[摘要]中國節(jié)日影像志和中國史詩影像志是我國從國家層面第一次發(fā)起的對(duì)節(jié)日和史詩進(jìn)行影像攝制的重大研究工程。本文對(duì)這兩項(xiàng)國家項(xiàng)目的基本情況、理念、方法進(jìn)行梳理，綜合闡釋為“承認(rèn)差異性真實(shí)”“注重影像場(chǎng)域”“讓文化持有者發(fā)聲”“以影音研究為導(dǎo)向”四種學(xué)術(shù)理念，并對(duì)其調(diào)查、記錄、敘事、著錄等方法進(jìn)行了歸納和提煉，藉此提出影視人類學(xué)研究可借鑒的理念和方法。隨著越來越多節(jié)日、史詩新資源、新類型的發(fā)現(xiàn)，該系列研究工作也在不斷調(diào)整既定的理念和方法，這一循環(huán)論證的過程旨在表達(dá)對(duì)事實(shí)的尊重與對(duì)文化多樣性的敬意。

[關(guān)鍵詞]節(jié)日;史詩;影像志;差異性真實(shí);影像場(chǎng)域;文化持有者;影音研究

中圖分類號(hào)：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2019）05-0031-07

作者簡(jiǎn)介：許雪蓮（1980-），女，中華人民共和國文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心副研究員，《中國節(jié)日影像志》編輯部主任、《中國史詩百部工程》編輯部主任，研究方向：文化研究、文藝研究。北京100020影視人類學(xué)是影視學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科研究，然而由于影視技術(shù)更廣泛的應(yīng)用于影視藝術(shù)傳播領(lǐng)域，使影像工作者在進(jìn)行影視人類學(xué)的研究中，常常受到社科專家的質(zhì)疑，是否在影視作品中融入太多主觀視角，是否過于藝術(shù)化，或者甚至是否能達(dá)到真實(shí)記錄的目的。全然忘了人類學(xué)者在進(jìn)行民族志寫作中，同樣不可避免的存在選擇視角、寫作加工以及真實(shí)性偏差。列維-斯特勞斯（Levi-Strauss）曾公開聲稱，“社會(huì)科學(xué)”是人們對(duì)我們從事的事業(yè)之奉承。[1]尼采說：“沒有事實(shí)，只有解讀?！盵2]迪爾泰提出，自然科學(xué)從事的是揭示因果關(guān)系的解釋，而精神科學(xué)卻旨在通過解讀，理解不同的人和歷史。①如果將科學(xué)活動(dòng)視作對(duì)社會(huì)事實(shí)的解讀與理解，那么影視作品具備的優(yōu)勢(shì)是，將研究對(duì)象和他們所處的自然社會(huì)背景更直觀地呈現(xiàn)出來，那么影片是否相當(dāng)于研究者的田野一手資料，更容易得到公眾的認(rèn)可？

“理解”事實(shí)上是一個(gè)更困難的命題。無論是文本寫作者，還是影像制作者，輸出成果的直接目標(biāo)都是希望獲得價(jià)值的認(rèn)可，但這是一個(gè)互動(dòng)的過程。拉比諾在《摩洛哥田野調(diào)查反思》中提及，“我們根深蒂固是彼此的他者?！盵3]由于來自不同社會(huì)文化背景，達(dá)成的理解終將是有限度的。在承認(rèn)局限的條件下，我們從事的研究工作都將是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)、論證、質(zhì)疑、更新的循環(huán)過程。

本文將以節(jié)日、史詩的拍攝、制作為例，討論這樣一個(gè)循環(huán)論證的系統(tǒng)工作。不同于單一的研究課題，這是以國家名義發(fā)起的、在全國范圍開展的研究工程。超過2000名影視專家、文化學(xué)者、攝錄人員參與了10多年的實(shí)踐過程，從中獲得理論思考以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，極大影響了這一時(shí)期影音文獻(xiàn)工作的思路、方法和趨勢(shì)。那么這一系列研究工作獲得的成果是否如實(shí)反映了當(dāng)下中國的節(jié)日、史詩狀況，其實(shí)踐過程又是如何對(duì)學(xué)術(shù)界和相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生影響的，對(duì)其自身又有哪些反省、調(diào)整和彌補(bǔ)。本文將對(duì)這兩項(xiàng)國家項(xiàng)目的基本情況、理念、方法進(jìn)行梳理，藉此提出影視人類學(xué)研究從歷史縱向和共時(shí)角度可借鑒的方式、方法。

