/劉樂君 方安豪（景德鎮(zhèn)陶瓷大學）

一、“海屋添籌”圖像的產生背景

在中國傳統文化中，寓意題材和吉祥圖案具有悠久的歷史與豐富的內涵。在古代的繪畫、瓷器和絲織品中常以喜聞樂見的象征圖案和吉祥紋飾來表達人們對美好生活的向往，寄托人們對祥瑞文化精神世界的追求?！昂Ｎ萏砘I”圖像就是祈求祝福長壽吉祥的典型符號之一。

“海屋添籌”的典故可以在蘇軾的《東坡志林》卷二中找到記載：“人曰:海水變桑田時，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋?！边@里講述的是三位老者互相攀比自己的年壽，其中一個老者說：“每當滄海變良田時，我就放下一根籌棒，到現在，我所放的籌棒已經堆滿了十間屋子?！痹谒未鷷r就有相對成熟的“海屋添籌”圖的緙絲品出現，具體表現為：祥云仙境，山海相鄰；仙山之中建有綺麗的樓閣，空中有仙鶴口銜紅籌正在飛翔；有三五老翁置身亭閣內外，正在談古論今，共話滄桑。“海屋添籌”圖像的基本范式已經形成，且對后世出現的瓷器上“海屋添籌”圖像產生了深遠的影響。

二、明清瓷器上“海屋添籌”圖像符號特征表現

明清時期，“海屋添籌”圖像大量出現在作為實用器皿的碗、盤、杯、花瓶等瓷器上，有助于滿足人們祈祝長壽吉祥的愿望更大傳播。在遵循圖像的基本范式的前提下，明清瓷器中的“海屋添籌”的故事圖像出現了不同的敘事方式。圖像是人的精神、意識和情感的主觀再造，是人類記錄歷史和表征世界的基本方式，而圖像的敘事方法則是運用圖像的構圖和圖像符號的組合等方法，對圖像的設計有著關鍵性的作用。

1、圖像基本范式的確定

明清瓷器上“海屋添籌”圖像以宋代緙絲圖像為基礎，繼而延續(xù)并發(fā)展了圖像的基本范式，主要體現為“海上仙屋”、“三位老者”和“銜籌仙鶴”三項為主的固定圖像符號，在一個有限的空間中進行程式化組合并且敘述一個寓意著長壽吉祥的典故。以日本出光美術館收藏的明嘉靖仙人唐草紋蓋盒（圖1左圖）和美國潔蕊堂收藏的清康熙青花海屋添籌圖盤（圖1右圖）為例，可以看出兩者在敘事空間的表現和圖像符號的確定上有著相似之處：

圖2

畫面中呈現的是三位老者站在江崖海水邊互相攀談年齡的故事場景，而瓷器畫面卻定格在夸耀自己有著“海屋添籌”本領的老者拿籌棒比劃的一幕，畫面的視角指向性很明確，就是左前方的“海屋”，海屋上方有仙鶴銜籌棒在空中盤旋，意為“添籌”。“添籌”諧音“添壽”，象征長壽的寓意就不言而喻。三老旁側的瑞鹿圖像也格外明顯，與飛翔的仙鶴共同組成“鹿鶴同春”的祥瑞之意，整個畫面以諧音和象征的手法突出了“海屋添籌”故事的敘事性。

由此可以得知明代至清代瓷器上“海屋添籌”圖像的敘事空間在不斷地擴大。或許是由于瓷器使用者在使用的過程中對“海屋仙境”愈加強烈的憧憬，使得瓷繪藝人基于使用者的需求并加以自身的理解，在不斷地嘗試與創(chuàng)作中將“海屋仙境”敘事得愈發(fā)完整。

2、“海屋”敘事空間圖像符號的不斷強化

如果說以上兩件嘉靖盒蓋和康熙青花盤中的“海屋添籌”圖像還是突出三位老者論齡的故事場景，到了晚些時后出現更為強化“海屋”的圖像特征，三位老者的重要性被削弱，甚至是否是故事中的三老已經不再重要，改為了滿足人們民俗吉祥心理的福祿壽三星的形象。以清雍正斗彩“海屋列仙圖”盤（圖2）為例，畫面完善了“滄?！焙汀昂Ｎ荨钡臉媹D，加大了兩者的圖像面積。古人常以“滄海桑田”來形容世事變幻和歲月流逝，形容時間的久遠悠長經常用“海枯石爛”、“海誓山盟”等，瓷畫藝人將“滄?！钡拿娣e突出，可能有此寓意的考慮。同時，“海屋”在整個圖像畫越來越完整，所占圖像比例面積越來越大。從早期瓷器構圖中的“仙屋一角”到整個畫面的視覺中心，從寥寥數筆的簡單勾畫到雕梁畫棟的精致“海屋”（圖3），這種變化體現了瓷畫藝人竭盡全力地強化“海屋”的圖形符號，呈現出一個祥瑞長壽的美好世界。

