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        唐太宗三教政策探析

        2019-12-17 21:53:44李建國
        唐都學(xué)刊 2019年4期
        關(guān)鍵詞:太宗佛教

        李建國

        (華中師范大學(xué) 中國近代史研究所,武漢 430079)

        一、唐太宗的儒家政策

        在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,許多新生的政權(quán)大都以武力取得。政權(quán)穩(wěn)定后,統(tǒng)治者便思勵(lì)精圖治。為了王朝的興盛,歷代統(tǒng)治者大都選用儒生擔(dān)負(fù)治國理家之任。唐朝建朔后,也借重儒生的力量。唐高祖雖然崇道,但在朝政運(yùn)行方面還是以儒為重。對儒學(xué)的重視在太宗時(shí)期就愈益明顯,而這也是唐太宗開創(chuàng)初唐盛世的關(guān)鍵之所在。

        太宗即位后就著手設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)以備儒生討論治國之術(shù),史載:

        太宗初踐祚,即于正殿之左,置弘文館,精選天下文儒,令以本官兼署學(xué)士,給以五品珍膳,更日宿直,以聽朝之隙引入內(nèi)殿,討論墳典,商略政事?;蛑烈狗帜肆T。又詔勛賢三品以上子孫為弘文館學(xué)生。[2]215

        太宗皇帝如此行事是為了“通規(guī)正訓(xùn),輔其闕如”[3]49,以聽取不同的意見而能“引禮度而成典則,暢文詞而詠風(fēng)雅”[3]49。選賢任事,首先得聽取不同的諫言,廣而聽取,細(xì)而審思,以為受用。貞觀二年(628),太宗對侍臣又言:“為政之要,唯在得人,用其非才,必難政治。今所任用,必須以德行、學(xué)識為本?!盵2]219而倡導(dǎo)儒學(xué)恰能發(fā)揮如此效用,太宗便開始頒發(fā)一系列興儒之策。

        太宗重視對儒家賢哲的禮敬和對后輩儒生的提攜。史載:

        貞觀二年,詔停周公為先圣,始立孔子廟堂于國學(xué),稽式舊典,以仲尼為先圣,顏?zhàn)訛橄葞煛菤q大收天下儒生,賜帛給傅,令詣京師,擢以不次……學(xué)生通一大經(jīng)已上,咸得署吏?!瓏鴮W(xué)增筑學(xué)舍四百余間,國子、太學(xué)、四門、廣文亦增置生員,其書、算各置博士、學(xué)生,以備眾藝。[2]216

        于此可見太宗對后輩儒生的扶持。太宗還多次親臨國學(xué),讓祭酒、司業(yè)、博士講論,給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)。鑒于這樣的崇儒政策,各地書生踴躍為儒,一時(shí)儒生數(shù)量大增,就連吐蕃、高昌、高麗、新羅等地的貴族都派子弟前來學(xué)儒,乃至有“于是國學(xué)之內(nèi),鼓篋開講筵者,幾至萬人,儒學(xué)之興,古昔未有也”[2]216。后又讓左丘明等二十一人配享孔廟:“左丘明、卜子夏、公羊高……王弼、杜元?jiǎng)P、范甯等二十有一人,并用其書,垂于國胄?!越裼惺绿珜W(xué),可與顏?zhàn)泳闩湎砜鬃訌R堂?!盵3]99尊崇儒家先哲也是重視儒學(xué)的反映,這也成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的一種風(fēng)尚。太宗崇尚儒家倫理道德,想藉此培育有德之士來扶持自己的統(tǒng)治,這也便促成儒學(xué)興盛的局面。由于儒家典籍傳播久遠(yuǎn),文字不免有竄誤,貞觀四年(630),太宗命顏師古于秘書省考訂《五經(jīng)》,史載:

        因此,在電熔焊接PE管道施工中建議隨機(jī)抽取5%的電熔連接件進(jìn)行拉伸剝離試驗(yàn),這樣能有效地控制焊接質(zhì)量,盡量避免虛焊的出現(xiàn),從而保證管道達(dá)到設(shè)計(jì)使用壽命。

        時(shí)諸儒傳習(xí)師說,舛謬已久,皆共非之,異端蜂起。而師古輒引晉、宋已來本,隨方曉答,援據(jù)詳明,皆出其意表,諸儒莫不嘆服。太宗又以文學(xué)多門,章句繁雜,詔師古與國子祭酒孔穎達(dá)等諸儒,撰定《五經(jīng)》疏義。[2]220

