趙曉婕

（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

一、概述

（一）漢代舞蹈的歷史背景

漢代是中國封建社會興起的時期，國力雄厚，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)都發(fā)展迅速，舞蹈在這樣的條件下蓬勃發(fā)展。尊儒、仁德的政治世界為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了更廣闊的空間。與先秦舞蹈相比，其發(fā)展的廣度和深度形成一個飛躍。在漢代舞蹈中，更注重以舞蹈為主要藝術(shù)形式，以舞蹈為媒介，將技術(shù)和藝術(shù)情感融入音樂之中。這種舞蹈形式?jīng)Q定了舞蹈藝術(shù)發(fā)展的審美風(fēng)格。

漢代舞蹈吸收了許多歷史時期和民族舞蹈的特點，以海納百川的思想豐富了舞蹈的形式和藝術(shù)情感，并輔以音樂，襯托出舞蹈的節(jié)奏和情感特征。簡言之，漢代舞蹈藝術(shù)美學(xué)更注重氣勢的表現(xiàn)，運(yùn)用了沉重的心靈。強(qiáng)烈的情緒與輕柔優(yōu)雅的動作相結(jié)合。在舞蹈具有觀賞性的前提下，不斷增加舞蹈藝術(shù)的氛圍來引導(dǎo)和展示。因此，對于舞蹈來說，這不僅是對舞蹈風(fēng)格的詮釋，也是漢代全盛時期的表現(xiàn)。

（二）漢代樂舞美學(xué)思想

漢代樂舞美學(xué)思想是促進(jìn)漢代俗樂舞文化形成高峰的重要原因之一，它與漢代文人儒士對當(dāng)時社會歌舞百戲的審美情趣分不開。漢代美學(xué)雖然不如春秋戰(zhàn)國時代的美學(xué)有清楚的分界，取長補(bǔ)短，綜合、繼承了前代的儒、墨、道、法、縱橫陰陽等各家學(xué)派觀點，形成了一種融匯各家各派思想的“雜霸而治”的風(fēng)格。所謂“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的口號，名義上是儒家一派，實際是綜合各派之所長而形成的一種更為完善的美學(xué)觀念。這種綜合性的漢代美學(xué)思想對當(dāng)時社會歌舞藝術(shù)興盛起到了推波助瀾的作用。

最能反映漢代樂舞美學(xué)思想的文獻(xiàn)是《淮南子》和傅毅的《舞賦》?！痘茨献印返拿缹W(xué)觀是建立在道家“無為”思想基礎(chǔ)上的。它要求人們積極順應(yīng)自然。它認(rèn)為美是可觀的，要求人們到大自然中去尋求美。它還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的主體獨創(chuàng)精神等。《長袖舞》、《巾舞》、《盤鼓舞》、《相和大曲》都反映了不受任何拘束、酣暢淋漓、盡情歌舞的獨創(chuàng)精神。

二、析《舞賦》

（一）《舞賦》之鑒賞

《舞賦》是中國漢代傅毅所作。它是研究中國舞蹈美學(xué)的重要文獻(xiàn)。通過傅毅的舞蹈美學(xué)及其對舞蹈功能的看法，反映了漢魏古代舞蹈文化發(fā)展中形成的美學(xué)規(guī)律?！段栀x》堪稱是中國古代文學(xué)史上寫舞的名篇，是以描述豐富多彩的舞姿為主。在一開篇，即假托楚襄王于云夢澤命宋玉賦高唐事之后，又置酒歡顏，以歌舞助興，并借宋玉之名寫下此賦。傅毅借“楚襄王既游云夢，使宋玉賦高唐之事，將置酒宴飲”引出了“歌以詠志，舞以盡言，是以論其詩不如聽齊聲，聽其聲不如察其形”的經(jīng)典之句。

《舞賦》其描述對象是漢代的盤鼓舞，并且是目前唯一完整存留下來的描述漢代盤鼓舞的作品。作者首寫華屋，繡帳之裝飾，金酻、玉觴之奢華，賓客主人之沉迷。續(xù)寫鄭女舞姿蹁躚，服飾艷麗、紅顏光彩、眉目傳情、且歌且舞。

（二）《盤鼓舞》之形式

《盤鼓舞》是舞人踏盤，鼓以為節(jié)的舞蹈。又名《七盤舞》，一般是七個盤二鼓?！肮奈琛笔菨h代舞蹈中技巧很高的一種，主要形式有“盤鼓舞”和“建鼓舞”。鼓數(shù)量的多少和比例皆無準(zhǔn)確規(guī)定，也可以只用盤或只用鼓，舞人亦不限男女。表演時，地上擺好了盤和鼓，舞者腳步踏在鼓上或盤上從容起舞。飄逸的長袖、輕盈的步伐，應(yīng)著咚咚的鼓聲，構(gòu)成特殊的舞蹈節(jié)奏。盤和鼓的數(shù)量沒有一定，有的以鼓為主，有的以盤為主。