一、基本情況

中國節(jié)日影像志是國家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國節(jié)日志項(xiàng)目”的組成部分，于2005年開始試點(diǎn)，2010年開始在全國展開招標(biāo)實(shí)施。中國史詩影像志是國家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國史詩百部工程”的組成部分，經(jīng)過多次體例論證后于2012年展開實(shí)施。

中國節(jié)日影像志和中國史詩影像志是中國國內(nèi)第一次系統(tǒng)地進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日、史詩拍攝記錄的重大研究工程，由文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃實(shí)施，旨在以高質(zhì)量影音技術(shù)記錄節(jié)日、史詩文化的重大項(xiàng)目，以客觀反映節(jié)日、史詩現(xiàn)狀為特征。目前全國已經(jīng)有超過240個(gè)子課題組2000多名專家學(xué)者及攝制人員參與這兩項(xiàng)課題。中國節(jié)日影像志自2010年底在全國范圍內(nèi)啟動(dòng)以來，不僅探索了節(jié)日影像的拍攝結(jié)構(gòu)，也完成了大量豐富文化事項(xiàng)的記錄，目前已立項(xiàng)拍攝160余個(gè)節(jié)日，積累超過3000小時(shí)的一手影像資源。節(jié)日影像志成果目前獲得了業(yè)界的廣泛肯定，多次入選中國影視人類學(xué)學(xué)會(huì)、中國紀(jì)錄片協(xié)會(huì)、澳門國際數(shù)字電影節(jié)、英國皇家人類學(xué)學(xué)會(huì)、國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)世界大會(huì)等相關(guān)影展并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。中國史詩影像志通過追蹤記錄史詩藝人的方式記錄史詩及其語境，截至目前，進(jìn)行了70余個(gè)史詩的立項(xiàng)拍攝，涉及經(jīng)典的英雄史詩與瀕危的首次發(fā)現(xiàn)的民族史詩，累計(jì)素材超過1000小時(shí)。《中國民族》2016年刊發(fā)的“新世紀(jì)影像志十大代表項(xiàng)目”中，中國節(jié)日影像志和中國史詩影像志位居十大項(xiàng)目之首，并被稱為是“迄今為止國內(nèi)規(guī)模最大、建制最完備、參與者最多的”[4]國家級(jí)影像文獻(xiàn)工程。

二、學(xué)術(shù)理念

這兩個(gè)項(xiàng)目以項(xiàng)目體例②作為主要管理實(shí)施規(guī)范。作為這兩個(gè)項(xiàng)目體例的執(zhí)筆人和組織實(shí)施人員之一，筆者要指出的是，以下闡述的理念和方法來自項(xiàng)目執(zhí)行過程中的逐步發(fā)現(xiàn)和理解。隨著越來越多節(jié)日、史詩新資源、新類型的發(fā)現(xiàn)，該系列研究工作也在不斷調(diào)整既定的理念和方法，這一循環(huán)論證的過程旨在表達(dá)對(duì)事實(shí)的尊重與對(duì)文化多樣性的敬意。

（一）承認(rèn)差異性真實(shí)

節(jié)日影像志以“真實(shí)記錄”作為工作要?jiǎng)t?！罢鎸?shí)”是科學(xué)研究的崇高目標(biāo)，但現(xiàn)階段應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“真實(shí)”在很大程度上是一個(gè)相對(duì)概念，而非絕對(duì)概念。

在人類學(xué)領(lǐng)域，以喬治·E.馬爾庫斯、詹姆斯·克利福德等為代表的學(xué)者相繼提出了人文學(xué)科表述危機(jī)[5]，并對(duì)田野工作和民族志的“真實(shí)”提出了挑戰(zhàn)[6]，那么在田野調(diào)查中，不同的人會(huì)因?yàn)橛^念、表述、機(jī)緣等問題產(chǎn)生認(rèn)知差異，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)域其個(gè)人自身的判斷也會(huì)存在差異。在影視拍攝工作中，會(huì)因?yàn)榕臄z思路、拍攝角度、拍攝對(duì)象、拍攝團(tuán)隊(duì)等方面的不同，得到的影像結(jié)果不同。李松、張剛提出了多視角記錄節(jié)日內(nèi)容的規(guī)劃，以《苗族姊妹節(jié)》的影像拍攝為例，進(jìn)行了三年的多次拍攝記錄。2005年組織民俗學(xué)、舞蹈學(xué)、服飾、影視等方面專家進(jìn)行多學(xué)科的節(jié)日環(huán)節(jié)記錄;2006年以兩個(gè)不同生活環(huán)境的人物作為線索進(jìn)行節(jié)日記錄;2007年追蹤組織者和不同年齡層進(jìn)行節(jié)日記錄，并給拍攝對(duì)象放映影片，完成回訪拍攝。所拍攝的影音素材綜合實(shí)現(xiàn)了苗族姊妹節(jié)的多角度、多學(xué)科、多團(tuán)隊(duì)、多拍攝對(duì)象的記錄，構(gòu)筑了節(jié)日影像志對(duì)這一節(jié)日的差異性記錄。再如，以春節(jié)的拍攝為例，節(jié)日影像志目前布置了20多個(gè)春節(jié)項(xiàng)目的拍攝，包含《甘肅環(huán)縣紅星村春節(jié)》《北京郊區(qū)村落的春節(jié)》《成都春節(jié)》《山東曲阜三峽移民春節(jié)》等綜合節(jié)日文化記錄，也包含《罵社火》《江西石郵村春節(jié)跳儺》等春節(jié)期間的特色活動(dòng)記錄，兼顧了地域、民族、城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多重視角，用不同維度的影音構(gòu)筑了中國春節(jié)的豐富鏡像。

