孔令玲

（長治學(xué)院，山西 長治 046011）

魏晉南北朝，是我國歷史上自春秋戰(zhàn)國以后，又一次分裂與戰(zhàn)亂時(shí)期，不同的是，在北方各政權(quán)的割據(jù)與戰(zhàn)亂中，首次出現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治中原的局面，歷史上稱之為“五胡亂華”。與春秋戰(zhàn)國時(shí)的百家爭鳴一樣，在文化形態(tài)上出現(xiàn)了域外與中原、少數(shù)民族與漢族，以及周邊國家文化的交流與融合，對于隸屬于這一上層建筑的藝術(shù)形態(tài)“音樂”來說，更是吸收、融合、變化、發(fā)展的重要時(shí)期。

一、北魏音樂中的元素分析

分析北魏音樂中融入的重要元素，必須了解北魏政權(quán)在不同時(shí)期所處的核心地理位置，以及該地區(qū)音樂的特點(diǎn)和成分，還應(yīng)該注意到，不同時(shí)期統(tǒng)治者對于外來音樂的態(tài)度。北魏是由原居于今黑龍江、嫩江流域，及大興安嶺附近的游牧民族鮮卑族建立。在北魏政權(quán)統(tǒng)治期間，曾有三座城市作為它的政治中心存在，即立國之初的盛樂（據(jù)考證位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾縣之北）、正式建都的平城（今山西大同）、遷都后的洛陽。這三座城市不同的地理位置，造就了北魏音樂的不同元素構(gòu)成。

首先，北魏政權(quán)建立之初，鮮卑族所在居住地，是原匈奴居民的故地。此時(shí)，匈奴雖大部西遷或東移，但仍有少部分留下來，與鮮卑族融合，并采取聯(lián)姻的方式，維持政權(quán)的穩(wěn)固。這種政治上的聯(lián)合，也應(yīng)促成文化的融合。原匈奴的民族音樂，必將通過留存下來的匈奴先民，融入到鮮卑民族的音樂中來，我們是不是可以這樣認(rèn)為，古老的《敕勒歌》曾在那時(shí)，傳唱于和居融合的匈奴與鮮卑兩族，更甚至說作為游牧民族固有的，馬背上的鼓吹樂形式，也是當(dāng)時(shí)重要音樂元素的一部分，但可考證的史料已不多。

其次，北魏定都平城以后，政治上開始了一系列的擴(kuò)張，與西域地區(qū)有了交往。在對待西域民族的音樂文化上，北魏統(tǒng)治者是開明的，采取兼收并用的態(tài)度。自北魏太武帝通西域后，到孝文帝遷都之前，北魏統(tǒng)治區(qū)域以有大量的西域胡人和胡樂。其中傳入、占主導(dǎo)地位的西域音樂主要有龜茲樂、安國樂和疏勒樂。

最后，在對待漢族傳統(tǒng)音樂元素的態(tài)度上，北魏是積極的，更自孝文帝遷都洛陽而達(dá)到高潮。作為少數(shù)民族政權(quán)，北魏統(tǒng)治者始終保持對漢文化的接納和吸收，堅(jiān)持重置禮樂，可因戰(zhàn)火和動(dòng)蕩，大部分禮樂以失傳或消亡。漢民族音樂出現(xiàn)斷層，所保存與吸收的漢族音樂元素更是有限，這也為隋唐時(shí)期雅樂的衰落和燕樂的興盛作了鋪墊。

二、北魏音樂元素的歷史考源

在了解了北魏音樂可能融入的重要音樂元素后，通過具體的歷史時(shí)間，對這些音樂元素的傳入和融合做斷代。

公元396年到公元534年間，是北魏政權(quán)的統(tǒng)治時(shí)期，其中有三次重要的歷史事件：公元396年道武帝拓跋珪在牛川自稱代王，定都盛樂，同年四月，改稱魏王，398年正式定國號(hào)為“魏”，遷都平城；439年，太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方；493年孝文帝拓跋宏遷都洛陽?，F(xiàn)將北魏音樂發(fā)展的時(shí)期，按照重要的紀(jì)年及事件，劃分為三個(gè)時(shí)期，進(jìn)行展開說明。

（一）北魏政權(quán)建立初期的音樂元素考源

這一時(shí)期，以北魏建立初---公元435年，北魏太武帝獲“秦漢樂”為界，進(jìn)行劃分。

《魏書·樂志》載：“世祖破赫連昌，獲古雅樂，及平?jīng)鲋荩闷淞嫒?，器服，并擇而存之?！痹诒蔽航⒅?，統(tǒng)治者們的首要任務(wù)是鞏固自己的封建政權(quán)，所以，會(huì)效仿漢族統(tǒng)治者，利用雅樂來達(dá)到正統(tǒng)。而北魏統(tǒng)治者中，最早與中原傳統(tǒng)的音樂形式接觸過的，是北魏始祖神元黃帝拓跋力微。

