劉 琳

伴隨著我國改革開放40年來的發(fā)展歷程而成長的經(jīng)濟倫理學，已經(jīng)成長為給當代中國經(jīng)濟發(fā)展提供強大理論支撐資源的重要學科。是我國的改革開放為當代經(jīng)濟倫理問題研究和學科的形成發(fā)展提供了豐厚的土壤。沒有改革開放就沒有經(jīng)濟倫理學的誕生。中國經(jīng)濟倫理學的發(fā)展也從無到有發(fā)展壯大成為具有中國特色的倫理學園中的主干和顯學。回顧改革開放40年來的經(jīng)濟倫理學科發(fā)展，總結(jié)具有中國特色的中國學術(shù)話語發(fā)展經(jīng)驗，從學理層面講好中國改革開放偉大事業(yè)中的經(jīng)濟發(fā)展故事，其重要意義不言自明。

一、經(jīng)濟倫理學研究40 年的歷程

1.初期發(fā)展階段（1978—1991）

經(jīng)濟倫理學作為一門學科從20世紀70年代的美國開始興起，隨后在西方發(fā)達資本主義國家穩(wěn)步發(fā)展，美國的大學開設了“經(jīng)濟、倫理與社會”“經(jīng)濟倫理學”“商業(yè)倫理學”等等課程，許多案例教學教材也涌現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟倫理研究的發(fā)生發(fā)展與我國從農(nóng)村到城市的改革開放進程有著密切關(guān)系。中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會開啟了中國改革開放的新紀元，解放思想，實事求是思想路線的恢復，為當時突破僵化的計劃經(jīng)濟體制奠定了思想基礎。由于當時在國際上還處于冷戰(zhàn)格局之下，因此如何突破國內(nèi)體制機制的束縛和打開國際發(fā)展空間就顯得尤為困難，尋找到合適的突破口也需要極大的改革勇氣?；謴椭鞒种醒肴婀ぷ鞯泥囆∑酵疽苑欠驳恼斡職夂脱酃?，推動了我國改革開放的初始步伐。

這一時期的中國倫理學研究立足于改革開放初期的理論突破，提出了經(jīng)濟倫理概念，在思想歷史的梳理上形成了少量的初步研究成果。1986年開始在學術(shù)研究話語中出現(xiàn)“經(jīng)濟倫理”[1]這個概念，圍繞著儒家經(jīng)濟倫理、經(jīng)濟體制改革、職業(yè)道德、西方宗教倫理等各個視角，出現(xiàn)了最初的經(jīng)濟倫理研究探索性成果①。

2.突破發(fā)展階段（1992—2002）

20世紀90年代是我國經(jīng)濟倫理研究的突破發(fā)展階段，這一階段出現(xiàn)的研究成果呈現(xiàn)爆發(fā)式增長的狀態(tài)。這一時期改革開放加大步伐，鄧小平南方談話破除了改革的思想障礙，社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標確立之后，在經(jīng)濟改革領域破除體制機制弊端阻礙成為改革共識。在經(jīng)濟體制改革取得突破的實踐基礎上，經(jīng)濟倫理理論的創(chuàng)新、突破和發(fā)展也獲得了豐富成果。

國內(nèi)經(jīng)濟學界和倫理學界在20世紀90年代中期前后，以經(jīng)濟倫理學命名或者研究經(jīng)濟倫理主題的學術(shù)論文和著作開始大量產(chǎn)生，經(jīng)濟倫理學學科進入初創(chuàng)階段。此間學界發(fā)表了第一篇研究中國經(jīng)濟倫理學理論體系的標志性文章——《經(jīng)濟倫理學論綱》（王小錫），此外還有《市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟》（夏偉東）、《現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學初探》（陳澤環(huán)）、《經(jīng)濟活動倫理研究》（劉光明）、《經(jīng)濟倫理的研究對象和主要課題》（趙修義）、《論經(jīng)濟倫理學的研究框架和學科特征》（陸曉禾）等等反映了學科理念的系列論文。同時，專門研究歷史人物的經(jīng)濟倫理思想的文章也陸續(xù)出現(xiàn)，豐富了經(jīng)濟倫理學科體系的研究視野，加深了研究力度。這一時期還出現(xiàn)了一些專門性的著作初創(chuàng)和豐富了經(jīng)濟倫理學科的思想體系，其中代表性的有中國經(jīng)濟倫理學第一本專門性的著作——《中國經(jīng)濟倫理學》（王小錫），在經(jīng)濟學家的著作中，也出現(xiàn)了《經(jīng)濟學的倫理問題》（厲以寧）、《超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟中的作用》（厲以寧）等等這些集中研究經(jīng)濟倫理問題的著作。這些開拓者的研究都奠基了經(jīng)濟倫理學科的基礎理論問題。這一時期，隨著中國加入世界貿(mào)易組織，在逐步開拓國際市場的進程中，產(chǎn)生了誠信、唯增長論、全球化挑戰(zhàn)等問題，借鑒國外同類問題研究成果，尋求解決之道成為重要共識。因此，國外的經(jīng)濟倫理學研究也逐漸地被翻譯到國內(nèi)，經(jīng)濟倫理研究從理論到實踐呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面，我國的經(jīng)濟倫理學科體系逐漸成型，主要表現(xiàn)在：其一，經(jīng)濟倫理學的學科體系內(nèi)容在堅實的理論基礎上逐漸完善，具有一定的理論說服力；其二，經(jīng)濟倫理學的學科專有范疇或者理論特色不斷提煉并且深度拓展；其三，經(jīng)濟倫理學的應用性研究已經(jīng)成為學者們自覺的研究路向。學者們自覺地把理論建構(gòu)在實踐發(fā)展的基礎上，同時提出了創(chuàng)新的理論概念并進行了卓有成效的論證，比如，提出了道德資本概念（王小錫）并且進行了系統(tǒng)論證，在實踐應用方面具體化為定性與定量分析相結(jié)合的指標體系。同時北京大學出版社出版的一套《經(jīng)濟倫理學》譯叢，上海社科院出版社出版的《當代經(jīng)濟倫理學名著譯叢》，也為我國的經(jīng)濟倫理學研究的對外交流的話語構(gòu)建了交流的平臺。特別是國內(nèi)學者對德國經(jīng)濟倫理的研究。

