□ 萬麗莉

《大和小學》是山崎闇齋于萬治元年（1658）東游江戶時所作，是他著作中為數(shù)不多的、直接用自述的方式表達思想的作品。學界也較早地關注到了《大和小學》在他學說中的重要地位。其中，小林健三認為山崎闇齋在《大和小學》中超越了南學的范疇，開始建立自己的學問體系，并通過此書確立了神道研究的必要性和方法論。①小林健三：《垂加神道の研究》，東京：至公堂，1940年，第604—605頁。市來津由彥以山崎闇齋《大和小學》為例，圍繞“君臣關系”“孝”等概念展開分析，指出中國新儒家在日本的傳播最終都聚焦到作為外來文化的朱子學是否適應日本社會發(fā)展的問題上。②市來津由彥：《山崎闇斎〈大和小學〉考：中國新儒教の日本的展開管見》，《國際文化研究科論集》（1），1994年，第252—232頁。樸鴻圭則從山崎闇齋的政治理念出發(fā)，認為《大和小學》是山崎闇齋對武家政治體制風潮（即“武俗”）所展開的種種批判。③樸鴻圭：《山崎闇斎の政治理念》，東京：東京大學出版會，2002年，第29頁。細谷惠志則從朱子學的教育思想出發(fā)分析了《大和小學》中的童蒙教育思想，同時還指出《大和小學》包含了山崎闇齋日本本位主義思想的萌芽，但并未展開實質性的全面論述。④細谷惠志：《山崎闇斎の朱子學的教育思想と〈大和小學〉研究序説》，《総合文化研究＝Trans-cultural studies: 了徳寺大學附屬総合文化研究所紀要》（2），2013年，第1—12頁。中國學者朱謙之認為《大和小學》將朱子的大義名分論和神道思想相結合，提出“君臣之義”高于“父子之親”，突顯了日本“忠”大于“孝”的思想。⑤朱謙之：《日本的朱子學》，北京：人民出版社，2000年，第308—310頁。王維先也指出《大和小學》包含了山崎闇齋的神國思想，采用太極、陰陽五行思想解釋了日本神代的由來和順序。⑥王維先：《日本垂加神道哲學思想研究》，濟南：山東人民出版社，2004年，第35—36頁。由此可見中日兩國學者研究《大和小學》的視角不同，認識也各有側重。日本學者更多關注《大和小學》中的儒學因素，中國學者則著重分析《大和小學》中的神道因素?！洞蠛托W》作為《小學》在日本接受和變異的作品，既保留了其作為童蒙讀物的特色，還加入了山崎闇齋對神道的理解。綜合考察《大和小學》在江戶前期童蒙讀物中所發(fā)揮的作用，并以之考察山崎闇齋早期神儒佛思想的轉變，具有重要意義。

一、《大和小學》編纂緣起

雖然《小學》在鐮倉幕府時期曾一度進入日本學者的視線，但直到江戶前期才再次受到南學派朱子學者的關注。①貝原益軒于寬文九年（1669）所著《小學句讀備考》，可以說是日本第一部關于《小學》的完整注釋。之后又出現(xiàn)過一些注釋本，如元祿三年（1690）夏六月中村惕齋所作的《小學示蒙句解》。早稻田大學出版部：《先哲遺書 漢籍國字解全書》第七卷，東京：早稻田大學出版部，1927年，第3頁。山崎闇齋作為當時南學派的一員，曾為《小學》做過注解，但因故中途廢止。《闇齋先生年譜》中有如下記載：

（寬永）十六年己卯，二十二歲，在土佐作三教一致論。當時僻境乏書籍，人或得《大學或問》而讀之。知有《小學》之書，求諸三都及長崎不得，后得之大津。野中兼山等大喜，使先生作解。先生既起稿，比至明倫，偶得句讀本于對馬島。乃焚其稿。②日本古典學會：《新編山崎闇斎全集》第四卷，附錄《闇斎先生年譜》，東京：鵜鶘社，1988年，第388—389頁。