另據(jù)《隋書·音樂志中》載：“魏氏來自云朔，肇有諸華，樂操土風(fēng)，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海奏上廟樂，創(chuàng)作宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏迥》歌。初用《八佾》，作《皇始》之舞?！笔钦f北魏初期，仍沿襲鮮卑族人的習(xí)俗，由于本身文化差異的影響，對于漢族雅樂，并不十分感興趣。到公元398年，在太祖道武帝拓跋珪平定中山，得到一些漢族雅樂器，不知采用，到天興元年才命吏部郎鄧彥?；謴?fù)雅樂，但由于所留樂器、樂人、樂章的缺失，恢復(fù)后的雅樂以不再是漢以前的面貌，其中還夾雜著其他民族的音樂。也就是說“諸帝意在經(jīng)營，不以聲律為務(wù)，古樂音制，罕復(fù)傳習(xí)，舊工更盡，聲曲多亡”。

從以上記載可看出，北魏統(tǒng)治者在政權(quán)建立初，對于恢復(fù)漢族雅樂，并用于鞏固政權(quán)，是積極的，但因所獲得漢族音樂元素較少，并沒有達(dá)到雅樂在宮廷音樂中的作用。

（二）北魏政權(quán)發(fā)展時(shí)期的音樂元素考源

公元435年—公元493年孝文帝遷都洛陽之前，是北魏音樂漢化和吸收西域音樂的重要時(shí)期，以太武帝獲得“秦漢樂”為始，此后龜茲樂、安國樂、疏勒樂也相繼傳入。可以說，對于北魏音樂中融入西域“胡樂”的考究，是對魏晉南北朝時(shí)期，西域音樂形態(tài)傳入中原的支流研究。

1.融入的西涼樂

《隋書：音樂志中》載，“至太武帝平河西，得沮渠蒙遜之擊，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅(jiān)之末，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以秦聲，所謂“秦漢樂”也?！碧涞弁匕蠣c于公元439年，平定河西，從匈奴人的北涼政權(quán)（今甘肅張掖一帶）那里得到了西涼樂的前身“秦漢樂”（西涼樂在隋唐樂部中稱為國伎），由于古代甘肅一帶，是漢族音樂與西域音樂的匯合之處，西涼樂則是融合漢族中原音樂與西域龜茲音樂發(fā)展而來。

2.融入的龜茲樂

龜茲樂傳入中原的時(shí)間約為公元386的前秦時(shí)期，“龜茲者，起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復(fù)獲之?！币簿褪恰段簳分尽酚涊d的太武帝拓跋燾“后通西域，又以悅般國歌舞設(shè)于樂署”。

古龜茲國位于今新疆庫車一帶，與其它西域音樂相比，龜茲樂早在傳入中原前，就已經(jīng)是融合中亞、西亞音樂形式的產(chǎn)物，也正因它兼容并收的特點(diǎn)，使得它自傳入到隋唐時(shí)期，是對中原音樂影響最深的西域音樂形態(tài)。

龜茲音樂元素多樣，這與龜茲統(tǒng)治者的對外政策是分不開的。西域各綠洲中龜茲最先在中國正史中出現(xiàn)，公元前二世紀(jì)末，漢武帝派李廣利進(jìn)攻今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納盆地的大宛，漢朝軍隊(duì)便途徑龜茲。①由于沙漠綠洲環(huán)境的優(yōu)越性，龜茲不別于其他好戰(zhàn)的馬背上的少數(shù)民族，在不同的歷史時(shí)期，它總是審時(shí)度勢的依附于周邊強(qiáng)國，這種政治上的依附，便造成了文化上的融合。在音樂上的表現(xiàn)有兩個(gè)事件可以說明：一是北周時(shí)期，隨著突厥阿史那公主的陪嫁樂隊(duì)來到中原的龜茲樂人蘇祗婆；二是龜茲樂在隋代已經(jīng)加入漢族的笙、簫、笛作為樂部的樂器為證。