在這一時期的豐富研究成果中，關(guān)于市場經(jīng)濟倫理精神的探討以及對市場經(jīng)濟的道德反思這個方面的內(nèi)容最蔚為大觀。除了繼續(xù)在中國和西方各自的思想文化資源中，追尋中西傳統(tǒng)中的經(jīng)濟倫理思想比如對亞當·斯密、休謨、馬克斯·韋伯等思想家的經(jīng)濟倫理思想，以及重商主義等西方經(jīng)濟學流派中的經(jīng)濟倫理思想的挖掘和研究，還對我國儒家流派中的經(jīng)濟倫理思想進行了梳理研究，有許多學者從古至今梳理了孔子、管子、墨子、孟子、荀況、司馬遷，還有近代的曾國藩、張之洞等洋務派和改良派的經(jīng)濟倫理思想。此外，這一時期對于鄧小平經(jīng)濟倫理思想的研究，形成了較多的理論成果，這是由于鄧小平的改革開放戰(zhàn)略開啟了中國經(jīng)濟發(fā)展的新時代，他的許多思想對于經(jīng)濟體制改革起到了極大的突破和推動作用，因此深度挖掘鄧小平的經(jīng)濟倫理思想，為繼續(xù)推進改革開放提供思想資源就成為必然和必需。

3.繁榮發(fā)展階段（2003—）

進入21世紀之后，2002年黨的十六大提出我國全面建設小康社會的目標。隨后的科學發(fā)展觀的提出，表明全面建設小康社會要逐步落實到政治、經(jīng)濟、社會、文化等建設工作的方方面面。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制建設逐步走向成熟，相關(guān)研究日益增多。目前已知出版的經(jīng)濟倫理研究的教材包括譯著已經(jīng)達到十多種，經(jīng)濟倫理研究的學科特色隨著我國日益凸顯的假冒偽劣和經(jīng)濟誠信問題、唯增長論缺陷、全球化經(jīng)濟危機等等挑戰(zhàn)而向縱深發(fā)展，其理論與實踐相結(jié)合的應用性特色顯著，結(jié)合我國全面建成小康社會的目標，我國經(jīng)濟倫理研究進入到繁榮發(fā)展階段。

如前所述，改革開放以來，建立在20世紀90年代出現(xiàn)的大量各類主題的研究成果基礎上，伴隨著中國特色社會主義道路的推進，出現(xiàn)了幾部梳理、歸納、總結(jié)和前瞻中國道路中的經(jīng)濟倫理問題及實踐經(jīng)驗的著作。比如已經(jīng)出版的幾部馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究方面的著作，《經(jīng)濟倫理論——馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》（章海山，2001），《鄧小平經(jīng)濟倫理思想研究》（王小錫，郭建新，2001），《馬克思經(jīng)濟倫理思想研究》（余達淮，2006），《〈資本論〉倫理思想研究》（胡賢鑫，2006），《馬克思經(jīng)濟倫理思想及其當代價值》（吳兵，2011）《馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》（徐強，2012），《資本現(xiàn)代性的倫理批判》（劉琳，2015）等著作，這些著作都比較全面地研究了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的經(jīng)濟倫理思想。其中對馬克思的經(jīng)濟倫理思想研究比較透徹，比如對拜物教理論的研究，學者們都指出馬克思的拜物教理論是對資本主義經(jīng)濟倫理關(guān)系實質(zhì)的揭示。還有對馬克思經(jīng)濟倫理思想中的基本范疇諸如自由、平等、信用等的研究。綜合而言，這些研究已經(jīng)使得對于馬克思經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)容研究達到一定的深度，但是對恩格斯、列寧、毛澤東的經(jīng)濟倫理思想的研究比較欠缺，這是在內(nèi)容研究上的缺陷。此外還有不少學術(shù)論文就馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)濟倫理思想中的個別主題進行研究，但仍然沒有超出以上著作所涵蓋的研究內(nèi)容，在不少論文中主題重復性的研究比較多。在馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的研究方面，由于時代局限使得研究主題較為狹窄，有的偏重于范疇分析，有的偏重于個別人物的思想梳理等等。這些著作或者結(jié)合市場經(jīng)濟道德建設的主題，或者從理論史角度以人物為分類論述，提出了許多有價值的觀點，拓寬了研究主題和理論視野，初步開拓了研究路徑和框架，但是仍然存在體系和主題方面的研究空白。

