□湛頻潔 嶺南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院

在中國(guó)，無(wú)論是音樂(lè)學(xué)院還是普通大學(xué)都會(huì)開(kāi)設(shè)政治課，政治課的學(xué)習(xí)雖然比較單調(diào)和枯燥，但它可以讓我們認(rèn)識(shí)到本民族的現(xiàn)狀和國(guó)際形勢(shì)，有利于我們消除自身對(duì)于政治的偏見(jiàn)，了解中國(guó)的現(xiàn)狀，關(guān)注及情系中國(guó)的命運(yùn)。

一、肖邦的悲情

據(jù)媒體報(bào)道，筆者了解到一個(gè)奇妙的現(xiàn)象，即不在中國(guó)的中國(guó)人比在中國(guó)的中國(guó)人更愛(ài)國(guó)，因?yàn)樗麄兩钪挥凶约旱哪竾?guó)富強(qiáng)了，身在海外的華人才能真正地?fù)P眉吐氣。這不禁使我想到了有著同樣經(jīng)歷的波蘭鋼琴家作曲家肖邦，他一生的作品幾乎都是以自己祖國(guó)命運(yùn)為創(chuàng)作主題而展開(kāi)的。由于波蘭發(fā)生戰(zhàn)亂，肖邦不得不離開(kāi)家園，但是他時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)注、思念著自己的祖國(guó)。當(dāng)?shù)弥约鹤鎳?guó)淪陷的消息后，本來(lái)就極具女性柔弱氣質(zhì)的肖邦，便越發(fā)顯得悲痛萬(wàn)分并病情加重。他將復(fù)雜的心情全部?jī)A入他的作品中，我們能明顯地感受到肖邦的音樂(lè)中每個(gè)音符都滲透著革命、反抗和悲情。這種悲情反映的是肖邦的滿腔愛(ài)國(guó)之情及真摯之愛(ài)。肖邦緊緊地將自己的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在了一起，以至于肖邦就是波蘭，波蘭就是肖邦。

二、思想的回歸

（一）個(gè)體素養(yǎng)的回歸

當(dāng)前，許多中國(guó)人崇洋媚外，有的甚至已經(jīng)到了不可收拾的地步。但是，當(dāng)我們安靜下來(lái)思考和反思，如果說(shuō)理想社會(huì)主要涉及人類(lèi)群體，需要所有成員共同努力才能實(shí)現(xiàn)，那么理想人格則更多地指向個(gè)體，取決于每個(gè)人的主觀修養(yǎng)方面。我們中國(guó)古代的哲學(xué)家莊子將關(guān)注的重點(diǎn)就放在了個(gè)體之上，因而對(duì)莊子而言，實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，進(jìn)而成就理想人格才是其終極追求，而個(gè)體的成就能延伸到群體乃至社會(huì)的成就[1]。我們的中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)的實(shí)際國(guó)情提出的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義又不同于資本主義，它的以民為本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共同富裕、中華文化、民主政治的五大基本特征充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局是五位一體的，是中國(guó)人民的歷史選擇，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路，同樣也是每個(gè)中國(guó)人的富強(qiáng)之路。這是在長(zhǎng)期實(shí)踐中開(kāi)辟出來(lái)的，我們每一個(gè)中國(guó)人都需要通過(guò)個(gè)體通過(guò)自己的力量去繼續(xù)堅(jiān)持和拓展。實(shí)踐也證明，老百姓也在開(kāi)始慢慢地品嘗和享受社會(huì)主義帶來(lái)的成果[2]。

（二）經(jīng)典的回歸

音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，能帶給我們精神上的愉悅和享受，同時(shí)在音樂(lè)潛移默化的熏陶中，我們的心靈得到了一次次凈化和提升，更重要的是音樂(lè)使人們展開(kāi)了心靈之旅，這樣一種良性的重生便使人生即使在戰(zhàn)火紛飛的年代中也能感覺(jué)到音樂(lè)的價(jià)值。和許多同時(shí)代人一樣, 青主將音樂(lè)視為普度眾生的通道，想借助音樂(lè)來(lái)抒發(fā)和發(fā)揚(yáng)自己的美學(xué)觀，令國(guó)人通過(guò)音樂(lè)來(lái)宣泄和提高自己，并從中喚醒沉睡的民族意識(shí)，希望全民都能夠在音樂(lè)中被激發(fā)和鼓舞。通過(guò)學(xué)習(xí)青主的思想，我們了解到其矛盾性實(shí)際上是既對(duì)立又統(tǒng)一的，青主覺(jué)得音樂(lè)帶給人們的是精神上的凈化，通過(guò)在音樂(lè)中沉思，我們又尋求到了更高的人生境界，而這種境界呈現(xiàn)的是一種回歸，回歸到了自己祖國(guó)的經(jīng)典。從青主的作品中，我們經(jīng)常能夠看到中國(guó)式的經(jīng)典的縮影，畢竟中國(guó)這片土地孕育了他，在他實(shí)現(xiàn)自身理想的同時(shí)，也逍遙地完成了一次回歸。青主受到西方19 世紀(jì)晚期興起的民族主義意識(shí)形態(tài)的影響，將“國(guó)族本位”觀念作為其音樂(lè)思想的一個(gè)重要組成部分，但其中涉及美學(xué)的部分卻滲透著一種連他自己也未曾明確意識(shí)到的傳統(tǒng)文化的本能。在理性上，他堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)固有文明全面落后于西方，必須以全盤(pán)西化的態(tài)度改造之，而在情感上他又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有一種本能的熱愛(ài)與眷念，這就構(gòu)成了青主這一代知識(shí)人思想觀念中的基本矛盾[3]。構(gòu)成這一矛盾的答案或許有著理性的原因，但是不能排除某種更為超現(xiàn)實(shí)的因素存在其中。

（三）精神的回歸

筆者認(rèn)為，許多音樂(lè)家將音樂(lè)視為普度眾生的通道，必定是想借助這一精神性的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)和發(fā)揚(yáng)自己的人生觀、價(jià)值觀、世界觀乃至美學(xué)觀，令中國(guó)人能夠通過(guò)音樂(lè)來(lái)宣泄和提高自己的素養(yǎng)。作為中國(guó)人，我們回歸到自己的祖國(guó)，回歸到自己的民族經(jīng)典才是真正唯一可行的發(fā)展之路。我們這一代雖然依然不斷有人前仆后繼地在留學(xué)或者移民，但是隨著中國(guó)的科技進(jìn)步和快速發(fā)展，中國(guó)人已經(jīng)不再像從前那樣崇洋媚外，而是將此行作為人生的一次閱歷而已[4]。

結(jié) 語(yǔ)

我們都知道，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以是中國(guó)發(fā)展的進(jìn)步之路，主要是其既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予了其鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。中國(guó)人要相信一個(gè)能夠與時(shí)俱進(jìn)的黨在順應(yīng)時(shí)代脈搏及吸納時(shí)代精神下必定會(huì)有著遠(yuǎn)大而美好的前景[5]。作為中國(guó)人，我們不應(yīng)該對(duì)中國(guó)失望和氣餒，每個(gè)人都貢獻(xiàn)出自己的一份微薄之力，中國(guó)的明天一定就會(huì)健康燦爛起來(lái)。讓世界為中國(guó)人正能量的積極發(fā)展感到震驚是每位中國(guó)人義不容辭的責(zé)任和使命。