明歷元年乙未，三十八歲，春始開講筵于京師。四方游學之士，靡然向風。其講經先《小學》，次《近思錄》，次《四書》，次《周易本義》及《程傳》（按：指《周易程傳》）。③同上，第393頁?？梢姡狡殚滮S22歲曾嘗試為《小學》作注，38歲開設講席講授《小學》等儒家經典。因此到他41歲編纂《大和小學》時，已歷時將近二十年，對《小學》文本較為熟悉，且有了自己的見解。他在《大和小學》序中提到其寫作情形時曾說：“文筆不好，加之袖兜里未攜帶一卷（書）。遂分為《立教》《明倫》《敬身》三篇，將記憶里能想到的關于大和、高麗、唐土之事記錄下來。”④同文館編輯局《日本教育文庫 教科書篇》，東京：同文館，1911年，第25頁。按照山崎闇齋的這一說法，筆者將《大和小學》和《小學》內容進行對照，注意到《立教》篇“胎教”“乳母選擇”等多參考《小學》相應內容而作，《明倫》篇中關于“孝”的條目綜合參考了《小學·稽古》和《小學·明倫》中“孝”的論述，《敬身》篇則是山崎闇齋參考《小學·敬身》篇，結合自身對“敬”的理解，加上神道相關內容所進行的即興寫作。山崎闇齋在未攜帶《小學》原稿的情形下，按照其對《小學》的理解和記憶，在相關條目下加入了日本的事例，這也正是“大和式”《小學》的表現(xiàn)之一。

關于《大和小學》的執(zhí)筆背景和編纂目的，其序言中有如下記載：

世人游戲，去而不知歸路，或緣于《源氏物語》《伊勢物語》吧！據(jù)傳乃為勸誡男女所作，但以游戲方式勸誡，則多顯奇怪。清原宣賢曾言《伊勢物語》雖記錄好色之事，但既含禮，又含義?？酌稀I(yè)平（按：指在原業(yè)平），若交換地域的話，亦不會斥責吧。這般彼我之事，不分出個好壞來，未免太遺憾。戊戌年，東游。加藤美作守泰義對物語（按：指《源氏物語》《伊勢物語》）有所微詞。（闇齋）笑曰：“所幸已成遺筆，《小學》才是為人之道，僅男性想讀耶？不識真名（按：指漢字）之女性亦想讀，遂以柔和假名著之?！雹萃?。

山崎闇齋在《大和小學》序言中對當時武家女子教育多以《源氏物語》《伊勢物語》為范本提出批判，這一點與山鹿素行的《武教小學》有異曲同工之妙。⑥“師嘗曰，近世之俗，教女子之學，皆以源氏伊勢物語等之俗書，甚可嘆息乎？此等之書，以浮佚之事為樂，以悠艷之事為專，或書女子之通別夫，或記人情之所及，筆力甚柔，而尤為女子之書，然以此書為垂戒之女子，今焉有乎？所筆削之者，亦淫佚之女也，必不可令玩味之。”引自《日本教育文庫 教科書篇》，《武教小學》，第105頁。因此他奉大洲藩主加藤美作守泰義之命編纂《大和小學》，為童蒙教育提供新的讀本。山崎闇齋41歲首次東游是他作為儒者自立后，向大名游學的開始。他借助《大和小學》將此前的儒學研習體會以及排佛歸儒、神道啟蒙等思想經歷告知于世，因此其早期神儒佛思想在《大和小學》中亦有跡可循。

二、《大和小學》主要內容

《大和小學》雖仿照朱熹、劉清之的《小學》而作，但未設定內篇（“立教”“明倫”“敬身”“稽古”）和外篇（“嘉言”“善行”），而是簡單分為“立教”“明倫”“敬身”三章。內容上與《小學》有相似之處，同時還加入了《日本書紀》《神皇正統(tǒng)記》《神道五部書》中與神道相關的內容。

其中《立教第一》篇共十條，前六條主要述及胎教、乳母選擇、幼兒教育，并將孟母教子作為主要案例，強調教育環(huán)境對兒童成長的重要性。第七條點明了小學與大學學習目的之區(qū)別，即小學教“孝悌之道”，大學教“修身治人之道”。第八、九條通過描述儒學在日本的消長過程，表達對儒學衰退的感嘆。第十條區(qū)分了佛教的“寂滅”與儒教的“寂感”，并以《伊呂波歌》為例，展開對佛教的批判。《明倫第二》篇共一百一十六條，所占篇幅最多。分“父母”（第一至三十七條）、“君臣”（第三十八至六十九條）、“夫婦”（第七十至九十九條）、“兄弟”（第一百至一百零六條）、“朋友”（第一百零七至一百一十六條）五個部分進行敘述?！案改浮薄熬肌薄胺驄D”所占篇幅較多，“兄弟”“朋友”所占條目相對較少?！毒瓷淼谌菲擦鍡l，其中第一條至第三十九條以“敬身”為主要內容，開篇以“身為家，心為家之主”作喻，輔以和漢故事、名言等來說明“敬”的涵義，并引用朱子《感興詩》《敬齋箴》之語進行輔證。第四十條至第六十五條加入了與神道相關的內容，并提到了各神社祭祀神。值得注意的是，山崎闇齋在此篇仍不忘對“異端”之佛教進行批判，從反佛的角度說明“居敬”的重要性。