這一時期國內(nèi)的學者也與國外特別是美國的經(jīng)濟倫理研究學者開展了學術(shù)交流，形成了系列的合作成果。上海社科院陸曉禾研究員與美國學者金黛如的合作交流，出版了系列的合作研究和會議文集，比如陸曉禾、（美）金黛如主編的《國際論壇：企業(yè)、倫理與社會》（上海社會科學院出版社，2010），《國際研討會：企業(yè)倫理：實踐與問題》（上海社會科學院出版社，2010）等系列國際會議論文集等。譯介了許多論著，例如（美）喬治·恩德勒主編的《國際經(jīng)濟倫理：挑戰(zhàn)與應對方法》（北京大學出版社，2003），（美）博特賴特著的《金融倫理學》（北京大學出版社，2002），（美）理查德·T·德·喬治著的《經(jīng)濟倫理學》，（美）金黛如著《地方智慧與全球商業(yè)倫理》（北京大學出版社，2005），（美）理查德·T.德·喬治著思維《信息技術(shù)與企業(yè)倫理》（北京大學出版社，2005），（美）羅納德·F.杜斯卡，布倫達·謝伊·杜斯卡著的《會計倫理學》（北京大學出版社，2005）（美）諾曼·E·鮑伊著的《經(jīng)濟倫理學：康德的觀點》（上海譯文出版社，2006），（美）帕特利霞·H.威爾漢，塔拉·J.拉丁及諾曼·E.博威著的《就業(yè)和員工權(quán)利》，（美）柯林斯·菲舍爾，艾倫·洛維爾著，《經(jīng)濟倫理與價值觀：個人、公司和國際透視》，等諸多美國學者的研究成果。從已經(jīng)譯介到國內(nèi)的經(jīng)濟倫理著作來看，美國學者的研究成果占據(jù)絕大多數(shù)。

二、經(jīng)濟倫理學40 年來的成就

改革開放40年來的經(jīng)濟發(fā)展實踐給我國經(jīng)濟倫理研究提供了廣闊的理論創(chuàng)新土壤，包括經(jīng)濟學界和倫理學界的學者投入到經(jīng)濟倫理研究領域，形成了豐富的理論成果。梳理40年來研究的重點議題，是總結(jié)理論成就和展望未來的關(guān)鍵②。40年來的中國經(jīng)濟倫理學研究呼應著我國當代改革開放的偉大實踐，從學科界定、核心范疇厘定、理論史梳理到多層次學科問題研究，標志著經(jīng)濟倫理學的中國話語體系的形成。

1.經(jīng)濟倫理學科體系從無到有且逐步完善

（1）經(jīng)濟倫理的學科界定及相關(guān)問題

許多學者從定義“何為經(jīng)濟倫理研究”開始來界定經(jīng)濟倫理學科，也就是從研究對象的劃定入手界定一門理論科學。經(jīng)濟倫理的學科界定關(guān)系到這門學科的成立與否問題。雖然從20世紀80年代開始出現(xiàn)“經(jīng)濟倫理”為題的論文，但是對經(jīng)濟倫理的概念厘定始于20世紀90年代并且延續(xù)至21世紀初。較早時期學者們在使用“經(jīng)濟倫理”來指稱所論述的研究對象時，普遍認為經(jīng)濟倫理就是指在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動中產(chǎn)生的關(guān)系到道德評價和判斷的觀念，并且在此意義上剖析問題。到了20世紀90年代學者們開始自覺厘定經(jīng)濟倫理學科的研究對象和核心概念，雖然有一定爭論但仍然取得了一定共識。

在學科界定的意義上，王小錫教授最早從學科視角認為“經(jīng)濟倫理學研究人們在社會經(jīng)濟活動中協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的善惡取向及其應該不應該的經(jīng)濟行為規(guī)定”[2]。王澤應等界定經(jīng)濟倫理學是“一門獨立系統(tǒng)的應用倫理學分支學科”，并且是“現(xiàn)代市場經(jīng)濟或社會主義市場經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物”[3]。陸曉禾通過考察中國和西方國家已有的經(jīng)濟倫理研究指出這種研究是從倫理學角度對經(jīng)濟提出的問題，按照宏觀制度、中觀組織和微觀個人三個層次來研究問題，經(jīng)濟倫理學是一門應用倫理學并且具有學科交叉性質(zhì)[4]。周中之同樣認為經(jīng)濟倫理學的學科建構(gòu)和學科性質(zhì)以“三層次”說為宜[5]。夏偉東認為經(jīng)濟倫理學是交叉學科同時也是實踐倫理學，不宜直接按宏觀中觀和微觀來構(gòu)建學科框架，而是可以在生產(chǎn)、分配、交換、消費的框架內(nèi)對如上三個層次領域中的道德現(xiàn)象進行研究[6]。綜合觀之，這些關(guān)于學科界定的觀點反映了學者們在經(jīng)濟倫理研究初創(chuàng)時期就具有了寶貴的學科自覺意識，雖然其中有“三層次說”和“四環(huán)節(jié)說”等不同看法，但并不影響經(jīng)濟倫理研究在今后的市場經(jīng)濟改革進程中不斷發(fā)展壯大。

