了網(wǎng)絡(luò)民間文學的整體研究水準，不利于研究的進一步展開，不利于學科的長遠發(fā)展。

系統(tǒng)論證匱乏。網(wǎng)絡(luò)民間文學的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史、時代、文化、科技等諸種因素合力作用的結(jié)果，作為一種綜合性學問，它涉及民間文學、民俗學、社會學、傳播學等多個學科領(lǐng)域。需將之放置在相應的文化生態(tài)中進行跨學科的、整體全面的考察。現(xiàn)有的研究成果多以單篇論文的形式出現(xiàn)，較少以綜合性論著的形式出現(xiàn)，限于篇幅、議題等原因，未能對網(wǎng)絡(luò)民間文學的產(chǎn)生背景、發(fā)展歷程及其走向等進行系統(tǒng)的闡述，難以形成有機整體的論證體系。如對網(wǎng)絡(luò)民間文學概念的界定，本應將之放置在當下的互聯(lián)網(wǎng)語境下，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學、網(wǎng)絡(luò)傳播等多方面進行考察。遺憾的是，這種從整體文化生態(tài)著手的界定并不多見。再如，對比性界定中，由于跨學科視野的缺乏，導致這種界定往往忽略了各大文學網(wǎng)站中存在的作家文學現(xiàn)象，消弭了作家文學與民間文學間的差異，擴大了民間文學的外延，模糊了其內(nèi)涵。

與主流媒體關(guān)系研究欠缺。以社會熱點、興奮點或曰以新聞事件為誘發(fā)而形成的創(chuàng)作是網(wǎng)絡(luò)民間文學的重要組成部分。這部分網(wǎng)絡(luò)民間文學作品往往以主流媒體的報道為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性發(fā)揮。主流媒體的輿論導向引導著網(wǎng)絡(luò)民間文學的情感基調(diào)和發(fā)展走向，兩者之間存在直接的對應關(guān)系。2010年的“我爸是李剛”事件，2011年的“郭美美”事件等都是這方面的典型代表。一方面，主流媒體與網(wǎng)絡(luò)民間文學的關(guān)系研究影響著民眾的思想認識和價值判斷；另一方面，主流媒體與網(wǎng)絡(luò)民間文學的關(guān)系研究影響整個社會的輿論基調(diào)和社會的和諧穩(wěn)定。這不單是學術(shù)性的問題，更是實踐性的問題，對社會和諧、民心穩(wěn)定具有重要意義。主流媒體與網(wǎng)絡(luò)民間文學的關(guān)系研究理應成為網(wǎng)絡(luò)民間文學研究的重要議題。然而，就網(wǎng)絡(luò)民間文學與主流媒體關(guān)系展開的研究卻相對寥寥，幾乎空白。

實踐指導性不足。民間文學是廣大民眾生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的總結(jié)，具有指導民眾生產(chǎn)、生活的實踐價值。網(wǎng)絡(luò)民間文學作為民間文學的當代延續(xù)與發(fā)展，延續(xù)了民間文學的這一特性。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的價值與意義，學界基本達成了共識：主要體現(xiàn)在中華文明傳播和服務(wù)民眾生活兩大方面。但在具體實踐環(huán)節(jié)，如何服務(wù)于中華文明傳播、服務(wù)于民眾生活并未提出具體可行的路徑。目前的網(wǎng)絡(luò)民間文學研究尚停留在理論研究層面，實踐層面的研究則相對凋敝，缺乏可行性的指導策略、方法。

三、未來的研究方向

網(wǎng)絡(luò)民間文學研究作為一種新生文化現(xiàn)象，在較短時間內(nèi)引起了學界的廣泛關(guān)注，并形成了較為豐富的研究成果，是十分難能可貴的。但限于諸多因素影響，這些研究還存一定的局限性。在筆者看來，上述不足產(chǎn)生的原因主要在于：其一，網(wǎng)絡(luò)民間文學作為一種新生事物，尤其是作為一種民間文學與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的復合體，尚處于“新生”階段，可資借鑒的研究資料和研究方法較為欠缺；其二，網(wǎng)絡(luò)民間文學作為一種綜合性學問，是多學科融匯的結(jié)果，對之進行研究需有開闊的研究視野，進行綜合性的考察。因此，今后網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究應重點在以下方面進行展開和深化。

(一)加強“整體性”視野下的交叉性研究

網(wǎng)絡(luò)民間文學是一門綜合性的學問，涉及到不少其他學科領(lǐng)域，需在整體性視野的關(guān)照下，進行跨學科式的交叉式研究。

網(wǎng)絡(luò)民間文學不僅是學科內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，還與其所處社會文化生態(tài)關(guān)聯(lián)緊密。在民俗文化發(fā)展規(guī)律及其文化生態(tài)探討方面，黃永林提出了“民俗文化生態(tài)”的理論，該理論認為政治、經(jīng)濟、科技、文化、自然環(huán)境等因素的變革是推動民俗發(fā)展和變遷的主要力量。網(wǎng)絡(luò)民間文學的產(chǎn)生與發(fā)展是生活革命和媒介革命的集中展現(xiàn)，是政治、經(jīng)濟、文化、科技等諸方面發(fā)生變革的結(jié)果，需從“民俗文化生態(tài)”著手，采用整體性的研究視野對其展開綜合性的研究。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究既要有學科內(nèi)部的關(guān)注，也要有對相應文化生態(tài)的關(guān)照，既要著眼于學科本身，也要放眼于外部整體。單獨從學科內(nèi)部，或者單獨就外界因素進行考察，都是不科學的。對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究要有整體性的視野，從內(nèi)考察其對傳統(tǒng)民間文學、民俗學的繼承和發(fā)展；從外探討其在當下民俗文學生態(tài)下的形成、演變及其未來走向。

