王 肅

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021）

音樂(lè)是一種不同于文學(xué)、繪畫的藝術(shù)形式，它通過(guò)聲音的呼喚直接激發(fā)人內(nèi)心的情感達(dá)到人與人之間的共鳴，我國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)了較為完善的音樂(lè)課程，其內(nèi)容主要以儒家思想為主，從理論教學(xué)、歌唱、舞蹈等一應(yīng)俱全，在道德教化和傳承中起到重要作用，三千年過(guò)后，這種古音樂(lè)在今天的高校鑒賞課中也是極有價(jià)值的。

一、“禮”和“樂(lè)”的內(nèi)涵關(guān)系

中國(guó)是具有幾千年歷史的禮儀之邦，封建社會(huì)中的“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系是極為緊密的，可以說(shuō)“禮”通過(guò)“樂(lè)”完成統(tǒng)治階級(jí)的治世之道。儒家認(rèn)為音樂(lè)中是蘊(yùn)含善與惡的，莊嚴(yán)的音樂(lè)能讓人肅然起敬，能夠鼓舞人前進(jìn)，具有反思的效果，而靡靡之音則會(huì)讓人沉迷享樂(lè)，喪失斗志，不利于人的品性塑造，《禮記·樂(lè)記》中就有描寫“正聲”、“奸聲”給人帶來(lái)不同影響的語(yǔ)句，因此，為了讓人胸懷開闊、內(nèi)心順暢，必須要用好的音樂(lè)進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)，也就是所謂的“德音”，在統(tǒng)治者眼中，只有弘揚(yáng)蘊(yùn)含無(wú)上禮法的音樂(lè)，才能讓社會(huì)在等級(jí)制度下井然有序的運(yùn)行，人與人之間才會(huì)相敬如賓。雖然“禮”使得人與人受到等級(jí)制度的約束，但是“樂(lè)”卻可以成為協(xié)調(diào)尊卑之間的手段，如在宗廟中，雖然君臣有別，但是臣子和君王聽同樣“樂(lè)”并沒(méi)有不恭敬的，在宗族里，地位低的晚輩聽了長(zhǎng)輩聽的“樂(lè)”也不會(huì)受到責(zé)罰，反而因?yàn)橐煌硎芤魳?lè)拉近了互相之間的距離，眾人因此變得和睦親近，人與人的思想、品德、性情也能趨于一致，這就是“樂(lè)”帶來(lái)的魅力。[1]

二、儒家音樂(lè)思想中教化價(jià)值

顧名思義，儒家思想音樂(lè)中“仁”的作用是極其重要的，長(zhǎng)期伴隨并輔助儒家思想的傳承和延續(xù)，“禮”“樂(lè)”中都是極為重視“仁”的，甚至孔子在《論語(yǔ)》中寫道“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何？”，可見在孔子眼里，“禮”“樂(lè)”和儒家精華“仁”之間是相輔相成的，一個(gè)人要有良好的修養(yǎng)必須懂“禮”知“樂(lè)”，倘若不會(huì)以禮待人，也不懂欣賞“德音”，何談做到“仁”中的勤勉、寬厚和謙恭，無(wú)論是“禮”還是“樂(lè)”都是培養(yǎng)君子品性的必要路徑。

在中國(guó)古代儒家思想中人的品性培養(yǎng)同禮樂(lè)教化是分不開的，禮樂(lè)對(duì)素質(zhì)的塑造是意義重大的，這就像當(dāng)今高校中的思想道德教育課程一樣，二者的作用是殊途同歸的，都是為國(guó)家培養(yǎng)有道德、有志向的優(yōu)秀青年，“仁”是本質(zhì)的精神要求，外在表現(xiàn)為大家熟知的“詩(shī)書禮樂(lè)”，這就是將藝術(shù)活動(dòng)同思想傳承進(jìn)行了結(jié)合，由此在潛移默化中育人育材，隨后孟子也對(duì)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了傳承，“人性本善”就是儒家音樂(lè)思想的一個(gè)延伸，荀子也在《樂(lè)論》中強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)鼓舞人心、陶冶情操的重要作用，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)中統(tǒng)治者也能利用“樂(lè)”來(lái)鼓舞士氣，“樂(lè)”的引導(dǎo)、教化作用由此可見。雖然在今天很多高校依舊采用應(yīng)試教育的模式培養(yǎng)學(xué)生的技能，但是學(xué)生知識(shí)水平的提高不等于人的全面發(fā)展，可見在素質(zhì)培養(yǎng)方面校方是有缺失的，而音樂(lè)鑒賞課恰恰能彌補(bǔ)這一缺陷，倘若引起重視并以用得當(dāng)，學(xué)生將會(huì)受益良多。[2]

