高麗英

摘 要：俄語(yǔ)言語(yǔ)禮節(jié)是相當(dāng)封閉的交際范疇，具有語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，處于永恒的變化之中。言語(yǔ)禮節(jié)不僅具有歷史文化傳統(tǒng)決定的民族特點(diǎn)，還具有一系列社會(huì)因素的制約性，如社會(huì)地位、年齡、以及情境的正式與非正式性等。語(yǔ)言文化情境在言語(yǔ)禮節(jié)的形成及其功能發(fā)揮中具有特殊作用，涵蓋了其民族特征和語(yǔ)言特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)禮節(jié);文化情境;民族特征;交際功能

俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家果里金認(rèn)為為，言語(yǔ)禮節(jié)是固定的禮貌公式的運(yùn)用，這些禮貌公式屬于禮節(jié)符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)禮節(jié)是在一定禮節(jié)情境中要遵守的言語(yǔ)行為規(guī)范。

任何一種言語(yǔ)行為都是交流式的，純粹的獨(dú)白不可能存在，對(duì)話更加凸顯語(yǔ)言的社會(huì)特點(diǎn)。個(gè)體的語(yǔ)言同時(shí)兼有社會(huì)性和個(gè)體性。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一個(gè)積極的創(chuàng)造過(guò)程，該過(guò)程的可以了解交際情境性和個(gè)體的預(yù)見(jiàn)性。這種對(duì)話關(guān)系以某一言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并要求受話者從言語(yǔ)表達(dá)或非言語(yǔ)表達(dá)的形式中做出反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行無(wú)聲的內(nèi)心對(duì)話時(shí)，也存在與他對(duì)話的人，而這個(gè)對(duì)話的人是正在思考的自己，確切的說(shuō)，是自我本身。

言語(yǔ)情境受制于人們參與語(yǔ)言活動(dòng)的情況，同時(shí)又依據(jù)特定的場(chǎng)景而行事。學(xué)者們通常把言語(yǔ)情境理解為交際的外部條件與交際者內(nèi)心反應(yīng)的一個(gè)復(fù)雜綜合體。該情境復(fù)雜綜合體可以歸結(jié)為以下因素：誰(shuí)-對(duì)誰(shuí)說(shuō)-內(nèi)容-地點(diǎn)-時(shí)間-原因-目的。換句話說(shuō)，要產(chǎn)生言語(yǔ)對(duì)話，首先需要言語(yǔ)的發(fā)出者，受話者，主題，地點(diǎn)，時(shí)間，及原因和目的。地點(diǎn)，時(shí)間可以歸結(jié)為外部條件，而交際原因與目的則可以歸結(jié)為言語(yǔ)交際者的內(nèi)心反應(yīng)。本文主要就從言語(yǔ)交際禮節(jié)角度研究言語(yǔ)文化情境，因?yàn)榭谡Z(yǔ)文化交際形式更具有代表性和普遍性。

1. 言語(yǔ)情境分類。

通常把言語(yǔ)情境具體劃分如下：1）稱呼;2）問(wèn)候;3）道別;4）相識(shí);5）邀請(qǐng);6）請(qǐng)求;7）勸告;8）建議;9）允許;10）禁止;11）同意;12）拒絕等等。

在上述情境中，言語(yǔ)禮節(jié)主要職能是確定受話者和表達(dá)禮貌（言語(yǔ)功能）?！拔摇焙汀澳恪贝藭r(shí)是言語(yǔ)的發(fā)出者和接收者（說(shuō)者和聽(tīng)者在對(duì)話過(guò)程中交換自己的位置）。這里的“我”和“你”在社會(huì)的角色上是各種各樣的，他們處于不同的角色和個(gè)性關(guān)系，以及正式及非正式場(chǎng)合中。并據(jù)此建立不同的文本。如果交際雙方不認(rèn)識(shí)，那么“我”多半是說(shuō)者自身社會(huì)角色的揭示，進(jìn)入言語(yǔ)交流，即吸引聽(tīng)者注意，話語(yǔ)的內(nèi)容部分也有其獨(dú)特性。