《大和小學》篇幅較長，涉及山崎闇齋早期思想的內容也非常豐富。筆者選取山崎闇齋在《大和小學》中對佛教、儒教、神道態(tài)度的內容，歸納為以下三點。

第一，排佛——以“孝”為中心。

山崎闇齋認為“孝為天經地義人行，此道由孔子經曾子得以流傳，載于《孝經》。《小學》亦有提及?！雹佟度毡窘逃膸?教科書篇》，《大和小學·明倫第二》，第34頁。隨后從喪、葬、祭三方面對何為“孝”、如何為“孝”進行了說明。他指出日本神武天皇駕崩后，其子綏靖天皇按三年之喪為其辦理喪葬，點明古代日本也同中國一樣實行三年之喪，后因佛教傳入，原本的喪制被打破。關于火葬，他指出：“欽明天皇之時，佛法傳入，神道漸衰。文武天皇之時，火葬興起，人心式微?！雹谕?。關于祭祀，他提到：“神主式，皆存陰陽之數(shù)，伊川認為此乃禮樂之表現(xiàn)，朱子亦有同感，孝子需依此（神主）式進行祭祀。”③同上，第36頁。山崎闇齋認為日本基層信仰之神道中的喪、葬、祭儀式的變化均是因為佛教的傳入。佛教傳入日本之后，原本通行的儒葬、神葬等儀式都開始簡化，實行佛教所主張的火葬以及相關祭祀。山崎闇齋批判了佛教喪葬儀式的非倫理性，強調孝子應當在儒教倫理和神道儀式基礎上進行祭祀才稱得上真正的“孝”。

第二，倡儒——以“居敬”為中心。

如上所述，山崎闇齋從何為“孝”、如何為“孝”出發(fā)，表明了其排佛立場，同時也是其倡儒的發(fā)端?！熬泳础笔侨褰虃惱淼闹匾拍钪?，他在《大和小學》中強調要從群儒中區(qū)分出“真儒”，并著重指出了“居敬”的重要性。

馮貞白在《貞白五書·質言》中寫到儒者有多種。如腐儒、草儒、曲儒、浪儒、鞭賈籹儒、顓儒、狂儒、近儒、霸儒、逸儒、猴儒、真儒等。《韓詩外傳》中亦舉出俗儒、雅儒、大儒等。世間儒者不計其數(shù)，不知為以上哪種。眼力過硬之人，要仔細對其加以甄別。④同上，《大和小學·敬身第三》，第79—80頁。山崎闇齋引用《貞白五書·質言》和《韓詩外傳》中關于儒者的分類，告誡人們應該對儒者加以甄選識別，這對當時的儒者有一定的諷喻作用。而他所說的“居敬”就是“真儒”“儒者之道”的重要標準。緊接著山崎闇齋從反面對儒者應該如何“居敬”做出了解釋。

儒者理當為知識淵博之人，卻不知有小學四書五經，讀書無方，非但居敬之心怪異，智慧之鏡忽暗，甚至不知身處何地。雖為出色之人，若不識文字，亦會遭蔑視。奉此種人為儒者，問圣人之道，愚笨至極也。⑤同上，第80頁。

山崎闇齋結合自身的儒學習得體驗，結合中國典籍中對儒者的分類標準對“真儒”提出了一定要求，即在閱讀《小學》、“四書五經”等儒家經典基礎上，重視“居敬”。與宋學同時強調“居敬”“窮理”的重要性不同，闇齋學說的一個重要特色是將儒者修養(yǎng)放在“居敬”上，而山崎闇齋在《大和小學》中所提出的“居敬”說也成為闇齋學派“敬內義外”說的理論基礎。

