■ 于雯青 李 燕 張舒彤

1 傣族剪紙建檔保護(hù)的意義

2006年5月，傣族剪紙經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)正式列入首批公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年8月，隨著中國剪紙入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，傣族剪紙作為中國剪紙的子項(xiàng)目也隨之入選。傣族剪紙流行于云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市，其最早形式源于傣族祭祀儀式所用的紙幡，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步發(fā)展，形成完善的剪紙并廣泛用于祭祀、喜慶及家居裝飾等方面。傣族剪紙不像漢族剪紙那樣秀麗精細(xì)，它的線條連續(xù)穿插變化，勻稱流暢，粗獷有力。傣族剪紙構(gòu)圖豐滿，內(nèi)容多取材于自然界，有奇獸異鳥、亭臺樓閣和各種各樣的幾何圖形。傣族剪紙的主題突出，整體效果既不瑣碎也不呆板，給人生動(dòng)的感覺。

在日新月異的社會變革中，傣族剪紙面臨困境。一方面，由于傣族剪紙還處于藝術(shù)品的初級階段，還沒有形成市場化和產(chǎn)業(yè)化，經(jīng)濟(jì)效益低，也未能激發(fā)人們對傣族剪紙的熱情參與。[1]另一方面，由于剪紙藝人收入不穩(wěn)定，大多數(shù)年輕人不愿從事這一行業(yè)，現(xiàn)在傣族剪紙傳承人寥寥無幾，而且年事已高。因此這一民族特色藝術(shù)急需搶救和保護(hù)。

1.1 保護(hù)傣族剪紙

在傣族剪紙漫長的發(fā)展過程中，由于歷史原因，有許多優(yōu)秀的剪紙作品沒有被保存下來，如今只能通過文字、錄音、視頻等方式來尋找前輩留在剪刀中的獨(dú)特韻味，這對于極具民族特色的傣族剪紙來說是一大遺憾。

2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，云南省芒市的思華章為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。剪紙這一技藝是需要傳承人口傳心授才得以延續(xù)下來的，但由于技藝難度大，消耗時(shí)間長，收入微薄，很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)。因此在思華章老人去世后，傣族剪紙這一非遺項(xiàng)目可能面臨“人走技絕”的困境。

為了保護(hù)傣族剪紙，應(yīng)該對傣族剪紙和傳承人進(jìn)行建檔保護(hù)。國家在政策上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔提供了強(qiáng)有力的支持，2005年國務(wù)院辦公廳頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》第七條中規(guī)定：“（申報(bào)項(xiàng)目）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案?！盵2]2006年12月，文化部頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位應(yīng)當(dāng)履行全面收集該項(xiàng)目的實(shí)物、資料，并登記、整理、建檔的職責(zé)?！盵3]

1.2 發(fā)掘傣族剪紙

傣族剪紙具有濃郁的地方特色和傣家風(fēng)情，小巧精美，便于攜帶，應(yīng)將其應(yīng)用到文化創(chuàng)意和日常生活中，發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如同樣作為非遺之一的濰坊風(fēng)箏，就將風(fēng)箏制作成小型的工藝品，應(yīng)用于家居裝飾中。傣族剪紙同樣可以作為旅游紀(jì)念品推入市場，與市場接軌，促進(jìn)商品化，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化，打造民族品牌。

芒市文體局局長楊黎蓉說：“以傣族剪紙為例，作為政府部門我們一直都在努力地保護(hù)與搶救，除了挖掘和整理現(xiàn)有的資料和民間傳承人外，還每年在各傣族村寨中開展傣族剪紙培訓(xùn)班，目的就是讓傣族剪紙更好地傳承下去?！?017年8月3日，傣族剪紙傳承培訓(xùn)班在邵梅罕傣族剪紙藝術(shù)館開班，培訓(xùn)班的開設(shè)，讓更多的人參與到剪紙藝術(shù)中去發(fā)掘剪紙的魅力與意義。

傣族剪紙的發(fā)掘，既有利于云南少數(shù)民族特色手工藝的傳承與保護(hù)，又有利于促進(jìn)云南省少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 傣族剪紙建檔保護(hù)研究中存在的問題

2.1 缺乏檔案保護(hù)意識

由于非遺相關(guān)保護(hù)法頒布的比較晚，民眾普遍缺乏對非遺保護(hù)的意識。有些單位或個(gè)人，只重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)，輕視對非遺檔案和傳承人檔案的保護(hù)。目前，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1372項(xiàng)，但80%以上的非遺沒有檔案。云南省檔案局自2015年1月啟動(dòng)云南省特有少數(shù)民族檔案的搶救與保護(hù)工作，其中關(guān)于反映傣族生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、文化等的文書、圖書、照片、音像、實(shí)物檔案與傣族名人檔案共計(jì)2379件，其中關(guān)于傣族剪紙的檔案卻寥寥無幾。2011年6月，全國人大頒布施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)調(diào)“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存。”[4]

