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        漢代樂舞美學(xué)思想分析
        ——從《舞賦》和《淮南子》看漢代舞蹈形式的多樣性

        2019-12-17 11:18:45趙曉婕
        黃河之聲 2019年10期
        關(guān)鍵詞:淮南子樂舞歌舞

        趙曉婕

        (陜西師范大學(xué),陜西 西安 710062)

        一、概述

        (一)漢代舞蹈的歷史背景

        漢代是中國封建社會興起的時期,國力雄厚,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)都發(fā)展迅速,舞蹈在這樣的條件下蓬勃發(fā)展。尊儒、仁德的政治世界為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了更廣闊的空間。與先秦舞蹈相比,其發(fā)展的廣度和深度形成一個飛躍。在漢代舞蹈中,更注重以舞蹈為主要藝術(shù)形式,以舞蹈為媒介,將技術(shù)和藝術(shù)情感融入音樂之中。這種舞蹈形式?jīng)Q定了舞蹈藝術(shù)發(fā)展的審美風(fēng)格。

        漢代舞蹈吸收了許多歷史時期和民族舞蹈的特點,以海納百川的思想豐富了舞蹈的形式和藝術(shù)情感,并輔以音樂,襯托出舞蹈的節(jié)奏和情感特征。簡言之,漢代舞蹈藝術(shù)美學(xué)更注重氣勢的表現(xiàn),運(yùn)用了沉重的心靈。強(qiáng)烈的情緒與輕柔優(yōu)雅的動作相結(jié)合。在舞蹈具有觀賞性的前提下,不斷增加舞蹈藝術(shù)的氛圍來引導(dǎo)和展示。因此,對于舞蹈來說,這不僅是對舞蹈風(fēng)格的詮釋,也是漢代全盛時期的表現(xiàn)。

        (二)漢代樂舞美學(xué)思想

        漢代樂舞美學(xué)思想是促進(jìn)漢代俗樂舞文化形成高峰的重要原因之一,它與漢代文人儒士對當(dāng)時社會歌舞百戲的審美情趣分不開。漢代美學(xué)雖然不如春秋戰(zhàn)國時代的美學(xué)有清楚的分界,取長補(bǔ)短,綜合、繼承了前代的儒、墨、道、法、縱橫陰陽等各家學(xué)派觀點,形成了一種融匯各家各派思想的“雜霸而治”的風(fēng)格。所謂“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的口號,名義上是儒家一派,實際是綜合各派之所長而形成的一種更為完善的美學(xué)觀念。這種綜合性的漢代美學(xué)思想對當(dāng)時社會歌舞藝術(shù)興盛起到了推波助瀾的作用。

        最能反映漢代樂舞美學(xué)思想的文獻(xiàn)是《淮南子》和傅毅的《舞賦》?!痘茨献印返拿缹W(xué)觀是建立在道家“無為”思想基礎(chǔ)上的。它要求人們積極順應(yīng)自然。它認(rèn)為美是可觀的,要求人們到大自然中去尋求美。它還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的主體獨創(chuàng)精神等。《長袖舞》、《巾舞》、《盤鼓舞》、《相和大曲》都反映了不受任何拘束、酣暢淋漓、盡情歌舞的獨創(chuàng)精神。

        二、析《舞賦》

        (一)《舞賦》之鑒賞

        《舞賦》是中國漢代傅毅所作。它是研究中國舞蹈美學(xué)的重要文獻(xiàn)。通過傅毅的舞蹈美學(xué)及其對舞蹈功能的看法,反映了漢魏古代舞蹈文化發(fā)展中形成的美學(xué)規(guī)律?!段栀x》堪稱是中國古代文學(xué)史上寫舞的名篇,是以描述豐富多彩的舞姿為主。在一開篇,即假托楚襄王于云夢澤命宋玉賦高唐事之后,又置酒歡顏,以歌舞助興,并借宋玉之名寫下此賦。傅毅借“楚襄王既游云夢,使宋玉賦高唐之事,將置酒宴飲”引出了“歌以詠志,舞以盡言,是以論其詩不如聽齊聲,聽其聲不如察其形”的經(jīng)典之句。