        經(jīng)義的厘定是為著教材的統(tǒng)一,這也極大地方便了取士及文化思想的一致。鑒于前朝皆有求訪賢良之舉,太宗也覺得“歷選列辟,莫不貴此得人”[3]78,所以太宗極為重視這一選才之道,“可令天下諸州,搜揚(yáng)所部,士庶之內(nèi),或識達(dá)公方,學(xué)綜今古,廉潔正直;或孝悌淳篤,節(jié)義昭顯;或儒術(shù)通明,學(xué)堪師范……并宜薦舉……”[3]78太宗為了選取有用之才,廣開進(jìn)身之道,為許多飽學(xué)的儒生提供了改變命運(yùn)的機(jī)會(huì),同時(shí)也為朝政的治理延攬了優(yōu)秀的人才。

        太宗的另一個(gè)重儒之策,便是制定禮樂制度。古代就有“功成作樂、治定制禮”的傳統(tǒng),太宗對此也極其重視,與廷臣討論“修文德、制禮樂”為朝之大事。對于禮樂的作用太宗也有陳述:

        先王之辨方正位,體國經(jīng)野,象天地以制法,通神明以施化,樂由內(nèi)作,禮自外成,可以安上治民,可以移風(fēng)易俗,揖讓而天下治者,其唯禮樂乎![3]70

        太宗也因感于“大道”的衰弱,斯文的墜失,而深為憂心,于是“廣命賢才,旁求遺逸,探六經(jīng)之奧旨,采三代之英華。古典之廢于今者,咸擇善而修復(fù);新聲之亂于雅者,并隨違而矯正。莫不本之人心,稽乎物理,正情性而節(jié)事宜,窮高深而歸簡易”[3]70??梢娞趯π拗贫Y儀極為用心,禮制的修備也為社會(huì)的運(yùn)行提供了一種規(guī)則,上行下效,社會(huì)才能有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

        二、唐太宗的道教政策

        太宗的道教政策承繼高祖,以崇道為主。對于道教,太宗更以“尚用”的心態(tài)待之。對其所宣揚(yáng)的神仙事宜,太宗則認(rèn)為:“神仙事本是虛妄,空有其名。秦始皇非分愛好,為方士所詐……漢武帝為求神仙,乃將女嫁道術(shù)之人,事既無驗(yàn),便行誅戮。據(jù)此二事,神仙不煩妄求也?!盵2]196太宗時(shí)期,道教也時(shí)有發(fā)展,貞觀十一年(637)“修老君廟于亳州,宣尼廟于兗州,各給二十戶享祀焉”[4]48。后來太宗還頒布《令道士在僧前詔》:“老君垂范,義在清虛……況朕之本系,出于柱史。今鼎祚克昌,既憑上德之慶;天下大定,亦賴無為之功。宜有改章,闡茲元化?!涞朗颗?,可在僧尼之前。庶敦本之俗,暢于九有;尊祖之風(fēng),貽諸萬葉。告報(bào)天下,主者施行。”[3]73這便使道教的地位大為提高。

        至于太宗為何如此看重道教,寇養(yǎng)厚先生認(rèn)為:“在李世民與其兄李建成爭奪繼承權(quán)的斗爭中,以王知遠(yuǎn)為首的道教徒支持李世民,以法琳為首的佛教徒支持李建成,這種情況決定了李世民在即位之初就有所偏護(hù)。”[5]其后太宗確對一些道士極為禮敬,如王志遠(yuǎn)、薛賾、成玄英。這也許只是太宗崇道的一個(gè)直接原因。對于更主要的原因,則與其出身及承統(tǒng)的天命性有關(guān)。貞觀六年(632)時(shí),太宗有感于門第輕重失宜,于是詔令修訂《氏族志》。后修志者將山東崔姓和李氏并列,這使太宗極為反感,只因此舉無法凸顯李氏皇族的顯貴之所在。太宗有此舉動(dòng),便是想借助道教始祖李耳,重新劃定士族、庶族的社會(huì)地位,以期打破固化的社會(huì)階層。在太宗時(shí)期,魏晉以來的士族門風(fēng)還有影響,他們占據(jù)社會(huì)資源,憑借門第,無所作為,這便嚴(yán)重阻礙了有為庶族的進(jìn)身。而太宗就想以重新修訂《氏族志》而打破已有的門第局面,以改良社會(huì)機(jī)制。其間要借重道教始祖,就必須得處理好與道教的關(guān)系。此外,佛教在隋朝發(fā)展迅速,極具勢力,唐高祖雖有限制,其勢力仍舊很大。作為傳統(tǒng)社會(huì)的一種宗教勢力,統(tǒng)治者不會(huì)希望它一支獨(dú)大,所以太宗皇帝也想借助扶植道教來限制佛教的進(jìn)一步強(qiáng)大。