2.2 檔案分布廣泛，檔案材料散落

由于歷史原因，很多少數(shù)民族不重視對自身文化資源的收集建檔，導(dǎo)致缺乏檔案資料，無據(jù)可依。然而存留下來的檔案資料，由于傳承年代久遠(yuǎn)，來源廣泛，導(dǎo)致檔案數(shù)量少，缺乏系統(tǒng)性，無法達(dá)到非遺保護(hù)的真實(shí)性與完整性的要求。

作為我國非遺的傣族剪紙，在云南省卻沒有成立專業(yè)的團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行保護(hù)，這與非遺工作的繁重性、緊迫性和復(fù)雜性很不協(xié)調(diào)。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)有限，造成普查手段落后、普查資料不完整、檔案材料收集零散化和檔案保護(hù)工作質(zhì)量低下等問題。

2.3 傣族剪紙傳承人檔案缺失

一個(gè)民間藝人的逝世，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅。非遺傳承人老齡化日益嚴(yán)重，六七十歲的傳承人占大多數(shù)。非遺一般由傳承人言傳身教得以世代流傳，傳承人是承載者和傳遞者，經(jīng)過長期實(shí)踐掌握著制作技藝，傳承人以口身相傳的方式將傣族剪紙傳給下一代。很多國寶級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年邁體弱，有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開人世。如在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人中，川劇六大傳承人之一的陳安業(yè)和蘇劇兩大傳承人之一的蔣玉芳在評定期間就已于當(dāng)年元月謝世。[5]

傳承人檔案管理存在檔案內(nèi)容不全等問題。比如在云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心網(wǎng)站，關(guān)于傣族剪紙傳承人思華章的介紹只有文字和圖片兩個(gè)部分。文字部分介紹了思華章的基本信息、成長經(jīng)歷和剪紙成就成果，圖片部分有四張照片，分別是思華章的人像照、兩張剪紙創(chuàng)作時(shí)的照片和一張作品成果圖。介紹內(nèi)容過于簡單，不能真實(shí)全面的了解傣族剪紙。

非遺是世代相傳的文化現(xiàn)象，它得以延續(xù)的主要方式就是通過一代代人傳承下去，如果擁有民間藝術(shù)和技藝的藝人日漸減少，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會面臨斷絕的境地。[5]沒有傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去其文化魅力與存在價(jià)值。[6]

2.4 傣族剪紙建檔缺乏數(shù)字化技術(shù)支持

隨著大數(shù)據(jù)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，芒市傣族剪紙資源的全面整合緊靠傳統(tǒng)技術(shù)已難以實(shí)現(xiàn)，其影像資料和實(shí)物展示等應(yīng)用欠缺新媒體技術(shù)的支持。[7]數(shù)字化保護(hù)技術(shù)正在替代傳統(tǒng)的技術(shù)成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的新方法新途徑。

3 傣族剪紙建檔保護(hù)研究對策

3.1 樹立傣族剪紙建檔保護(hù)意識

傣族剪紙是民族民間藝術(shù)，來源于傣族民眾，傣族文化的瑰寶需要民眾的合理保護(hù)和傳承。首先讓民眾了解建檔的重要性，從而樹立保護(hù)意識。建檔可以充分發(fā)揮檔案的原始記錄憑證作用，將瀕臨消失的非遺資源拯救回來，從而實(shí)現(xiàn)對非遺的傳承和保護(hù)。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出：各級圖書館，文化館，博物館，科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對非遺的傳播和展示。[8]開展非遺建檔保護(hù)工作，需要包括公共文化機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者、社會民眾在內(nèi)的社會各界的支持與參與。

3.2 收集建檔，進(jìn)行有序化整理

非遺的建檔保護(hù)是將非遺的項(xiàng)目情況介紹，代表性傳承人的情況，展演的圖片音像，名錄項(xiàng)目申報(bào)資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進(jìn)行保護(hù)。

侯采坪、王曉燕按照非遺檔案所有權(quán)的不同給出了不同的收集辦法，比如建檔、接收、捐贈、寄存、購買等等。[9]檔案征集人員可以向非遺中心、博物館、文化館等單位收集相關(guān)材料。

陳竹君認(rèn)為收集范圍包括非遺活動(dòng)檔案、傳承藝人資料和非遺保護(hù)檔案。[10]對于傣族剪紙檔案的收集，除了傣族剪紙本身的材料之外，還應(yīng)包括云南省各地剪紙申報(bào)各級非遺名錄時(shí)產(chǎn)生的文件材料和傳承人相關(guān)檔案材料。