第三，崇神——以“忠”為中心。

山崎闇齋在《明倫第二》“君臣”章第四十條中以《日本書紀》所記載的天照太神將三種神器傳于皇孫瓊瓊杵尊之事，為“君臣大義”進行定格。而《敬身第三》從第四十條至第六十五條也大篇幅介紹了神道興衰以及各神社祭祀神，可以說是山崎闇齋崇神思想的發(fā)端。

他在《大和小學》中雖然強調“忠”，但他理解的“忠”并不是盲目地盡忠。如果同佛教僧侶一樣，丟家舍業(yè)，拋妻棄子，則并不能稱之為“忠”。因此，闇齋在《明倫第二》“君臣”章第六十五條中指出：“孝子為親所死，無所顧慮；而將為君所死看作是忠則是為何？本知是無用之事，卻不加以指責，則會陷君于不義。丟棄妻子，行徑惡劣?！雹佟度毡窘逃膸?教科書篇》，《大和小學·明倫第二》，第52頁。

關于“忠”與“孝”的關系，《明倫第二》“君臣”章第三十八條提到“君臣之義為天性”，“推古天皇二十七年之制中曰：‘為君盡忠之臣，必為孝親之子。父為天，順天曰孝；君為日，侍君曰忠。后為天、為母，侍其曰臣。’《孝經》云謀忠臣則需訪孝子之門。”②同上，第46頁?？梢?，他雖然強調“忠”的重要性，但是他所認為的“忠”是和“孝”分不開的，認為“孝”為天，“忠”為日，以“天”和“日”來作比喻，強調“孝”和“忠”不在一個層面上?？梢娝⑽次鋽嗟貙ⅰ爸摇焙汀靶ⅰ弊龃笥诨蛐∮诘谋容^，而是主張辯證地處理“忠”和“孝”兩者之間的關系。

三、《大和小學》的思想意義

《大和小學》的內容覆蓋了佛教、儒教、神道，所舉事例涉及中國、日本、朝鮮三國，思想跨度之大、所涉地域之廣可見一斑。筆者試從以下三個方面對其思想意義做一概括。

1.在江戶時代童蒙讀物中的重要性

由于受儒教影響，江戶時代非常重視胎教的作用。按照儒教的母子一氣說，母親懷孕期間應該心無邪念，言行端正，所生子女自然會受到來自母親的良好影響。稻生恒軒在《螽斯草》中指出孕婦在孕期內不能讀《源氏物語》之類的俗書，鼓勵讀《大和小學》等有關胎教和小兒行走坐臥之書。③同文館編輯局：《日本教育文庫 衛(wèi)生及遊戯篇》，東京：同文館，1911年，第50頁。由此可知，到元祿三年（1690）春《螽斯草》出版時，《大和小學》已達到較高的普及度，胎教在基礎教育中所起的作用也逐漸被人們所認可。同時《大和小學》還作為婦女及童蒙讀物被收錄到《日本教育文庫 教科書篇》《女子用往來》《近世育兒書集成》中，這也從側面反映出《大和小學》在江戶時代童蒙讀物中的重要性。

除此之外，《大和小學》中關于神道及神社的介紹，沿襲了江戶時代以前童蒙讀物的特色。隨著儒學的興盛，童蒙讀物也開始出現(xiàn)儒學化的傾向。因此仿照儒學入門書《小學》所作的《大和小學》中也包含了儒學的教化作用以及儒學最高倫理“修身齊家治國平天下”，將童蒙讀物提高到了為現(xiàn)世和政治服務的高度。這也正是日本神道倫理與儒佛等外來思想文化融合，形成日本文化以及神道倫理獨特性的表現(xiàn)。④牛建科：《反思與批判：日本神道教倫理思想審視》，《日本問題研究》2012年第1期，第36頁。

2.三教一致下的神儒佛思想轉變

由于幼年時期的家庭教育和成長環(huán)境的潛移默化的影響，山崎闇齋自小就受到了來自神儒佛的熏陶。而這種成長背景也正好是日本近世初期三教一致的表現(xiàn)。幕府利用佛教、儒教、神道三者之間互相牽制、互相影響的關系，很好地推行了三教一致的策略。山崎闇齋思想在此背景下發(fā)生轉變亦是非常合乎情理之事?！堕滮S先生年譜》中關于闇齋對朱子學及神道的認知有如下記載：