網(wǎng)絡(luò)民間文學是一門綜合性的學問，它涉及民間文學、民俗學、傳播學、新聞學甚至計算機科學等多個學科領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)民間文學是民間文學的當代繼承和發(fā)展，但兩者在創(chuàng)作、生成及其傳播、傳承等方面存在著較大差異。就創(chuàng)造、生成講，網(wǎng)絡(luò)民間文學的創(chuàng)作、生成需要一定的網(wǎng)絡(luò)平臺和編輯技術(shù)，這提示我們需從相關(guān)技術(shù)的角度對之進行考察。就傳播說，網(wǎng)絡(luò)民間文學的傳播打破了時空限制，實現(xiàn)了即時、廣域的傳播，關(guān)涉到了更多傳播學、新聞學方面的議題。就傳承而言，網(wǎng)絡(luò)民間文學傳承實現(xiàn)了前喻式文化模式向后喻式文化模式的轉(zhuǎn)變，年輕群體成為傳承的主要力量，這種傳承關(guān)涉到了較多的興趣愛好、經(jīng)濟利益，需從社會學、文化產(chǎn)業(yè)甚至經(jīng)濟學等方面進行考察。因此，從研究方法看，網(wǎng)絡(luò)民間文學作為一種綜合性學問，需采用不同的研究方法展開研究?，F(xiàn)有的研究主要采用了文獻研究和比較研究的方法，這使得現(xiàn)有研究大多停留在了理論研究層面，而不能上升為實踐指導。這提示我們對于網(wǎng)絡(luò)民間文學的研究方法應該是多樣化的，除調(diào)查研究法、觀察法、訪談法等外，更需要與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、新媒體技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)其他相關(guān)學科進行結(jié)合，助力網(wǎng)絡(luò)民間文學研究。

(二)深化“當代性”關(guān)照下的實踐性研究

網(wǎng)絡(luò)民間文學充分繼承了民間文學的當代性特征，大有發(fā)展壯大之勢。目前的“當代性”主要體現(xiàn)在了理論層面的關(guān)注上，有待進一步上升至“實踐性”的層面。

美國民俗學專家理查德·鮑曼曾指出如果民俗學、民間文學學科將研究對象定位在歷史殘留物上，那么學科的存在價值將受到威脅。[注][美]理查德·鮑曼(Richard Bauman)：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊麗慧、安德明譯，廣西師范大學出版社，2008年，第51-53頁。我國民俗專家鐘敬文始終關(guān)注民俗學的當代性問題，指出伴隨研究的深入，民俗研究將擴展至全部的社會生活和文化領(lǐng)域。[注]高丙中：《民俗文學與民俗生活》“序言”，中國社會科學出版社，1994年，第3頁。民俗學、民間文學的“當代性”已成為幾代學人的共識，成為民俗學、民間文學學科的應有之義。網(wǎng)絡(luò)民間文學研究充分繼承了民間文學、民俗學的當代性特征，將民眾鮮活的社會生活納入到了研究范疇當中，展現(xiàn)其作為生活文化的一面。然而，“當代性”關(guān)注不能停留在對“當下”的關(guān)注上，還要體現(xiàn)于服務(wù)“當下”的實踐上，探索服務(wù)“當下”的具體策略和路徑。

田兆元等民俗學者曾多次強調(diào)民俗學的經(jīng)世致用功用，強調(diào)將民俗學、民間文學服務(wù)生活的實踐性特征，這種實踐性貫穿了學科發(fā)展的始終。網(wǎng)絡(luò)民間文學實踐性具有明顯的表征，主要表現(xiàn)為：通過網(wǎng)絡(luò)民間文學作品來引起相關(guān)部門注意，從而達到迅速解決問題的目的。如“我爸是李剛”系列網(wǎng)絡(luò)民間文學作品充分表達了民眾對衙內(nèi)現(xiàn)象的憎惡，希望相關(guān)部門對這一社會現(xiàn)象予以整治。而“郭美美”系列相關(guān)網(wǎng)絡(luò)民間文學作品則展現(xiàn)了民眾對紅十字會的不信任，希望整個社會加大監(jiān)管力度，使之明確自身責任。網(wǎng)絡(luò)民間文學作為當下民眾生活的直觀反映，與社會和諧、民心穩(wěn)定關(guān)聯(lián)緊密，這提示我們，在今后的研究中，務(wù)必要將其實踐功能納入研究視野，加大對其實踐性的研究力度，以探索出可行性的監(jiān)管、引導路徑，對之進行正確、有效監(jiān)管、引導。網(wǎng)絡(luò)民間文學的實踐性特征要求相應的研究應該發(fā)揮其實踐指導功能，做到理論聯(lián)系實際，以理論指導實踐。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)民間文學研究既是傳統(tǒng)民間文學、民俗學研究的當代繼續(xù)，更是新時代下開創(chuàng)的新的研究格局，這些研究有文化層面的關(guān)注，也有技術(shù)層面的分析，為將來的研究展開奠定了基礎(chǔ)。但其中不足也不容忽視，如何避免并超越以上局限，需要將網(wǎng)絡(luò)民間文學置于當下宏觀的社會文化生態(tài)中，打破學科框架，采用跨學科的整體性研究視野和方法，結(jié)合當下民眾生活和社會現(xiàn)實，探索網(wǎng)絡(luò)民間文學的運行規(guī)律，尋找其服務(wù)文明傳播和服務(wù)民眾生活的可行性路徑和方法，這不單需要民俗學、民間文學工作者的努力，更需要整個社會的集體配合和共同推動。