三、儒家音樂(lè)思想中美學(xué)價(jià)值

傳統(tǒng)儒家思想音樂(lè)在演變發(fā)展中一直倡導(dǎo)“盡善盡美”的原則，孔子認(rèn)為“美”和“善”中“善”是優(yōu)先的、基本的，只有滿足了“善”才能進(jìn)一步尋求“美”的價(jià)值，因此在孔子看來(lái)，一些歌頌戰(zhàn)功的“樂(lè)”不是“盡善盡美”的，只能稱之為“雅”，只有飽含“仁”要素的“德音”才能符合“盡善盡美”的原則，如古樂(lè)《韶》的內(nèi)容就是歌頌帝王仁德治世的，百姓因此安居樂(lè)業(yè)，所以是“盡善盡美”的典范，只有如此才能將“仁”的寬厚、謙恭品性完美發(fā)揮出來(lái)，才能在體現(xiàn)社會(huì)教化的價(jià)值同時(shí)兼顧高尚的美感。由此可知，《梁?！贰洞航ㄔ乱埂贰睹坊ㄈ返裙诺涿鷳?yīng)當(dāng)是高校音樂(lè)鑒賞的首選，這些樂(lè)曲不僅是對(duì)經(jīng)典故事的唯美演繹，同時(shí)運(yùn)用了多種古典民族樂(lè)器，包含民族精神，并極具文化特色。如《高山流水》就是一首描寫高尚友情的抒情樂(lè)曲，不僅清新淡雅的高山流水景色能夠動(dòng)人心弦，伯牙子期的純潔友情更是讓人為之動(dòng)容，這婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的美好旋律中蘊(yùn)含的君子之交內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值都是極為豐富的，對(duì)提升學(xué)生的鑒賞能力和情操素養(yǎng)有重要作用。[3]

此外高校教師還可以選擇一些革命時(shí)期的紅色經(jīng)典歌曲進(jìn)行鑒賞，如《黃河大合唱》等，其中蘊(yùn)含的紅色精神和愛國(guó)熱情也是“盡善盡美”的，不僅是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)，還能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)愛國(guó)的核心價(jià)值觀、堅(jiān)定政治立場(chǎng)，紅色歌曲雖然是特殊時(shí)期的歷史產(chǎn)物，但是于今日仍有重要價(jià)值，其中也不乏君子愛國(guó)的思想情懷，能夠激勵(lì)一代一代青年為社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)青春和力量，其中蘊(yùn)含的信念和精神更是具備時(shí)代感和廣泛性的，不會(huì)過(guò)時(shí)和落伍。[4]

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化音樂(lè)自古以來(lái)便對(duì)人們的生產(chǎn)生活起著鼓舞作用，縱觀儒家音樂(lè)思想的演變和傳承，其中蘊(yùn)含的教化價(jià)值和美感體驗(yàn)都是符合當(dāng)今大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)要求的，藝術(shù)是蘊(yùn)含重要能量的，音樂(lè)教育的作用更是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，通過(guò)教師對(duì)音樂(lè)鑒賞篇目的精心選擇，“盡善盡美”的主旨思想得以傳承，學(xué)生不僅能開闊視野、啟發(fā)思維，還能因此養(yǎng)成“仁”的情懷以及良好的品性。