（2）經(jīng)濟倫理學科框架的形成

一門學科是否成立和成熟還需要學科體系框架的形成。自從經(jīng)濟倫理研究伴隨改革開放而提出之后，學者們始終在完善經(jīng)濟倫理學的學科框架。從目前國內(nèi)已有的經(jīng)濟倫理學相關(guān)教材和著作來看，在20世紀90年代國內(nèi)的相關(guān)著作中并未形成統(tǒng)一的學科框架體系。有的學者比如經(jīng)濟學界的厲以寧最早剖析經(jīng)濟學中的倫理問題，主要是從經(jīng)濟學中的七個問題諸如效率與公平、產(chǎn)權(quán)交易、宏觀經(jīng)濟政策目標、個人消費行為、個人投資行為、經(jīng)濟增長的代價、合理的經(jīng)濟增長率等等入手來剖析其中的倫理問題[7]（P1-5）。在目前已出版的多數(shù)以“經(jīng)濟倫理學”為名的專著和教材中，已經(jīng)形成了依照諸如理論基礎、生產(chǎn)、交換、消費、分配、企業(yè)倫理、經(jīng)濟制度倫理等內(nèi)容版塊，來設置章節(jié)內(nèi)容的慣常做法③，另有相當多的專著也是按照如上邏輯思路來闡述思想④。綜合觀之，已經(jīng)形成了以“四環(huán)節(jié)”為核心，加上宏觀經(jīng)濟制度、中觀企業(yè)倫理、微觀個體倫理等“三層次”的經(jīng)濟倫理學科體系。

3.經(jīng)濟倫理學科范疇的成熟

學科范疇是一個學科成熟的基礎，是彰顯學科研究問題域的標志。國內(nèi)經(jīng)濟倫理研究自誕生以來就面臨著獨特的經(jīng)濟環(huán)境，也就是改革開放以來的由單純的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的環(huán)境。此時的學術(shù)話語在經(jīng)濟學界更多關(guān)注的是效率該如何釋放，經(jīng)濟公平與否尚在其次。倫理學界關(guān)注著隨著市場經(jīng)濟而來的功利主義與個人主義價值觀對人們的思想沖擊，以及價值評價標準上的日益激烈的現(xiàn)實沖突，這些都匯聚在關(guān)于道德“爬坡”還是“滑坡”的爭論中。到20世紀90年代以后，經(jīng)濟倫理的學科范疇逐漸被挖掘，聚焦在利益、公平、正義、效率、信用、功利、資本、勞動、競爭等等這些范疇[8]，這反映了市場經(jīng)濟機制運行效應在社會意識層面形成了經(jīng)濟倫理的問題域，可以看出經(jīng)濟倫理問題域是高度開放的，有的范疇是其他學科的核心范疇，亦可以作為經(jīng)濟倫理的范疇來看待。這說明經(jīng)濟倫理學科范圍的開放性，但是也正因如此會被詬病作為一門學科的經(jīng)濟倫理學是否可以成立，這是今后經(jīng)濟倫理學研究要加以高度重視的方面。

2.經(jīng)濟倫理研究熱點彰顯學術(shù)價值和學科特色

經(jīng)濟倫理學研究在40年來形成了若干研究焦點和熱點，在取得理論共識的同時也存在著爭論。在學科初建和發(fā)展時提出新的概念范疇出現(xiàn)爭論是學科發(fā)展充滿活力的表現(xiàn)。呈現(xiàn)這些焦點和熱點中的共識及爭論是未來經(jīng)濟倫理學研究更進一步的鏡鑒。

（1）市場經(jīng)濟倫理研究

建設社會主義市場經(jīng)濟體制是我國改革開放以來的重大決策，也是理論和實踐上前無古人的突破。經(jīng)濟倫理學研究在這個偉大變革的進程中，突出體現(xiàn)了鮮明的時代性。黨的十四大以后，探討市場經(jīng)濟與倫理道德關(guān)系的研討會增多是學界對建立社會主義市場經(jīng)濟體制重大決策的積極回應。可以說經(jīng)濟倫理學研究的大量成就是在探究和論證社會主義市場經(jīng)濟的理論大潮中取得的。1992年的第六次全國倫理學理論討論會，以“市場經(jīng)濟與倫理學研究”為主題展開了熱烈討論。會上一致認為社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在地包含著道德規(guī)范的要求，但是社會利益格局的變化所導致的思想道德觀念的變化，提出了是否還要大力提倡社會主義集體主義的重大道德價值導向原則問題。取得的共識是只有加強集體主義價值導向，才能夠為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供強大精神動力和思想保證，有利于增強民族凝聚力。為此要系統(tǒng)總結(jié)近現(xiàn)代倫理思想發(fā)展的規(guī)律，改進道德教育的內(nèi)容和方法，使得倫理學研究適應社會主義市場經(jīng)濟的需要。