從《舞賦》中，我們可以看出《盤鼓舞》是非同尋常的。這種超越是通過“修身養(yǎng)性，以德報怨”來實現(xiàn)的。所謂“修行”，是指舞蹈演員的修行，它自然包括內(nèi)在和外在兩方面，即身心的修養(yǎng)。在身體動力學(xué)方面，《盤鼓舞》運(yùn)用了大量的雜技技巧，如靈活的動態(tài)舞蹈姿勢，如跪在盤古的高低、觸腳、輕快地飛行、彎腰和折疊身體，都是非常困難的雜技技巧。《盤鼓舞》既體現(xiàn)了盤鼓的本領(lǐng)，又突出了“心無旁騖、思惟長遠(yuǎn)”、“山中有水”?！皻馊舾≡?、志若秋霸”的崇高情操。

（三）融匯之創(chuàng)新

其一，就像我們從《盤鼓舞》中感受到的那樣，漢代舞蹈大膽吸收了武術(shù)、雜技的高難技巧，并且與舞蹈自身的特征融會起來，增強(qiáng)了舞蹈的感染力，提高了舞蹈的藝術(shù)水平。其次，漢代的舞蹈在演出形式方面有所創(chuàng)新，例如舞像節(jié)目中的《總會仙唱》、《魚龍蔓延》等，全是歌舞并重，武術(shù)、幻術(shù)相融，不拘一格地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，從而建立起新的演出形式，大大提高了舞蹈的欣賞價值。百戲歌舞這種用豪邁氣度來演奏音樂、舞蹈、武術(shù)和雜技與一體的方式，是漢代帝國擴(kuò)張疆域的強(qiáng)大動力和國力。它也是漢代音樂舞蹈藝術(shù)大發(fā)展的標(biāo)志。

那么，什么是我國舞蹈美學(xué)的傳統(tǒng)，又是怎樣形成的這種美學(xué)觀念呢？傅毅在《舞賦》中給了我們啟示。舞蹈動作是千變?nèi)f化的，在千變?nèi)f化中，還要有一個“宗”，所謂萬變不離其宗。凡是一種舞蹈必須有“萬變”又有“一宗”，才能形成自己的風(fēng)格。這個“宗”就是“道”和“法”。如老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！本褪钦f：天下人都知道美是如何美，那個丑也已經(jīng)存在了；天下人都知道善是如何善，那不善也已經(jīng)存在了。美和丑，善和惡，難和易，長和短，高和下都是相對而言。

三、悟《淮南子》

《淮南子》認(rèn)為任何事物都是有盛有衰的，包括樂舞在內(nèi)，它既能反映國家的強(qiáng)盛，又能導(dǎo)致國家的衰亡。如《泰族訓(xùn)》中說：“神農(nóng)之初作琴也，以歸神，及其淫也，及其滅心。夔之初作樂也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)，及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至于滅亡?！睆倪@里看出它積極進(jìn)步的思想，一個國家不能沒有樂舞文化，如果統(tǒng)治者整天沉溺于聲色歌舞中，那么這個國家就會倒退甚至滅亡。

《淮南子》的美學(xué)觀是建立在道家“無為”思想基礎(chǔ)上的。它是積極的，要求人們積極順應(yīng)自然。它認(rèn)為美是客觀的，要求人們到大自然中去尋求美。它還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的主體獨創(chuàng)精神等。《長袖舞》、《巾舞》、《盤鼓舞》、《相和大曲》都反映了不受任何拘束、酣暢淋漓、盡情歌舞的獨創(chuàng)精神。

（一）舞之多樣

《淮南子》強(qiáng)調(diào)美的多樣性、相對性。漢代統(tǒng)治者經(jīng)歷了秦到漢的歷史變革，發(fā)展生產(chǎn)，在自然科學(xué)、文化藝術(shù)方面，大大超越了以前任何時代。疆域開拓，眼界更加開闊，與國內(nèi)外各民族地區(qū)的交往更多了，能從長遠(yuǎn)目光看待社會發(fā)展，也能看待世界的多樣性，這些在漢代樂舞中都有了突出的反映，

漢代最流行的舞蹈是“袖舞”。漢畫像石的樂舞圖上，很多舞蹈者都以長袖作舞，而且舞袖造型多樣化。戰(zhàn)國時的民諺已有“長袖善舞”的說法，和長袖聯(lián)系的還有“細(xì)腰”。舞袖與舞腰都是舞蹈技巧中很突出的技術(shù)，因此二者常常相提并論。和“袖舞”有聯(lián)系的是“巾舞”。袖舞中有一種特長的雙袖，還有一種在袖口接上長長的飄帶，就發(fā)展成了巾舞。除了上述之外，漢代舞蹈中有一類拿著道具作舞的節(jié)目，有拿著帶柄的雙面扁形小鼓的“鼙舞”；拿著大鈴鐺而舞的“鐸舞”；拿著盾牌而舞的“干舞”；拿著斧頭而舞的“戚舞”；持劍而舞的“劍舞”；擊編磐而舞的“磐舞”；還有手著“便面”（扇子）而舞的“扇舞”等等。道具舞蹈中還有一種“象人”舞。以及面具舞的“儺舞”。

