閻藝方

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

一、俄國(guó)“神秘主義”與索洛維約夫

“神秘主義”一詞源于希臘文“myein”，意為閉上肉體的眼睛以隔離外界紛擾，從而打開(kāi)心靈的眼睛，獲得“真理”與“智慧”。由此可見(jiàn)，神秘主義始于古希臘時(shí)期；然而此時(shí)的神秘主義并不是建立在宗教基礎(chǔ)上的，可以稱(chēng)它“秘而不神”。美國(guó)神秘主義哲學(xué)家瓊斯對(duì)神秘主義下的定義是：“把注意力集中在對(duì)上帝的直接感知上的一種體驗(yàn)，是對(duì)神圣存在的直接的、親密的意識(shí)，神秘主義是宗教中最激動(dòng)人心的和最有一活力的階段”。

公元998年，基督教成為俄國(guó)國(guó)教，神秘主義隨之入駐；盡管在俄國(guó)宗教具有“半路出家”的性質(zhì)，但俄國(guó)人對(duì)于基督教的篤信卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西歐，一句古諺這樣說(shuō)：英國(guó)人或者美國(guó)人遲早會(huì)談?wù)擉w育運(yùn)動(dòng)；法國(guó)人喜歡談?wù)撆?；而俄?guó)人，特別是老百姓則對(duì)宗教和上帝的奧秘特別感興趣。自公元882年基輔羅斯國(guó)成立起，其思想文化的發(fā)展就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐其他國(guó)家，封閉的地理環(huán)境更是阻礙了先進(jìn)思想的傳播，而后長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的農(nóng)奴制愈發(fā)限制了其思想進(jìn)步，認(rèn)知的滯后性使得人們無(wú)法對(duì)自然界的種種神秘現(xiàn)象做出合理的解釋?zhuān)D(zhuǎn)而尋求宗教的神秘慰藉。進(jìn)入19世紀(jì)，俄國(guó)社會(huì)矛盾達(dá)到頂峰，革命頻頻遭到血腥鎮(zhèn)壓，先進(jìn)知識(shí)分子不得不把目光轉(zhuǎn)移到思想領(lǐng)域，也正是在這個(gè)時(shí)期，俄國(guó)引進(jìn)了西歐哲學(xué)，這些哲學(xué)與俄國(guó)根深蒂固的宗教神秘主義結(jié)合，形成了俄國(guó)特有的哲學(xué)理論，索洛維約夫是其集大成者。

二、神人思想與“一切統(tǒng)一”概念

對(duì)哲學(xué)有著超常感悟力的斯克里亞賓一生留下了諸多哲學(xué)筆記，這些筆記后來(lái)成為重要的研究材料。

（一）神人思想

有資料顯示斯克里亞賓早期對(duì)通神學(xué)十分感興趣，他的交響詩(shī)《狂喜之詩(shī)》中“狂喜”一詞的運(yùn)用，象征著他與神的結(jié)合，表明了他對(duì)“通神”這種境界的追求；不僅如此，他的哲學(xué)筆記中頻頻出現(xiàn)：“我是上帝！我是存在！我是一切！”等字眼，由此可見(jiàn)，斯克里亞賓認(rèn)為自己具有某種“神性”，甚至以神自居，這種神人觀則源自于索洛維約夫哲學(xué)思想。

索洛維約夫的神人思想是以宗教為基礎(chǔ)建立的，在基督教的傳統(tǒng)觀念中，只有耶穌一個(gè)人具有“神人”性，因他是“主”，即上帝，同時(shí)又是由凡人所生，具有與普通人一樣的生理需求與情感；而普通人雖與耶穌一樣都是神的兒子，但并不具備“神性”，不能自我拯救，只有通過(guò)耶穌才能贖罪。與傳統(tǒng)基督教神人觀不同，索洛維約夫認(rèn)為“人的個(gè)性，不是一般意義上的人的個(gè)性，不是抽象的概念，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的個(gè)人，每一個(gè)個(gè)別的人都有絕對(duì)的、神性的意義。”