因此可推斷，由于龜茲樂善于融合吸收其他民族音樂要素的特點(diǎn)，讓吸收龜茲樂的北魏音樂中，也存在了被龜茲樂吸收的中亞、西亞等地區(qū)的音樂形式。

3.融入的疏勒樂和安國樂

關(guān)于疏勒樂和安國樂的傳入，是在公元436年魏太武帝時(shí)期，據(jù)記載，武帝曾派遣使20人出使西域，帶回疏勒和安國的樂伎。

疏勒在今新疆喀什和疏勒一帶，疏勒樂“起自后魏平馮氏及通西域，因得其伎。后漸繁會(huì)其聲，以列于太樂。”與現(xiàn)今的地理位置對照來看，疏勒樂的傳入則是當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)音樂形式的傳入。

安國在今烏茲別克斯坦的布哈拉一帶，其音樂形式以當(dāng)時(shí)中亞西亞地區(qū)的音樂為主。安國，是粟特“昭武九姓”中的安姓家族，粟特人原在今撒馬爾罕一帶，善經(jīng)商，昭武九姓則是其九個(gè)重要的家族，善音樂，因此在隋唐樂部、樂人中，來自于這九個(gè)姓氏的人不少?？梢哉f，安國音樂代表了當(dāng)時(shí)中亞音樂在北魏的正式傳播。

（三）北魏政權(quán)鼎盛時(shí)期的音樂元素考源

北魏政權(quán)的鼎盛時(shí)期，是魏孝文帝493年遷都洛陽后的一百多年間，也是北魏漢化的重要時(shí)期?！段簳分尽份d：“高祖孝文皇帝承太平之緒，篡無為之運(yùn)，帝圖既遠(yuǎn)，王度惟新。太和中命故中書監(jiān)高閭草創(chuàng)古樂，”孝文帝主張漢化，他對于漢族禮樂制度持有肯定態(tài)度，認(rèn)為它對鞏固政權(quán)統(tǒng)治有幫助，因此多次命人將禮樂制度進(jìn)行改進(jìn)和恢復(fù)，但是“卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。”更是在還未實(shí)施禮樂孝文帝就逝世，而負(fù)責(zé)禮樂改進(jìn)事務(wù)的高閭也在不久后去世，北魏的禮樂建立就此結(jié)束。

除此之外，這一時(shí)期也是西域音樂在北魏流傳的高潮時(shí)期。據(jù)《洛陽珈藍(lán)記》載：“自蔥嶺以西至大秦，百國千城，莫不歡附。胡商販客，日奔塞下。所謂盡天地之區(qū)，已樂中國風(fēng)土，因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家?！备鼡?jù)唐代《通典》載：“自宣武已后，始愛胡聲，”由于北魏統(tǒng)治者自身出自少數(shù)民族，其在對待西域胡人、胡商、胡樂的態(tài)度更是開明開放的，這讓遷都后的洛陽稱為融合了西域民俗、文化的都城，也為西域樂人提供了可以進(jìn)行音樂傳播的基礎(chǔ)。

由此可知，這一時(shí)期的北魏音樂發(fā)展仍然以繼續(xù)恢復(fù)漢民族的禮樂和與西域少數(shù)民族音樂融合為主，不同的是，禮樂的繼續(xù)發(fā)展受到歷史斷層的影響，無法恢復(fù)；而少數(shù)民族音樂則隨著不斷的融合，有了更廣闊的平臺(tái)。

三、北魏音樂元素考源的意義

綜上所述，在北魏政權(quán)統(tǒng)治的不同時(shí)期，中原音樂與西域音樂融合發(fā)展的形態(tài)和速度是不同的，但這兩種音樂形態(tài)卻貫穿于北魏音樂的始終，相比較而言，西域音樂的元素更甚于中原音樂元素，存在于北魏音樂中。自東漢末年地方割據(jù)紛爭，到隋統(tǒng)一中原的200多年間，西域音樂像流水一樣，以不同支流的形式流入，最終在隋唐時(shí)匯總為河流，達(dá)到高峰。這段時(shí)間內(nèi)，西域音樂的陸續(xù)傳入，在北方不同政權(quán)的交替下，各自交流和融合，讓它們在中原大的環(huán)境下，不失自身風(fēng)格的繼續(xù)發(fā)展著，最終成為隋唐燕樂的重要樂部和組成部分。

有關(guān)于北魏音樂的研究，目前主要以云岡石窟樂舞及音樂窟為依據(jù)進(jìn)行，本文是以北魏政權(quán)變更為主線的音樂元素史料考證，則是依據(jù)漢民族音樂和“絲綢之路”上傳入的音樂，與北魏音樂相結(jié)合的研究，是交叉了絲綢之路音樂的融合、發(fā)展研究。

注釋：

① 芮樂偉,韓森 著.張湛 譯.絲綢之路新史[M].北京聯(lián)合出版公司,2018.