在言語(yǔ)情境展開(kāi)的過(guò)程中，說(shuō)者對(duì)聽(tīng)者的交際意愿具體化：答應(yīng)、說(shuō)服、請(qǐng)求、贊同、禁止、勸告、允許、倡議、明確、重問(wèn)、要求。這些具體的言語(yǔ)行為在語(yǔ)言學(xué)中稱為言語(yǔ)動(dòng)作，并在具體的言語(yǔ)行為中有一定的話語(yǔ)表達(dá)。

因此，言語(yǔ)情境是言語(yǔ)交際進(jìn)程中表現(xiàn)出的外在條件和內(nèi)在心理反應(yīng)的復(fù)雜統(tǒng)一綜合體。

2. 語(yǔ)言文化情境。

言語(yǔ)禮節(jié)情境是言語(yǔ)情境的多種表現(xiàn)形式之一，或者說(shuō)是更詳細(xì)更復(fù)雜的交際情境。

言語(yǔ)情境是屬于一定的語(yǔ)言文化情境。具有固定的言語(yǔ)模板，例如：?jiǎn)柡颉⒅轮x、道歉等。語(yǔ)言文化情境的時(shí)間因素一方面是經(jīng)常起伏變化的過(guò)程，另一方面又是相對(duì)靜止的。語(yǔ)言文化情境是波動(dòng)式發(fā)展的。對(duì)具體語(yǔ)言文化情境的描寫(xiě)不應(yīng)該固定在一個(gè)時(shí)間剖面，而要著眼于對(duì)社會(huì)成員世界觀，生活和教育特點(diǎn)的差異，即社會(huì)差別和社會(huì)觀。

語(yǔ)言文化學(xué)觀點(diǎn)在于語(yǔ)言與文化現(xiàn)象的相互制約研究，這首先要求語(yǔ)言文化學(xué)問(wèn)題范圍的多角度性，用不同的系統(tǒng)方法解決語(yǔ)言文化學(xué)問(wèn)題。

語(yǔ)言學(xué)家克羅果夫提出交際語(yǔ)言文化學(xué)分為以下語(yǔ)言文化情境：語(yǔ)言情境、文化情境、社會(huì)情境、民族情境。這種對(duì)語(yǔ)言文化情境的闡釋著重于語(yǔ)言體系整體的獨(dú)立性和內(nèi)部的封閉性，而實(shí)際上涵蓋社會(huì)的整個(gè)生活面。

言語(yǔ)禮節(jié)的民族情境受地域關(guān)系和傳統(tǒng)規(guī)范決定。根據(jù)禮節(jié)特點(diǎn)俄羅斯人情有獨(dú)鐘于右邊，而英國(guó)人獨(dú)愛(ài)左邊。情境參與者的相互位置關(guān)系中，前-后，高-低，里-外等等也具有禮節(jié)意義，例如在酒宴空間安排，擺桌以及接待客人等情況時(shí)都具有禮節(jié)內(nèi)涵。

民族情境還包括交際參與者選擇的交際規(guī)范與距離。各民族交際距離的標(biāo)準(zhǔn)取決于所謂“個(gè)性空間”的界限和情境特點(diǎn)（親人間的交往，朋友間的對(duì)話，事務(wù)會(huì)談，非正式會(huì)議，正式場(chǎng)合）。通常，居住在俄羅斯南部的民族選擇的交際距離最近，北方人喜歡保持最遠(yuǎn)的交際距離，他們認(rèn)為近距離是具侵略性的，是危險(xiǎn)的。

言語(yǔ)禮節(jié)根據(jù)交際情境的時(shí)間特點(diǎn)分為日常交際和節(jié)日交際。日常和節(jié)日禮節(jié)在行為上是有區(qū)別的。日常禮節(jié)不那么嚴(yán)謹(jǐn)，在選擇交際形式上是多種多樣的，根據(jù)交際參與者的年齡，所處社會(huì)地位，性別等特點(diǎn)，言語(yǔ)禮節(jié)可以隨之改變。而節(jié)日禮節(jié)受外部條件的影響極少，固化傳統(tǒng)。