        《舞賦》其描述對象是漢代的盤鼓舞,并且是目前唯一完整存留下來的描述漢代盤鼓舞的作品。作者首寫華屋,繡帳之裝飾,金酻、玉觴之奢華,賓客主人之沉迷。續(xù)寫鄭女舞姿蹁躚,服飾艷麗、紅顏光彩、眉目傳情、且歌且舞。

        (二)《盤鼓舞》之形式

        《盤鼓舞》是舞人踏盤,鼓以為節(jié)的舞蹈。又名《七盤舞》,一般是七個盤二鼓?!肮奈琛笔菨h代舞蹈中技巧很高的一種,主要形式有“盤鼓舞”和“建鼓舞”。鼓數(shù)量的多少和比例皆無準(zhǔn)確規(guī)定,也可以只用盤或只用鼓,舞人亦不限男女。表演時,地上擺好了盤和鼓,舞者腳步踏在鼓上或盤上從容起舞。飄逸的長袖、輕盈的步伐,應(yīng)著咚咚的鼓聲,構(gòu)成特殊的舞蹈節(jié)奏。盤和鼓的數(shù)量沒有一定,有的以鼓為主,有的以盤為主。

        從《舞賦》中,我們可以看出《盤鼓舞》是非同尋常的。這種超越是通過“修身養(yǎng)性,以德報怨”來實現(xiàn)的。所謂“修行”,是指舞蹈演員的修行,它自然包括內(nèi)在和外在兩方面,即身心的修養(yǎng)。在身體動力學(xué)方面,《盤鼓舞》運(yùn)用了大量的雜技技巧,如靈活的動態(tài)舞蹈姿勢,如跪在盤古的高低、觸腳、輕快地飛行、彎腰和折疊身體,都是非常困難的雜技技巧。《盤鼓舞》既體現(xiàn)了盤鼓的本領(lǐng),又突出了“心無旁騖、思惟長遠(yuǎn)”、“山中有水”?!皻馊舾≡?、志若秋霸”的崇高情操。

        (三)融匯之創(chuàng)新

        其一,就像我們從《盤鼓舞》中感受到的那樣,漢代舞蹈大膽吸收了武術(shù)、雜技的高難技巧,并且與舞蹈自身的特征融會起來,增強(qiáng)了舞蹈的感染力,提高了舞蹈的藝術(shù)水平。其次,漢代的舞蹈在演出形式方面有所創(chuàng)新,例如舞像節(jié)目中的《總會仙唱》、《魚龍蔓延》等,全是歌舞并重,武術(shù)、幻術(shù)相融,不拘一格地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,從而建立起新的演出形式,大大提高了舞蹈的欣賞價值。百戲歌舞這種用豪邁氣度來演奏音樂、舞蹈、武術(shù)和雜技與一體的方式,是漢代帝國擴(kuò)張疆域的強(qiáng)大動力和國力。它也是漢代音樂舞蹈藝術(shù)大發(fā)展的標(biāo)志。

        那么,什么是我國舞蹈美學(xué)的傳統(tǒng),又是怎樣形成的這種美學(xué)觀念呢?傅毅在《舞賦》中給了我們啟示。舞蹈動作是千變?nèi)f化的,在千變?nèi)f化中,還要有一個“宗”,所謂萬變不離其宗。凡是一種舞蹈必須有“萬變”又有“一宗”,才能形成自己的風(fēng)格。這個“宗”就是“道”和“法”。如老子說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!本褪钦f:天下人都知道美是如何美,那個丑也已經(jīng)存在了;天下人都知道善是如何善,那不善也已經(jīng)存在了。美和丑,善和惡,難和易,長和短,高和下都是相對而言。