        三、唐太宗的佛教政策

        太宗即位后,廢止了高祖對佛教的沙汰政策。對佛教采取一些整治措施,以使其能更好地適應(yīng)王朝統(tǒng)治的需要。太宗在位時(shí)期,對佛教有限制,但都比較理性,并依照具體需要而變化。

        (一)信仰化的佛教政策

        太宗在高祖皇帝起兵討隋,建立王朔的過程中,征戰(zhàn)各處,軍功顯赫。但戰(zhàn)爭發(fā)生之處必有生靈涂炭,必有軍士殞命,這是無可避免的。太宗即位后,想起曾經(jīng)的征戰(zhàn),想起戰(zhàn)亡的手下兵將。就在戰(zhàn)陣處廣立寺廟,以為緬懷紀(jì)念,讓那些游魂得以慰藉:

        釋教慈心,均異同于平等。……有隋失道,朕親總元戎,致茲明罰,誓牧登,曾無寧歲。……銜須義憤,捐軀抗節(jié),各徇所奉,咸有可嘉?!q恐九泉之下,八難之閑,永纏冰炭。愀然疚懷,用忘興寢,思所以樹其福田,濟(jì)其營魄??捎诮x以來交兵之處,為義士兇徒隕身戎陣者,各建寺剎,招延勝侶?!Q朕矜愍之意。[3]59

        并先后在幽州立昭仁寺、臺州立普濟(jì)寺、晉州立慈云寺、汾州立弘濟(jì)寺、芒山立昭覺寺、鄭州立等慈寺、洺州立昭福寺。考慮到“釋氏之教深尚慈仁,禁戒之科,殺害為最重,承言此理,彌增悔懼”[6]329。太宗也檢討自己“自征討以來,手所誅翦前后之?dāng)?shù)將近一千”[6]329。為自己的行為深深懺悔,也想通過此舉以解脫心中之苦。佛教一直關(guān)注人生的終極。人有前世今生,太宗就以廣建佛寺、參與佛事活動(dòng)來表示對亡者的緬懷,對自己的征戰(zhàn)罪過進(jìn)行懺悔。這時(shí)太宗所采取的佛教政策是基于一種內(nèi)心的信仰,是想以此表示內(nèi)心最大的緬懷之情。這種感受還表現(xiàn)在太宗為太穆皇后的追福手疏里:

        圣哲之所尚者孝也,仁人之所愛者親也,朕幼荷鞠育之恩,長蒙撫養(yǎng)之訓(xùn),《蓼莪》之念,何日忘之?罔極之情,昊天匪報(bào)。朕每痛一月之中……欲報(bào)靡因,唯資冥助,敬以絹二百匹奉慈悲大道。儻至誠有感,冀銷過去之愆,為善有因,庶獲后緣之慶。[3]129

        后太宗又在弘福寺施齋“追維撫育之恩,每念慈顏之遠(yuǎn),泣血崩心……歲月不居,敬仰已晚,方恨不追,怨酷之深,百身何贖?唯以丹誠,皈依三寶,謹(jǐn)于宏福道場,奉施齋供,并施凈財(cái),以充檀舍?!沧C菩提,早登正覺,六道四生,并同斯愿”[3]124。在這里太宗通過施齋、手疏等佛教儀行表達(dá)對母親的追念之情。在上面的記敘中,可以看到太宗不論在陣前立塔廟紀(jì)念陣亡的兵將,還是用佛教儀禮表達(dá)對母親的懷念,他都把佛教當(dāng)做一種精神信仰,想依靠佛教倡導(dǎo)的精神來抒發(fā)內(nèi)心的寄懷。

        (二)政治化的佛教政策

        太宗通過玄武門之變而登上皇位,即位后他就終止了高祖的“廢浮屠老子法”命令,從而出現(xiàn)一種佛道并重局面。對于太宗此時(shí)的佛道政策,顧自奮先生稱:“由于貞觀初年李世民有殺戮兄弟的非議,因此他‘撫民以靜’的目的是注重于收取民心。”[7]在玄武門之變中,有部分佛教徒支持李建成,太宗雖有不滿,但他畢竟已登上皇位,應(yīng)通過更寬大的佛教政策來爭取更多的支持,但這并不代表他會(huì)尊崇佛教。對于佛教的種種弊端太宗早有認(rèn)知,貞觀二年(628)太宗謂侍臣曰:

        至如梁武帝父子志尚浮華,唯好釋氏、老氏之教。武帝末年……終日談?wù)摽嗫眨闯攒妵湔聻橐?,及侯景率兵向闕,……死者相繼于道路。武帝及簡文帝被侯景幽通而死。……此事亦足為鑒戒。朕近所好者,唯在堯舜之道,周孔之教……不可暫無耳。[2]195

        所以太宗在佛教政策方面,注意與現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合。鑒于前朝的教訓(xùn),太宗也注意佛教的不足之處,以圖及早免除其帶來的種種社會(huì)危害。太宗在位時(shí)期雖有度僧,更有限佛,但大都表現(xiàn)出一種理性的態(tài)度?;诜鸱ǖ慕袒?,太宗也給予其一定的地位和重視,相繼頒行度僧詔令?!叭私Y(jié)轍,濟(jì)度為先,八正歸依,慈悲為主?!盵3]66也因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)過戰(zhàn)爭后佛教的衰落,所以通過度僧以為復(fù)興,“比因喪亂,僧徒減少,華臺寶塔,窺戶無人……眷言凋毀,良用憮然。其天下諸州有寺之處,宜令度人為僧尼,總數(shù)以三千為限。其州有大小,地有華夷,當(dāng)處所度多少,委有司量定。……務(wù)須精誠德業(yè)?!盵3]66對于度僧還有記載:

        昔隋委失御,天下分崩,……朕屬當(dāng)戟亂,躬履兵鋒,亟犯風(fēng)霜,宿于馬上。比加藥餌,猶未痊除,近日已來,方就平復(fù),豈非福善所感。而致此休徵耶。京城及天下諸州寺宜各度五人,宏福寺宜度五十人。[3]104

        太宗雖有度僧,也有規(guī)定。鑒于從前許多僧徒沉溺于流風(fēng)余俗,而不思佛法;假托神通,謠言各處;以行道斂取不義之財(cái)。這些都違背了佛教倡導(dǎo)的精神,太宗為了凈化佛門,制定一些律令,以為懲戒?!半耷樯畛肿o(hù),必?zé)o寬舍,已令依附內(nèi)律,參以金科,具陳條制,務(wù)使法門清整,所在官司,宜加檢察。其部內(nèi)有違法僧不舉發(fā)者,所司錄狀奏聞,庶善者必采,惡者必斤。伽藍(lán)凈土,咸知法味;菩提覺路,絕諸意垢?!盵3]66太宗還準(zhǔn)許諸州寺觀轉(zhuǎn)經(jīng)行道“神道設(shè)教,慈惠為先,元化潛通,亭育資始……敢藉圣時(shí),介茲多祉,宜為普天億兆,仰祈嘉佑??捎诰┏羌疤煜轮T州寺觀,僧尼道士等七日七夜轉(zhuǎn)經(jīng)行道。每年正月七日,例皆準(zhǔn)此”[3]107。太宗對佛像的制造也有限制,“佛道形象,事極尊嚴(yán),伎巧之家,多有造鑄。供養(yǎng)之人,競來買購……買者不計(jì)因果,止求賤得;賣者本希利潤,唯在價(jià)高。罪累特深,福報(bào)俱盡,違犯經(jīng)教,并宜禁約。自今以后,工匠皆不得預(yù)造佛道形象賣鬻。其建成之像,亦不得銷除,各令分送寺觀,令寺觀徒眾,酬其價(jià)直?!盵3]110太宗的這些舉措,表明他會(huì)允許佛教的發(fā)展,但要其遵循基本的規(guī)則。這也便促使佛教直面自身存在的問題,并有所改善而得到一種“常態(tài)”的發(fā)展,而不至于最后走向“樓臺煙雨中”的局面。對于太宗重視佛教,寇養(yǎng)厚先生認(rèn)為這和太宗想與天竺國保持友好來往也有關(guān)系。在唐朝之前,天竺國與中土雖有民間交流,但沒有官方的文書往來。玄奘法師西行求法是他作為佛教徒的個(gè)人行為。貞觀十五年(641),天竺國摩迦陀王尸羅逸多從玄奘處得知太宗的相關(guān)人事,便主動(dòng)派遣使者來中土交流,太宗也派遣梁懷回訪。寇養(yǎng)厚先生還說:“唐太宗才是中國歷史上與天竺建立正式友好外交關(guān)系的第一人。”[5]此后,兩國互有往來,而佛教就扮演了一個(gè)橋梁的作用,這也是太宗重視佛教的一個(gè)外在原因。