（二）情之內(nèi)在

《淮南子》認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是一個發(fā)于中而形于外的一個過程，認(rèn)為只有真實和自然地表現(xiàn)情感才是真正的藝術(shù)，才容易被人們所接受，世代傳承。漢代尚有戰(zhàn)國遺風(fēng)，性格淳樸直率，愛好歌舞百戲，往往隨興而發(fā)。漢高祖與酒酣之際擊筑自唱《大風(fēng)歌》，慷慨傷懷，淚下數(shù)行，同時還有一百二十位少年給他伴唱，劉邦沉緩起舞，以表示他取得天下躊躇滿志的心情。在漢代這樣的例子有很多，如漢將李陵、燕王劉旦、轟農(nóng)王劉辯的席間歌舞都是即興而發(fā)的。

即興而發(fā)的歌舞能夠真實自然地抒發(fā)舞者的感情，從以上幾個事例觀之，漢代人善于在悲痛之時即興舞蹈，這是漢代歌舞的一大特色。即興舞的特點是舞蹈的形式與內(nèi)容完全隨著環(huán)境、人物心情的不同而變化，形式比較簡單，容易表達(dá)情感。即興舞是一種個體存在的自我抒發(fā)和宣泄，一種世俗生命的沉醉于歡愉。它沒有嚴(yán)肅的主題束縛，僅僅是為了一展幽情或一泄郁憤。因此，即興舞蹈在漢代人這里是司空見慣，有時人們利用這種形式來表達(dá)某種不便直言的愿望或心跡。

舞蹈在古人這里，無論是隨性而舞也好，還是以舞表意也罷，抑或是迷戀女樂之樂，都表明了一個事實：人們的生活與舞蹈不可分割，也不曾分割。古人早就認(rèn)識到了舞蹈具有強(qiáng)烈的傳情達(dá)意的功能，是一種與語言有著同等意義的情感交流手段，在日常生活中發(fā)揮著特殊的作用。

（三）技之高超

《淮南子》既強(qiáng)調(diào)表演者真實不偽地表達(dá)情感，又非常重視表演中的高超技巧，并說明至于通過反復(fù)不斷的學(xué)習(xí)、排練才能夠提高技巧。漢代舞蹈無論從表演風(fēng)格及表演技巧，都已達(dá)到爐火純青的高度。為了很好地完成舞蹈的高難技巧，舞者從小就艱苦的訓(xùn)練。如史書記載的漢代著名歌舞者網(wǎng)翁須的經(jīng)歷：“翁須八九歲時……送仲卿家，仲卿教翁須歌舞，往來歸取冬夏衣?！睆倪@里我們可以得知歌舞者的高超演技來自從小專門的訓(xùn)練。

據(jù)《趙飛燕別傳》記載：飛燕腰肢十分纖細(xì)柔軟，舞蹈時善行“踽步”（一種細(xì)碎、輕盈的步伐），那飄忽不定的舞步，就像是人手拿著花枝輕輕顫動，其美其妙無人可學(xué)。關(guān)于趙飛燕舞姿的輕盈，更有許多佳話。飛燕迎風(fēng)揚(yáng)袖，一種下擺有折，呼為“留仙裙”的裙子在宮中流行下來。除了上述提到的“身輕如燕”的趙飛燕，還有“翹袖折腰”的戚夫人，“妙麗善舞”的李夫人，這些皇室舞人對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，一方面提高了舞蹈藝人在封建社會的地位，另一方面?zhèn)€人舞技影響了后人的舞蹈技術(shù)的發(fā)展，最重要的是其推動了宮廷雅樂和民間俗樂的交流及融合。

漢代舞人非凡的舞蹈技藝、對漢舞的發(fā)展、提高，形成了重要影響。正是那些知名和不知名的舞蹈才人，創(chuàng)造了不朽的漢代舞蹈文化，成為漢舞的驕傲而流芳千古。

四、結(jié)語

漢人的這種樂舞觀深刻地影響了后來的歷朝歷代，成為了中國數(shù)千年來傳統(tǒng)的樂舞思想。與漢代人舞蹈觀的進(jìn)步緊密聯(lián)系的是，漢代出現(xiàn)了有關(guān)舞蹈美學(xué)的重要文獻(xiàn)。以傅毅、張衡、司馬相如等人的《舞賦》、《兩京賦》、《上林賦》為代表的章賦文集，不僅提高了舞蹈的鑒賞地位和審美價值，而且還記錄下了當(dāng)時舞蹈的審美形態(tài)和特征，為后世留下了彌足珍貴的舞蹈美學(xué)資料。在漢代粗放、雄厚的美學(xué)個性統(tǒng)領(lǐng)下，漢舞形成了不同于兩周的總體基調(diào)，其伸張厚重、舒展雄健，孕化出博大壯觀的漢代獨有審美價值。