        三、悟《淮南子》

        《淮南子》認(rèn)為任何事物都是有盛有衰的,包括樂舞在內(nèi),它既能反映國家的強(qiáng)盛,又能導(dǎo)致國家的衰亡。如《泰族訓(xùn)》中說:“神農(nóng)之初作琴也,以歸神,及其淫也,及其滅心。夔之初作樂也,皆合六律而調(diào)五音,以通八風(fēng),及其衰也,以沉湎淫康,不顧政治,至于滅亡?!睆倪@里看出它積極進(jìn)步的思想,一個國家不能沒有樂舞文化,如果統(tǒng)治者整天沉溺于聲色歌舞中,那么這個國家就會倒退甚至滅亡。

        《淮南子》的美學(xué)觀是建立在道家“無為”思想基礎(chǔ)上的。它是積極的,要求人們積極順應(yīng)自然。它認(rèn)為美是客觀的,要求人們到大自然中去尋求美。它還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的主體獨創(chuàng)精神等。《長袖舞》、《巾舞》、《盤鼓舞》、《相和大曲》都反映了不受任何拘束、酣暢淋漓、盡情歌舞的獨創(chuàng)精神。

        (一)舞之多樣

        《淮南子》強(qiáng)調(diào)美的多樣性、相對性。漢代統(tǒng)治者經(jīng)歷了秦到漢的歷史變革,發(fā)展生產(chǎn),在自然科學(xué)、文化藝術(shù)方面,大大超越了以前任何時代。疆域開拓,眼界更加開闊,與國內(nèi)外各民族地區(qū)的交往更多了,能從長遠(yuǎn)目光看待社會發(fā)展,也能看待世界的多樣性,這些在漢代樂舞中都有了突出的反映,

        漢代最流行的舞蹈是“袖舞”。漢畫像石的樂舞圖上,很多舞蹈者都以長袖作舞,而且舞袖造型多樣化。戰(zhàn)國時的民諺已有“長袖善舞”的說法,和長袖聯(lián)系的還有“細(xì)腰”。舞袖與舞腰都是舞蹈技巧中很突出的技術(shù),因此二者常常相提并論。和“袖舞”有聯(lián)系的是“巾舞”。袖舞中有一種特長的雙袖,還有一種在袖口接上長長的飄帶,就發(fā)展成了巾舞。除了上述之外,漢代舞蹈中有一類拿著道具作舞的節(jié)目,有拿著帶柄的雙面扁形小鼓的“鼙舞”;拿著大鈴鐺而舞的“鐸舞”;拿著盾牌而舞的“干舞”;拿著斧頭而舞的“戚舞”;持劍而舞的“劍舞”;擊編磐而舞的“磐舞”;還有手著“便面”(扇子)而舞的“扇舞”等等。道具舞蹈中還有一種“象人”舞。以及面具舞的“儺舞”。

        (二)情之內(nèi)在

        《淮南子》認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是一個發(fā)于中而形于外的一個過程,認(rèn)為只有真實和自然地表現(xiàn)情感才是真正的藝術(shù),才容易被人們所接受,世代傳承。漢代尚有戰(zhàn)國遺風(fēng),性格淳樸直率,愛好歌舞百戲,往往隨興而發(fā)。漢高祖與酒酣之際擊筑自唱《大風(fēng)歌》,慷慨傷懷,淚下數(shù)行,同時還有一百二十位少年給他伴唱,劉邦沉緩起舞,以表示他取得天下躊躇滿志的心情。在漢代這樣的例子有很多,如漢將李陵、燕王劉旦、轟農(nóng)王劉辯的席間歌舞都是即興而發(fā)的。