張艷欣、辛近朱認(rèn)為，非遺檔案的收集范圍首先是非遺相關(guān)的文字檔案，包括每項(xiàng)非遺的“申遺”檔案，其次是非遺相關(guān)的數(shù)字、影像檔案，最后是非遺相關(guān)的實(shí)物檔案。[11]對非遺進(jìn)行建檔，將無形的非遺用文字、照片、錄音、錄像等方式轉(zhuǎn)化為非遺檔案，并按特定的管理方式存檔，從而實(shí)現(xiàn)非遺的有效保護(hù)和傳承發(fā)展。

張艷欣、辛近朱認(rèn)為，非遺檔案收集必須遵循動(dòng)態(tài)收集原則，“發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)，記錄一項(xiàng)，登記一項(xiàng)，建檔一項(xiàng)”。[11]相關(guān)部門應(yīng)明確各自收集材料的方向和途徑，合理有序地完成初期的收集工作以及后續(xù)材料補(bǔ)充工作，對檔案材料進(jìn)行廣泛而深入地普查、編目，明確各自分管范圍內(nèi)還有哪些材料沒有被發(fā)現(xiàn)，已發(fā)現(xiàn)的在保存和使用過程中有哪些受損，哪些瀕臨消亡要進(jìn)行搶救性保護(hù)，哪些即將失傳或者已失傳需進(jìn)行發(fā)掘、整理、加工、修復(fù)和復(fù)制，進(jìn)而進(jìn)行有的放矢地科學(xué)管理。

3.3 建立全面系統(tǒng)的傳承人專項(xiàng)檔案

我國的非遺建檔工作，也始終堅(jiān)持依“項(xiàng)”建檔，依“人”建檔，“一項(xiàng)一檔”和“一人一檔”。非遺項(xiàng)目檔案和非遺傳承人檔案成為非遺檔案的兩大組成部分。[12]

文化部于2008年制定的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位應(yīng)采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄該項(xiàng)目代表性傳承人掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝和知識等，有計(jì)劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品，建立有關(guān)檔案”。

非遺傳承人檔案是針對遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人或傳承群體建立起來的，記錄和反應(yīng)起社會文化活動(dòng)，標(biāo)識其民族文化特征的檔案集合。

建立全面系統(tǒng)的傳承人專項(xiàng)檔案需要做到以下幾點(diǎn)：

第一，明確非遺傳承人建檔工作的職責(zé)，加強(qiáng)不同參與者的交流與合作，做好傳承人檔案征集工作。

第二，要求傳承人專項(xiàng)檔案具體完整，檔案應(yīng)包括傳承人的個(gè)人資料，傳承譜系，傳承人的技藝特點(diǎn)、成就以及與傳承人相關(guān)的非遺活動(dòng)等。確保檔案的完整性與真實(shí)性。

第三，對傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行跟蹤，及時(shí)反饋、掌握新情況。

第四，實(shí)現(xiàn)傳承人檔案數(shù)字化管理。借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，運(yùn)用視頻，錄音等記錄方式建立文件級目錄數(shù)據(jù)庫，并且對重要檔案異地備份。

3.4 數(shù)字化建設(shè)與開發(fā)

非遺檔案的數(shù)字化建設(shè)與開發(fā)是將影像、數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的信息技術(shù)應(yīng)用到非遺檔案的管理活動(dòng)中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺檔案保護(hù)、管理、開發(fā)和利用的自動(dòng)化和網(wǎng)絡(luò)化。

傣族剪紙數(shù)字化建設(shè)與開發(fā)的路徑為：

第一，建立傣族剪紙?zhí)厣珨?shù)據(jù)庫。在傣族剪紙?jiān)屑艾F(xiàn)存情況的基礎(chǔ)上，從其相關(guān)歷史資料、現(xiàn)存狀況資料、未來發(fā)展趨勢資料等方面進(jìn)行整理，做好充分詳實(shí)的數(shù)據(jù)記錄，并進(jìn)行數(shù)字媒介載體的收藏。還可以借助多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫對傣族剪紙檔案進(jìn)行保存、管理。檔案數(shù)字化不僅節(jié)約了保管費(fèi)用，節(jié)省了占地空間，而且查閱起來十分方便，提高了辦事效率，同時(shí)防止了部分檔案被篡改的行為。

第二，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的共享。數(shù)字人文在于重視“各類社會組織協(xié)同參與”。[13]金文杰認(rèn)為，要依托網(wǎng)絡(luò)平臺，實(shí)現(xiàn)與各級保護(hù)中心及檔案館的數(shù)字化共享。[14]傣族剪紙?zhí)厣珨?shù)據(jù)庫實(shí)現(xiàn)共享后可以更廣泛的傳播傣族剪紙這一民族特色手工藝。