索洛維約夫的“神人思想”在學(xué)界掀起陣陣波瀾，“索菲亞”形象在象征主義詩(shī)作中的廣泛運(yùn)用就是一個(gè)很好的例證。在俄國(guó)傳統(tǒng)思想中，索菲亞是“永恒女神”一般的存在，但索洛維約夫認(rèn)為索菲亞屬于上帝，同時(shí)也屬于被造之物，具有兩者之間的居間性。他的“索菲亞”學(xué)說(shuō)在某種程度上強(qiáng)調(diào)了女神“人”的特性。勃洛克在詩(shī)中就曾給予索菲亞這樣的表述“但我相信，心上人是你。”勃洛克意在追求女神的過(guò)程中，將自己神人化，與索菲亞平級(jí)。由此可見(jiàn)，索洛維約夫的神人思想流傳之廣，影響之深遠(yuǎn)，在無(wú)意間模糊了神與人之間的界限，使人相信自己具有“神性”，這一定程度上成為斯克里亞賓創(chuàng)作中神秘主義思想的來(lái)源。

（二）“一切統(tǒng)一”概念

在接觸過(guò)神秘主義之后，斯克里亞賓在筆記本上留下這樣一段話：“某物開(kāi)始閃爍搏動(dòng)，這個(gè)某物就是以‘一'。它顫抖著、熠熠閃亮，但它是一。我無(wú)法區(qū)別各種各樣的東西，但這個(gè)‘一'是無(wú)一與之相對(duì)抗的。它就是一切，我就是一切……所有的歷史和所有的未來(lái)永遠(yuǎn)都在其中了，所有的元素都混合在一起了，它表現(xiàn)出色彩、情感和夢(mèng)想……”這段話展示了他在達(dá)到通神境界后的徹悟，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“一”及“一切”的光芒，這個(gè)“一切”具有縱向和橫向的統(tǒng)一，橫向來(lái)看，它不僅僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的統(tǒng)一，還包括“歷史和所有的未來(lái)”，也就是說(shuō)時(shí)間上的統(tǒng)一；縱向來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)了“所有的元素”的“混合”，即把彼此分離或者暫時(shí)分離一切進(jìn)行“混合”，即統(tǒng)一。

斯克里亞賓計(jì)劃將這種概念通過(guò)一部宗教神秘劇來(lái)付諸于實(shí)踐，“演出要超出舞臺(tái)或取消舞臺(tái)，臺(tái)上臺(tái)下打成一片，場(chǎng)所形成渾然一體的形式，不要任何的空間限制，甚至希望全人類(lèi)都加入到劇中來(lái)?！笨梢钥闯?，斯克里亞賓追求一種綜合，這種綜合不是僅僅是藝術(shù)的綜合，還是一種“場(chǎng)所”內(nèi)所有物的綜合，甚至如果有條件的話，斯克里亞賓期望達(dá)到的效果是人類(lèi)世界的綜合。而這種綜合的下一步，或者說(shuō)是目的，就是達(dá)到人與神的世界的統(tǒng)一，從成為“一”。

這種“一切統(tǒng)一”概念是對(duì)索洛維約夫哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。索洛維約夫認(rèn)為人類(lèi)所居住的自然世界產(chǎn)生于神的世界，在宇宙本初二者是統(tǒng)一的，但是由于人類(lèi)想象上帝一樣獨(dú)立的擁有一切，于是脫離了神的統(tǒng)一，導(dǎo)致世界統(tǒng)一體的分裂。而只有聯(lián)結(jié)個(gè)別、回到神的懷抱、恢復(fù)神的統(tǒng)一，人類(lèi)才能得到救贖。斯克里亞賓音樂(lè)中體現(xiàn)的正是這種宗教哲學(xué)觀。聯(lián)結(jié)人類(lèi)世界、人神合“一”，實(shí)現(xiàn)一切統(tǒng)一正是他音樂(lè)精神的哲學(xué)體現(xiàn)。