        即興而發(fā)的歌舞能夠真實自然地抒發(fā)舞者的感情,從以上幾個事例觀之,漢代人善于在悲痛之時即興舞蹈,這是漢代歌舞的一大特色。即興舞的特點是舞蹈的形式與內(nèi)容完全隨著環(huán)境、人物心情的不同而變化,形式比較簡單,容易表達(dá)情感。即興舞是一種個體存在的自我抒發(fā)和宣泄,一種世俗生命的沉醉于歡愉。它沒有嚴(yán)肅的主題束縛,僅僅是為了一展幽情或一泄郁憤。因此,即興舞蹈在漢代人這里是司空見慣,有時人們利用這種形式來表達(dá)某種不便直言的愿望或心跡。

        舞蹈在古人這里,無論是隨性而舞也好,還是以舞表意也罷,抑或是迷戀女樂之樂,都表明了一個事實:人們的生活與舞蹈不可分割,也不曾分割。古人早就認(rèn)識到了舞蹈具有強(qiáng)烈的傳情達(dá)意的功能,是一種與語言有著同等意義的情感交流手段,在日常生活中發(fā)揮著特殊的作用。

        (三)技之高超

        《淮南子》既強(qiáng)調(diào)表演者真實不偽地表達(dá)情感,又非常重視表演中的高超技巧,并說明至于通過反復(fù)不斷的學(xué)習(xí)、排練才能夠提高技巧。漢代舞蹈無論從表演風(fēng)格及表演技巧,都已達(dá)到爐火純青的高度。為了很好地完成舞蹈的高難技巧,舞者從小就艱苦的訓(xùn)練。如史書記載的漢代著名歌舞者網(wǎng)翁須的經(jīng)歷:“翁須八九歲時……送仲卿家,仲卿教翁須歌舞,往來歸取冬夏衣?!睆倪@里我們可以得知歌舞者的高超演技來自從小專門的訓(xùn)練。

        據(jù)《趙飛燕別傳》記載:飛燕腰肢十分纖細(xì)柔軟,舞蹈時善行“踽步”(一種細(xì)碎、輕盈的步伐),那飄忽不定的舞步,就像是人手拿著花枝輕輕顫動,其美其妙無人可學(xué)。關(guān)于趙飛燕舞姿的輕盈,更有許多佳話。飛燕迎風(fēng)揚(yáng)袖,一種下擺有折,呼為“留仙裙”的裙子在宮中流行下來。除了上述提到的“身輕如燕”的趙飛燕,還有“翹袖折腰”的戚夫人,“妙麗善舞”的李夫人,這些皇室舞人對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響,一方面提高了舞蹈藝人在封建社會的地位,另一方面?zhèn)€人舞技影響了后人的舞蹈技術(shù)的發(fā)展,最重要的是其推動了宮廷雅樂和民間俗樂的交流及融合。

        漢代舞人非凡的舞蹈技藝、對漢舞的發(fā)展、提高,形成了重要影響。正是那些知名和不知名的舞蹈才人,創(chuàng)造了不朽的漢代舞蹈文化,成為漢舞的驕傲而流芳千古。

        四、結(jié)語

        漢人的這種樂舞觀深刻地影響了后來的歷朝歷代,成為了中國數(shù)千年來傳統(tǒng)的樂舞思想。與漢代人舞蹈觀的進(jìn)步緊密聯(lián)系的是,漢代出現(xiàn)了有關(guān)舞蹈美學(xué)的重要文獻(xiàn)。以傅毅、張衡、司馬相如等人的《舞賦》、《兩京賦》、《上林賦》為代表的章賦文集,不僅提高了舞蹈的鑒賞地位和審美價值,而且還記錄下了當(dāng)時舞蹈的審美形態(tài)和特征,為后世留下了彌足珍貴的舞蹈美學(xué)資料。在漢代粗放、雄厚的美學(xué)個性統(tǒng)領(lǐng)下,漢舞形成了不同于兩周的總體基調(diào),其伸張厚重、舒展雄健,孕化出博大壯觀的漢代獨有審美價值。

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