有意思的是，在圖像符號的傳承過程中，重要的主體形象“三老”的身份卻發(fā)生了改變：明嘉靖仙人唐草紋蓋盒和清康熙青花海屋添籌圖盤還是遵循故事的原本，而在清雍正斗彩瓷盤中的“三位老者”形象（圖4）卻是另一番樣子。不難發(fā)現“三位老者”的形象與前期瓷器上“海屋添籌”圖像中所出現的形象截然不同：其中一位老者頭大、身短、額凸并且手執(zhí)拐杖，這一形象與傳說中的壽星形象極其符合，瓷器上的“三位老者”的形象已經成為婦孺皆知、喜聞樂見的福祿壽三星的形象。瓷器上“海屋添籌”圖像就是為了滿足人們祈求長壽吉祥的愿望，但“三位老者”的人物形象在具體為“福祿壽三星”的身份時，人們原來祈求長壽吉祥的美好愿望也變得具體化?！昂Ｎ萏砘I”圖像不僅滿足長壽吉祥的愿望，還暗示了子孫后代對高官厚祿的美好生活的向往。

總而言之，通過對明嘉靖仙人唐草紋蓋盒、清康熙青花海屋添籌圖盤、清雍正斗彩瓷盤上“海屋添籌”圖像的敘事空間和程式化的固定圖像符號進行比對分析?？梢园l(fā)現隨著使用者對長壽吉祥等美好愿望愈加強烈的渴望，瓷繪藝人在描繪“海屋添籌”圖像時也會根據使用者的需求并加以自身的想象來滿足使用者的需求，具體體現在了敘事空間的擴大，“海上仙屋”的完善和“三位老者”身份的具象等方面。

圖3

3、“添籌”圖像符號的強化，“海屋”符號的消失

當瓷器器型發(fā)生改變時，圖像裝飾也開始出現了與之相應的變化。如果說平面的圓形瓷盤可以較理想地呈現出“海屋添籌”故事圖像的完整性，那么面積和體量較小的碗就不適合呈現出“海屋添籌”圖像的場景圖，而以鶴“添籌”圖像被強化和凸顯了。其圖像符號通常會被精簡化，以致精簡畫面，節(jié)約空間。美國潔蕊堂私人藏清康熙五彩壽桃仙鶴圖蓋碗（圖5左圖）和上海博物館藏的清康熙五彩壽桃仙鶴圖碗（圖5右圖）可看出兩件瓷碗的畫面皆是由“銜籌仙鶴”和“壽桃”組成。值得關注的是，這兩件瓷碗上圖像中的仙鶴都口銜紅色籌棒。這與一般情況下的仙鶴圖像有所不同，“銜籌仙鶴”正是契合了“海屋添籌”圖像仙鶴的形象，由此可見，美國潔蕊堂藏五彩蓋碗和上海博物館藏五彩碗都是強化了“添籌”圖像符號，并最大程度地凸顯了這一圖像，將原本重要的“海屋”和“三老”的圖像符號完全摒棄，使之成為“海屋添籌”故事圖像的替代物。

出現對整個“海屋添籌”圖像的精簡，對“添籌”圖像符號的強化和凸顯的真正原因是由于瓷碗這種小件器型的表現空間的限制，以致于不能完整地呈現出“海屋添籌”圖像。因為“銜籌仙鶴”最能凸顯“添籌”這一行為動態(tài)，其圖像特征顯著，形象簡潔明了。從而，瓷畫藝人用“銜籌仙鶴”圖像來代表“海屋添籌”圖像是十分明智的選擇。兩件瓷碗中除了“銜籌仙鶴”的主體圖像，還設計了穿插于仙鶴中的“壽桃”圖像，兩種符號的組合形成了一個新的圖像范式。在遵循瓷碗的器型設計規(guī)律時，將“海屋添籌”圖像向裝飾性和象征性變化往前推進了一步。

隨著時間的發(fā)展，圖像的敘事空間以及程式化的固定符號不斷加強完善，由于器物形制的限制，使得瓷畫藝人不得不對圖像符號進行精簡化，但瓷畫藝人將代表著“海屋添籌”典故的“銜籌仙鶴”圖像符號與本就象征著壽的“仙桃”圖像符號進行有目的的組合，并將其描繪在瓷碗之上。當象征著“吉祥”與“福壽”文化意蘊的“銜籌仙鶴”與“仙桃”符號都成為固定圖像時，新的圖像獲取超于自然的新的內涵，并賦予其新的藝術生命力。圖像符號無論是愈加完善還是精簡化都沒有改變和影響圖像本身的象征意義。

圖4

圖5

三、結 語

總體而言，自古以來人們就有趨善避惡的習俗。人們對美的、善的、吉祥事物的追求是亙古不變的。在明清瓷器“海屋添籌”圖像上，無論是圖像符號的完善與精簡或是自由組合，最終都體現在人們對“長壽”與“吉祥”的追求上，即是通過使用繪有象征“長壽吉祥”圖像符號的器物來滿足自身避害意愿及追求吉祥的主旨目的。就如在明清瓷器上繪有“海屋添籌”圖像，其背后的象征意義即是人們對長壽吉祥等美好愿望的憧憬與寄托。