市場經(jīng)濟的倫理建設所要面對的是利益分化和階層分化，對弘揚集體主義價值觀是巨大挑戰(zhàn)。學者們從各個角度剖析問題，有學者提出除了要恰當糾正過去集體主義價值觀中忽視個人正當利益的錯誤傾向，但是面對集體利益與個人利益之間的矛盾沖突，不能弱化且要強化集體主義道德原則，要讓它成為化解市場經(jīng)濟帶來的利益關(guān)系矛盾和沖突的指導原則，而不能讓拜金主義、利己主義和享樂主義在我國社會中泛濫[9]。有學者從市場經(jīng)濟內(nèi)在具有的道德維度來剖析其中蘊含的、具有經(jīng)濟普遍意義的人類善的積極價值，包括價值效率、市場分配正義、充分的行為交往和利益共享等三個主要方面，但即使如此，也需要法律和道德這兩種外在規(guī)范約束方式來控制其消極效應[10]。如上是學界探討市場經(jīng)濟倫理的兩種代表性觀點，但是隨著我國市場經(jīng)濟運行過程中與各種復雜歷史和現(xiàn)實因素的耦合所產(chǎn)生的問題，經(jīng)過十多年的積累逐漸聚焦于貧富分化、社會公正、分配正義、反腐敗等等問題之中，對市場經(jīng)濟消極作用的反思及其道德規(guī)約，成為學界重點探討的話題。無論是呼喚“市場集體主義”[11]，還是主張社會主義功利倫理的建構(gòu)[12]，抑或是呼吁建構(gòu)與我國社會主義市場經(jīng)濟實踐相適應的經(jīng)濟倫理原則[13]，及至主張財產(chǎn)權(quán)利和分配正義來規(guī)約市場秩序[14]（P21），都是我國經(jīng)濟倫理學科前進中的呼應實踐的頗具建設性的思想道德文化發(fā)展訴求，打破“市場神話”進而主張建立社會主義市場經(jīng)濟倫理規(guī)則，也是我國改革開放積累了經(jīng)驗逐漸走向穩(wěn)健成熟的理論標識。

（2）信用倫理

市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，但是信用缺失問題卻是我國向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變過程中出現(xiàn)的難題。信用缺失不僅指從20世紀90年代中期開始假冒偽劣商品泛濫，而且指企業(yè)之間缺失契約精神，延續(xù)到2008年三鹿奶粉事件爆發(fā)，以摧毀一個奶制品行業(yè)的信用危機的方式昭告誠實信用的重要性。學界始終在探討為何中國的市場會缺失信用？郭建新等認為：“相對完備意義上的經(jīng)濟信用應該是經(jīng)濟關(guān)系及其價值與道德關(guān)系及其價值相互博弈而達于均衡的一種態(tài)勢體現(xiàn)?，F(xiàn)代性的信用危機的深層緣由就是對這種均衡的破壞?！盵15]但是現(xiàn)實中甚至有人指責中國人缺乏宗教信仰才會如此。當然，信用問題是經(jīng)濟學、倫理學、法學等學科交叉的問題域，但是經(jīng)濟倫理研究更能深度剖析這種現(xiàn)象在社會意識層面的思想根源。學界在信用問題上的研究取得了豐碩的理論成果。有學者從學理上闡釋道德信用的含義，通過剖析失信類型，提出解決失信問題的對策[16]。隨著“市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟”這個觀點被大家所接受，更需要建立社會主義市場經(jīng)濟的道德規(guī)范體系，特別是要確立“誠信”是市場經(jīng)濟最基礎性的道德規(guī)范之一的觀念。維護信用制度既需要法律的剛性保證更需要良心和社會輿論的軟性約束[17]。在信用倫理規(guī)范建設問題上，學界的共識一致性很高。由于信用問題在新時代仍然具有普遍意義，學術(shù)界對此問題的研究持續(xù)進行且態(tài)度一致，在學理論證上尚有可以挖掘的空間。

（3）道德資本

改革開放40年來在經(jīng)濟倫理研究的核心范疇凝煉中，道德資本是極具創(chuàng)新性的概念。王小錫教授提出的道德資本的核心概念，已成為引領經(jīng)濟倫理學科發(fā)展的卓越理論成果。如上提到的頻發(fā)的企業(yè)產(chǎn)品假冒偽劣以及信用缺失現(xiàn)象，實際上是在市場經(jīng)濟的中觀層次也就是企業(yè)倫理方面，隨著市場經(jīng)濟改革的深化，在法律和道德規(guī)約方面的缺失造成。在資本逐利特性統(tǒng)攝下的作為市場經(jīng)濟中觀層次主體的企業(yè)，該如何處理好利潤與道德的相互關(guān)系呢？早在20世紀末期，王小錫教授就已經(jīng)率先界定了“道德資本”這個來源于現(xiàn)實問題的理論概念，并且長期結(jié)合實踐問題對其進行多達十篇論文的系列論證和完善。

道德資本的提出填補了經(jīng)濟倫理研究在實踐問題層面的理論支撐空白。市場經(jīng)濟機制中企業(yè)的道德維度匱乏，反映的不僅是我國長期缺乏市場經(jīng)濟倫理精神，更是說明我國在市場經(jīng)濟實踐層面匱乏具有中國特色的闡釋話語體系和實踐應用手段。王小錫教授長期致力道德生產(chǎn)力研究，高度重視作為意識現(xiàn)象的道德與物質(zhì)生產(chǎn)的相互作用，他指出談經(jīng)濟必須要講道德，道德雖然是意識現(xiàn)象，但卻對經(jīng)濟活動帶來重要影響，起到推動經(jīng)濟效益增加的良好作用。