在研究言語(yǔ)禮節(jié)情境時(shí)，不可忽視的是言語(yǔ)情境的參與者。禮節(jié)的主要作用恰好體現(xiàn)在建立和鞏固交際者相互之間的平衡，選擇合適的交際行為，正確地相互評(píng)價(jià)。在每一個(gè)具體時(shí)刻，交際參與者“不一致”的特點(diǎn)越多，通常情境的禮節(jié)性程度就越高。

3. 篇章語(yǔ)篇和語(yǔ)言文化情境的關(guān)系。

言語(yǔ)禮節(jié)單位在對(duì)話中體現(xiàn)的最完整，或者也可以說(shuō)，言語(yǔ)禮節(jié)單位引起并推動(dòng)對(duì)話，例如稱呼和問(wèn)候，對(duì)話本身直接屬于一種語(yǔ)篇，經(jīng)常與篇章聯(lián)想在一起。因此，應(yīng)將言語(yǔ)禮節(jié)單位和言語(yǔ)禮節(jié)公式作為語(yǔ)篇來(lái)研究更能體現(xiàn)情境文化因素。對(duì)于篇章來(lái)說(shuō)是句法和復(fù)合結(jié)構(gòu)綜合的手段，是語(yǔ)篇不可分割的一部分;對(duì)于語(yǔ)篇來(lái)說(shuō)，是將語(yǔ)義空間有序化的手段，是言語(yǔ)活動(dòng)和語(yǔ)言應(yīng)用過(guò)程的語(yǔ)義反映。

“篇章”“語(yǔ)篇”和“語(yǔ)言文化情境”復(fù)雜地聯(lián)系在一起，語(yǔ)言文化情境和語(yǔ)篇與篇章的關(guān)系就是內(nèi)在的，深層的，整合的。語(yǔ)言文化情境是語(yǔ)篇獨(dú)有的主要部分，只部分的反映在篇章中，是一段語(yǔ)篇的反映。稱呼、問(wèn)候和道別通過(guò)“言語(yǔ)形象”概念和“詞匯形象”概念依托于言語(yǔ)禮節(jié)程式化的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和篇章及語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，并在其中發(fā)揮作用，同時(shí)，它們還發(fā)揮著社會(huì)交際功能。

綜上所述，言語(yǔ)禮節(jié)的宗旨在于保證不同的交際者之間的交流存在。從該角度看言語(yǔ)禮節(jié)是交際所獨(dú)有的“平衡機(jī)制”。

交際的特點(diǎn)還有交際者之間有無(wú)親緣關(guān)系。這不僅僅與外在表現(xiàn)（例如稱呼的特殊模式）有關(guān)，還與交際更深的層面有關(guān)。

社會(huì)地位的差別在禮節(jié)中也發(fā)揮重要的作用。社會(huì)越層次化，不同的群體的人物之間的交際組織安排越復(fù)雜，旨在保留交際者的地位的同時(shí)，保證交際的可能性和效果上禮節(jié)起的作用就越大。社會(huì)等級(jí)分化和言語(yǔ)禮節(jié)在某種程度上是對(duì)立的現(xiàn)象。前者建立界限而后者保留可滲透性，此時(shí)所說(shuō)的不只是社會(huì)結(jié)構(gòu)縱向的等級(jí)劃分，還是橫向的劃分。（例如職業(yè)群體和其他層次的文化結(jié)構(gòu)）。

民俗對(duì)言語(yǔ)禮節(jié)的影響也至關(guān)重要。展示了民族特點(diǎn)。民族特征是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，將整個(gè)群體所有人的特征結(jié)合起來(lái)，并作為因一定的歷史條件和文化影響融合形成的獨(dú)特現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，在禮節(jié)交際過(guò)程中必須要考慮其民族特點(diǎn)。

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[3]王仰正. 社會(huì)變遷與俄語(yǔ)語(yǔ)言的變化[M]. 哈爾濱： 黑龍江人民出版社. 2008.

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110034）