        太宗對佛教時(shí)有支持,但終其一朝對佛教還是抑制居多。因佛教在前朝已經(jīng)有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),雖有戰(zhàn)爭的影響,稍一扶植,便成力量。隨著度僧人數(shù)的增多,便占用更多的社會(huì)資源。太宗就在政策上、經(jīng)濟(jì)上開始有所限制,如嚴(yán)格規(guī)定僧徒的授田,頒布僧道格來加強(qiáng)管理。一些朝臣也歷陳佛教的弊害。傅奕在貞觀六年再次上疏言:“佛法妖偽”[6]135,太宗臨朝謂奕言:“‘佛道元妙,圣跡可師,卿獨(dú)不悟何也?’奕對曰:‘佛是胡中桀黠,欺誑夷狄,初止西域,漸流中國。遵尚其教,皆是邪僻小人。模寫老莊玄言,文飾妖幻之教耳。于百姓無補(bǔ),于國家有害?!先恢??!盵8]836貞觀九年(635)太宗就以“沙門道士,虧違教跡,留京師寺三所、觀三所,選耆老高行以實(shí)之,余皆罷廢?!盵8]835但不久敕文,又規(guī)定僧尼道士依照從前的規(guī)定??梢钥闯鎏诘姆鸾陶咛幱谝环N試探摸索中,忽而限制、忽而放開,總是依照需求而有所偏重。貞觀八年,太宗對長孫無忌說:“在外百姓,大似信佛,上封事欲令我每日將十個(gè)大德,共達(dá)官同入,令我禮拜。觀此乃是道人教上其事?!盵8]835侍中魏徵就說:“佛道法本貴清凈,以遏浮兢?!尰哿辗菬o才俊,宋文帝迎之升殿?!盵8]836但顏延之就持反論云:“三臺之位,豈可使刑余之人居之,今陛下縱欲崇信佛教,亦不須道人日到參議?!盵8]836對于此事朝臣意見不一,觀太宗所言,對佛教徒還是有所保留。另外,太宗還令僧道拜敬父母,把佛道拉入傳統(tǒng)社會(huì)的綱常倫理之中,不至使其“無父無君”。太宗也通過對僧侶記誦、踐行佛教遺經(jīng)來考核其修成,“然僧尼出家,戒行須備。若縱情淫佚,既失如來元妙之旨,又虧國王受付之義?!哆z教經(jīng)》者,是佛臨涅槃所說,誡勸弟子,甚為詳要?!肆钏荆顣质?,多寫經(jīng)本,務(wù)在試行?!涔倩挛迤芬焉?,及諸州刺史,各付一卷。若見僧尼行業(yè),與經(jīng)文不同,宜公私勸勉,必使遵行。”[3]109還有后來頒布的《令道士在僧前詔》,通過政策來提升道教,壓制佛教。

        綜上所述,在立國層面太宗重用儒生至為堅(jiān)定。通過不斷完善禮儀制度,廣建學(xué)舍,征召儒生賢良,為后輩儒生提供更多出仕的機(jī)會(huì)。在佛道政策方面則本著“尚用”的精神,時(shí)有偏重?!霸谧诮虇栴}上,他是寧信人而不信神的,但他不依好惡決取舍,而以功利斷得失?!盵7]太宗極為禮遇玄奘法師,是因?yàn)橛X得玄奘是一個(gè)不可多得的治國之才,想盡力勸說法師幫他治理國家。這就可以看出,太宗對三教的政策大都圍繞他的政治統(tǒng)治,對于借助佛法來追念母親以及通過建立寺塔祭奠陣亡兵將,這種因?yàn)榫裆系年P(guān)懷而崇奉佛教只是他宗教政策中很小的一部分。對于太宗一朝的三教地位,顧自奮先生總結(jié)道:“他始終堅(jiān)持標(biāo)榜皇權(quán)借重道,治國所學(xué)在于儒,歸化民心必尊佛。他在動(dòng)靜矛盾中操縱平衡。”[7]可見,太宗對于“三教”還是依其社會(huì)情勢所需各有側(cè)重,而使“三教”在平衡發(fā)展中發(fā)揮出最大的社會(huì)作用。

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