從概念界定上來看，王小錫教授認為道德資本不僅具有物質(zhì)形態(tài)，更是包括道德理念、道德規(guī)范及價值特性的精神資本，它不是獨立的資本形態(tài)，而是貫穿于經(jīng)濟體系的資本循環(huán)中的滲透型資本，它不能用具體的貨幣來衡量其存在，但它發(fā)揮的作用卻可以體現(xiàn)在物質(zhì)資本量的擴張上面。人們用社會的道德標準和個體的道德判斷來感受到道德資本的具體存在。以道德資本是無形的資本從而否定它的存在，其實是與事實不符的。正如王小錫教授在本書中所言，有經(jīng)濟必有道德，道德對于經(jīng)濟來說不可或缺，更可以說，有資本必有道德，資本投資必須講道德[18]。對于改革開放以來我國經(jīng)濟實踐領域缺失道德血液的情況，經(jīng)濟倫理研究往往缺乏有力的理論闡釋實踐指導，往往流于空談。而道德資本的提出，為在理論上總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓，為發(fā)揮指導企業(yè)經(jīng)營活動的作用奠定了理論基礎。

當然，對于新概念和范疇的提出總會有不同的聲音，甚至是嚴重的質(zhì)疑，但是產(chǎn)生理論的是實踐，檢驗理論的更是不斷發(fā)展的實踐。相信隨著我國改革開放的繼續(xù)深入推進，道德資本理論這種真正體現(xiàn)原創(chuàng)性精神的理論會繼續(xù)在實踐中開拓創(chuàng)新，引領中國經(jīng)濟倫理學科研究，為中國學術(shù)話語體系的形成添磚加瓦。

（4）分配正義

分配正義論題是伴隨著改革開放初期就出現(xiàn)的公平與效率的討論而逐漸聚焦的。早在20世紀90年代中期，經(jīng)濟學家厲以寧在《經(jīng)濟學的倫理問題》中指出效率與公平都有各自的倫理含義。他認為收入分配的均等或財產(chǎn)分配的均等并不意味著公平，或者說，不應當把分配均等當作公平的同義詞[19]（P5），這種觀點恰恰應當摒棄，應當把效率、公平與按效益分配原則聯(lián)系在一起考察，從更深層次說明二者的倫理學含義。學界對公平與效率的廣泛討論，對于打破根深蒂固的結(jié)果平均主義分配思想是有重要意義的。

毋庸置疑，分配是經(jīng)濟學領域研究的重要議題，隨著社會發(fā)展中的公平與效率問題凸顯而成為經(jīng)濟倫理研究的重要問題場域，有相當多的研究成果應運而生。近年來出版了諸多著作探討分配正義⑤，雖然有的學者把分配正義歸結(jié)為政治哲學類別，但是筆者認為分配正義所探討的問題恰恰是經(jīng)濟倫理學科體系中的內(nèi)在環(huán)節(jié)，而且是集結(jié)了宏觀、中觀、微觀三大層面的經(jīng)濟倫理調(diào)節(jié)發(fā)揮社會效應的重要運行環(huán)節(jié)。隨著改革開放的繼續(xù)前行，作為經(jīng)濟倫理最具有社會價值的分配正義理論研究必將形成極具政策參考價值的思想成果。

（5）企業(yè)倫理

作為中觀層次的企業(yè)倫理研究是經(jīng)濟倫理學研究的重要實踐問題研究場域。早在20世紀80年代杜維明就曾經(jīng)以新加坡為例探究新儒家倫理與企業(yè)精神的關(guān)系[20]。國內(nèi)企業(yè)倫理研究在進入21世紀之后開始繁榮發(fā)展，先后出版了多部著作⑥。企業(yè)倫理是研究企業(yè)道德現(xiàn)象的科學，包括企業(yè)經(jīng)營道德、分配道德、財務道德、技術(shù)道德、廣告道德、環(huán)境道德、企業(yè)家道德等多個方面。企業(yè)道德范疇包括企業(yè)權(quán)利、企業(yè)義務與責任、企業(yè)良心和企業(yè)榮譽等等范疇。這些都是已經(jīng)成熟的企業(yè)倫理內(nèi)容。另外，還有不少已出版的企業(yè)倫理案例精選的書籍，為企業(yè)倫理的實踐性研究提供了指南。案例剖析及其教學應用是企業(yè)倫理研究的特色，也是經(jīng)濟倫理學作為應用哲學研究的最大價值所在。

3.經(jīng)濟倫理的理論史研究日臻完善

從經(jīng)濟倫理學科發(fā)端時起，對經(jīng)濟倫理史的研究即同步開展。學者們分別從中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想、西方經(jīng)濟倫理思想、馬克思主義經(jīng)濟倫理思想這三大領域進行理論史梳理。最早開始的是對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想的研究，以唐凱麟、王小錫、張鴻翼、汪潔、黃海濤等學者為代表，挖掘中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)濟倫理思想，探究其精神實質(zhì)，以期為現(xiàn)代中國經(jīng)濟生活變遷提供精神養(yǎng)料，涵養(yǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟倫理精神。西方經(jīng)濟倫理思想的梳理以喬洪武、王初根等為代表，出版了諸如《正誼謀利：近代西方經(jīng)濟倫理思想研究》（喬洪武，2000）、《西方經(jīng)濟倫理思想新探》（王初根，2015）等著作以及系列論文。在馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的研究以章海山、余達淮等為代表，近年來也陸續(xù)推出較多研究成果。總體比較而言，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想的研究成果表現(xiàn)得更為突出。另外還需要在中外經(jīng)濟倫理的對比研究方面加大力度。