（明歷）三年丁酉，四十歲。先生嘗言，吾不逾四十而覺有所得，實賴朱子之功也。是歲春正月先生欲作大和鑒，及將起草，謁藤森祠，作詩曰：親王強識出群倫，端拜廟前感慨頻。渺遠難知神代卷，心誠求法豈無因。既而燒其稿，蓋以有不滿意也。本集特存其目錄。母后聽政者不入世數(shù)。此據(jù)唐鑒范氏之論云。二月如伊勢，始拜國祖廟。三月歸京師，是月如八幡。①《新編山崎闇斎全集》第四卷，附錄《闇斎先生年譜》，第394頁。

上述對山崎闇齋研習重點從儒學向神道傾斜和過渡做出了一個很好的詮釋。先提“朱子之功”，“不逾四十而覺有所得”。后句提“欲作大和鑒”，并“謁藤森祠”②藤森社為供奉《日本書紀》著者舍人親王的神社。，對舍人親王的崇敬之情油然而生，為后期結識吉川惟足后研習神道做了鋪墊。

山崎闇齋在41歲執(zhí)筆《大和小學》時，已經對神儒佛三教具備了一定程度的理解，對神儒佛三教的態(tài)度也日漸清晰。山崎闇齋雖然排佛，但因當時在幕府中擔任重要職務的幕府閣老們大多數(shù)都是佛教徒，所以他并沒有直接批判幕府主導的寺請制度；雖然尊儒，被公認為“純粹的朱子學者”，但是在對朱子學的認識達到一定高度后，仍然選擇援引朱子學來解釋神道。其崇神思想與統(tǒng)治者利用神國思想和神道來神化其權力的意圖保持了高度的一致，呼應了江戶時代初期幕府三教一致的政策。

3.闇齋學說從認識到實踐的轉變

《大和小學》的《明倫第二》“君臣”章第四十二條至第四十九條中提到黃亭井田法、孔明屯田法、朱熹社倉法，鼓勵實施儒教仁政。所以無論是在《明倫第二》“父母”章提到“儒葬”，并在自家“設祠堂制祖先神主”，還是“君臣”章提到“忠孝”“仁政”，都是他對儒學從認識到實踐的轉變。闇齋不僅從理念上棄佛歸儒，而且在現(xiàn)實生活中也轉向儒教，并最終在會津藩擔任賓師期間進行了改革實踐。正如樸鴻圭在《山崎闇齋的政治理念》中所指出的那樣，山崎闇齋開始東游講學，實現(xiàn)了儒學上從“知”到“行”的一個轉變。③《山崎闇斎の政治理念》，第107頁。

《大和小學》的《敬身第三》第四十條中概括了山崎闇齋對神道的認識。他對“佛法昌盛”“神道衰微”深表感慨，并決心致力于“記錄神代卷中各神”，“思神代卷之秘傳密疏”，可見他對神道的初心。同時從《大和小學》較多地引用《日本書紀》《神道五部書》中的神道思想來看，這個階段他對神道尚停留在認識的階段。后以結識吉川惟足為契機，開始深入研習神道并在晚年創(chuàng)立垂加神道，在會津藩參與編著《會津神社志》《會津五部書》等，在神道方面亦實現(xiàn)了從認識到實踐的轉變。

正如近藤啟吾所說：“山崎闇齋的志向在于樹立作為一名日本人的生存之道。而鑒于朱子學作為當時擁有最出色目標和方法的一門學問，山崎闇齋是援引其學說，思考日本之道?！雹芙賳⑽幔骸毒A々山崎闇斎の研究》，《神道史研究叢書》十六，京都：神道史學會，1994年，第205頁。因此，山崎闇齋對儒學的理解達到一定高度之后，勢必會開始思考日本之道——神道。從這個層面上看，山崎闇齋對儒學的認識和實踐為他日后轉向神道打下了基礎。

綜上所述，《大和小學》在《小學》基礎上加入了神道思想的教化內容，實現(xiàn)了《小學》在日本的流變。它既是江戶初期的童蒙讀物，也是山崎闇齋神儒佛思想轉變的自我表白。《大和小學》集中了山崎闇齋早期思想的精髓，對于解讀闇齋學說具有至關重要的作用。