4.“走出去”國際交流成績斐然，實現(xiàn)重大突破

如前所述，中國與國外學者的交流日益頻繁，學術(shù)成果之間的互通理解也越來越多，助推了中國的經(jīng)濟倫理研究走出國門走向世界。這一階段國內(nèi)理論界翻譯介紹了許多國外經(jīng)濟倫理學的研究成果，但所實現(xiàn)的重大突破則是“走出去”的國際交流。王小錫教授的《道德資本論》被譯成英文首先在國外出版發(fā)行，隨后又被譯成日文、塞爾維亞文等多國文字暢銷海外。五四以降，我國學術(shù)始終處于西學東漸的潮流中，中國的學術(shù)思想由于語言文字和文化差異，很難在海外展示中國學術(shù)話語權(quán)，而王小錫教授實現(xiàn)的突破是非常寶貴的創(chuàng)新。

三、研究趨勢及展望

經(jīng)濟倫理學40年來的研究貢獻了豐碩的理論和實踐成果，為我國改革開放揚帆起航作出了思想貢獻。但還是需要在經(jīng)驗總結(jié)和趨勢展望上看到局限及廓清思路，推動中國經(jīng)濟倫理學研究在新時代重新出發(fā)。

1.問題研究還需要進一步深化

目前學界普遍認為經(jīng)濟倫理學是一門交叉學科，它涉及到經(jīng)濟學、倫理學、管理學等學科門類。它涉及到的問題域通常也是這些學科的研究領域。因此使得經(jīng)濟倫理研究缺乏足夠的學科辨識度，比如有些研究集中在自由、公平、正義等等論題，但是這些論題也是傳統(tǒng)政治哲學研究的主題，使得以經(jīng)濟倫理為名進行的研究，細察起來類似于政治哲學研究等等。因此，需要在經(jīng)濟倫理研究領域耕耘的學者進一步深化作為經(jīng)濟倫理特有問題的研究和提煉，進一步完善經(jīng)濟倫理學的學科屬性和理論體系。

2.加強學科核心范疇的提煉

學科核心范疇是支撐學科的支柱。這些范疇包括學科基石范疇、核心范疇、支援范疇等等方面。目前經(jīng)濟倫理研究已經(jīng)具備了經(jīng)過充分論證的道德資本、經(jīng)濟正義等核心范疇，但是在其他范疇方面還缺乏更多的提煉和論證。這是當前經(jīng)濟倫理學研究的薄弱環(huán)節(jié)。

3.夯實學科理論史的挖掘研究

厚實的學科理論史研究肥沃了學科研究的理論土壤。目前對國外經(jīng)濟倫理思想史的梳理和思想挖掘成果較為豐厚，但更為急需的是深度挖掘中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想，進而形成更加完善的包括中國、國外、馬克思主義這三大理論進路的思想史資源寶庫。習近平提出要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對經(jīng)濟倫理思想史挖掘的創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照中國特色社會主義市場經(jīng)濟建設的新問題新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)思想內(nèi)涵加以比較、補充、拓展、完善，為中國發(fā)展道路的論證提供思想借鑒。

4.推動經(jīng)濟倫理研究成果繼續(xù)走向世界

國內(nèi)外經(jīng)濟倫理研究的學術(shù)交流已經(jīng)蓬勃開展。如前所述，譯介成中文的外國學術(shù)著作已經(jīng)不少，但是中國學者的經(jīng)濟倫理學術(shù)研究著作被翻譯成外文并且正式出版的屈指可數(shù)。而當代經(jīng)濟倫理研究更需要在中外學術(shù)對話和交流的基礎上互通融合，特別需要中國學者的研究能夠在國際上引起關(guān)注。因此，今后繼續(xù)推動中國學者經(jīng)濟倫理研究走出國門，為講好中國道路的發(fā)展故事提供思想材料，將是艱巨而重要的任務。

總之，我國當代經(jīng)濟倫理學研究需要緊扣新時代改革開放脈搏再出發(fā)。隨著我國改革開放偉大事業(yè)40年后的再出發(fā)，經(jīng)濟倫理學研究也要把握住新時代的脈搏，在諸多方面繼續(xù)深入研究。馬克思曾在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中寫道：“我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[21]（P33）。當前我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)濟倫理學要繼續(xù)深入研究那些與人民的美好生活需要相關(guān)的問題，研究如何從站起來、富起來到強起來，推動新時代主要矛盾逐步化解的歷史進程；此外，經(jīng)濟倫理學要緊密結(jié)合新時代中國特色社會主義，研究中國的特殊問題，提出解決方案。

[注 釋]

①主要成果包括如下論文等：李伏明.儒家經(jīng)濟倫理與現(xiàn)代化[J].復旦學報（社會科學版），1990（5）；張踐.論儒家經(jīng)濟倫理——韋伯引議[J].孔子研究，1989（2）；周積泉.建構(gòu)以經(jīng)濟倫理為核心的職業(yè)道德新秩序[J].社會科學，1988（12）；宋開祥.社會主義初級階段的經(jīng)濟平等關(guān)系——對我國經(jīng)濟體制改革的經(jīng)濟倫理觀的沉思[J].學術(shù)月刊，1988（12）；雷雨田，陳永麟.馬丁·路德經(jīng)濟倫理思想評析[J].湘潭大學學報（社會科學版），1987（2）；張鴻翼.儒家經(jīng)濟倫理與社會經(jīng)濟發(fā)展[J].上海社會科學院學術(shù)季刊，1987（2）.

②篇幅所限，本文并不能全部涵蓋所有已提出的經(jīng)濟倫理研究范疇，僅就我國改革開放40多年來學界討論的熱點和焦點范疇進行述評。

③參見諸多教材，此處僅列舉若干典型教材：王小錫、宣云鳳主編《現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學》（江蘇人民出版社，2000）；王福霖、劉可風主編《經(jīng)濟倫理學》（中國財政經(jīng)濟出版社，2001）；強以華著《經(jīng)濟倫理學》（湖北人民出版社，2001）；周中之、高惠珠主編《經(jīng)濟倫理學》（華東師范大學出版社，2016）；喬法容、朱金瑞主編《經(jīng)濟倫理學》（人民出版社，2004）；王露璐、汪潔等著《經(jīng)濟倫理學》（人民出版社，2014）等教材。

④參見諸多專著，此處僅列舉若干重要著作：萬俊人著《道德之維：現(xiàn)代經(jīng)濟倫理導論》（廣東人民出版社，2000）；陸曉禾著《經(jīng)濟倫理學研究》（上海社會科學院出版社，2008）；李建華著《走向經(jīng)濟倫理》（湖南大學出版社，2008）；黃云明著《經(jīng)濟倫理問題研究》（中國社會科學出版社，2009）；譚偉東著《經(jīng)濟倫理學：超現(xiàn)代視角》（北京大學出版社，2009）；王小錫著《經(jīng)濟倫理學：經(jīng)濟與道德關(guān)系之哲學分析》（人民出版社，2015）；黃云明著《經(jīng)濟倫理問題研究》（中國社會科學出版社，2009）等著作。

⑤參見：《馬克思的分配正義觀念》（段忠橋著，中國人民大學出版社2018）；《共同富裕與分配正義》（賈可卿著，人民出版社2018）；《經(jīng)濟倫理與分配正義》（何建華，嚴國紅主編，中共中央黨校出版社2016）；《分配正義與轉(zhuǎn)型期弱勢群體研究》（龐永紅著，中央編譯出版社2016）；《轉(zhuǎn)型社會分配正義論：基于制度變遷的視角》（鄧志平著，新華出版社2015）；《中國特色社會主義分配正義理論研究》（鄒琨著，2015）；《分配正義》（向玉喬著，中國社會科學出版社2014）；《財富分配與正義：當代社會財富分配倫理研究》（孫迎聯(lián)著，中國社會科學出版社2013）；《機會平等與分配正義》（周謹平著，人民出版社2009）；《分配正義論》（何建華著，人民出版社2007年版）；《貧困問題與分配正義：阿瑪?shù)賮啞ど慕?jīng)濟倫理思想研究》（孫君恒著，當代中國出版社2004）；《分配正義與社會保障》（汪行福著，上海財經(jīng)大學出版社2003）；《分配倫理》（楊建文著，河南人民出版社2002）等著作。

⑥例如：《企業(yè)倫理學》（周祖城，清華大學出版社2015）；《企業(yè)倫理》（吳成豐著，中國人民大學出版社2004）；《企業(yè)營銷中的倫理問題研究》（寇小萱著，天津人民出版社2001）；《公司倫理與企業(yè)文化》（葉陳剛編著，復旦大學出版社2007）；《經(jīng)濟倫理與企業(yè)發(fā)展》（王小錫主編，南京師范大學出版社1998）；《企業(yè)與環(huán)境倫理》（王正平著，河南人民出版社2002）；《倫理文化與企業(yè)持續(xù)發(fā)展（第2版）》（黃昊宇著，經(jīng)濟管理出版社2013）；《現(xiàn)代西方企業(yè)倫理理論》（趙德志著，經(jīng)濟管理出版社2002）；《企業(yè)倫理：實現(xiàn)義利統(tǒng)一的理論與方法》（歐陽潤平著，湖南大學出版社2008）；《企業(yè)倫理：理論與實踐》（張應杭，黃寅著，上海人民出版社2001）；《經(jīng)濟效益與社會責任：蘇南企業(yè)倫理實證研究》（竇炎國，韓云等著，學林出版社2007）；《企業(yè)倫理通論》（駱祖望，陶國富主編，河南人民出版社2009）；《名牌企業(yè)道德失范與中國企業(yè)倫理構(gòu)建》（杜瑩，牛習昌，趙玉娟著，河北科學技術(shù)出版社2011）；《中國企業(yè)倫理：理論和現(xiàn)實》（溫宏建著，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社2010）；《企業(yè)倫理與文化案例精選》（魏文斌，蘇州大學出版社2016）等著作。