拍攝角度增多，呈現(xiàn)的類型越豐富，人們?cè)娇梢酝ㄟ^觀賞開始比較、思考。“文化編碼和邏輯越接近”的人，“越容易對(duì)某一事物認(rèn)知的真實(shí)性達(dá)成一致”。[7]比較、思考的結(jié)果有可能形成一致性理解，也有可能還是無法一致。但這些多維度展現(xiàn)的成果，讓歷史的表達(dá)增加了選擇。差異求真，意味著多角度地認(rèn)識(shí)事物，是一個(gè)網(wǎng)狀趨近求真的態(tài)勢(shì)。

（二）注重影像場(chǎng)域

在史詩影像志中，明確引入了“場(chǎng)域”理念，并尤其注重傳承人差異的呈現(xiàn)。不同于過去的文本匯編，為了呈現(xiàn)活形態(tài)史詩的原本樣貌，李松提出了攝錄一百位（組）史詩藝人在語境中的口述和日常，來記錄中國史詩傳統(tǒng)的規(guī)劃。巴莫曲布嫫在項(xiàng)目規(guī)劃中建議考慮“五個(gè)在場(chǎng)”，即“演述傳統(tǒng)”“表演事件”“演述人”“受眾”“研究者”交互關(guān)系的同構(gòu)在場(chǎng)才能確定史詩演述的場(chǎng)域[8];她認(rèn)為過去的史詩文本常常是不同人員、不同版本的匯編，這種匯編構(gòu)成了一種貌似宏大的敘事，但與田野中的活形態(tài)史詩差距甚遠(yuǎn)。在一個(gè)時(shí)間、空間，由一位或一組史詩藝人演述的史詩版本具有唯一性，因此，在史詩項(xiàng)目的體例中，概括出了“此時(shí)、此地、此人、此版本”9個(gè)字，指的就是一次演述的唯一性和獨(dú)特性。如《格薩爾》史詩的演述，會(huì)在賽馬會(huì)、婚禮、洗禮等儀式場(chǎng)合進(jìn)行，演述的內(nèi)容會(huì)根據(jù)場(chǎng)合和受眾的不同而有所區(qū)別，在賽馬會(huì)中會(huì)演述關(guān)于格薩爾王賽馬稱王的史詩篇章;在婚禮中面對(duì)年輕的賓客，會(huì)選擇獲得財(cái)富的篇章;面對(duì)老年聽眾，會(huì)選擇關(guān)于長(zhǎng)壽、健康的內(nèi)容。這些差異性的個(gè)體演述事件構(gòu)成了地方史詩傳統(tǒng)。

場(chǎng)域概念來自物理學(xué)。愛因斯坦說，“場(chǎng)是相互依存事實(shí)的整體。 [9]”布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是力的較量場(chǎng)所。[10]在史詩影像場(chǎng)域，除了史詩藝人與受眾、所處史詩傳統(tǒng)的互動(dòng)，研究者或者攝制隊(duì)伍帶來了另一股互動(dòng)力量。在攝影機(jī)和外來人員面前，史詩藝人的演述狀態(tài)發(fā)生了變化，或情緒緊張、拘謹(jǐn)、漏掉部分演述片段，或激昂、亢奮、更愿意表現(xiàn)。當(dāng)然，在一段時(shí)間的相處之后，他們也會(huì)慢慢松懈下來，回歸日常。對(duì)于研究者，他們想象自己找到了文化的常態(tài)，但是記錄下來的影像終究只是這個(gè)場(chǎng)域下的產(chǎn)物。在研究者激動(dòng)地把攝制的影像帶到更廣大的受眾面前，宣揚(yáng)對(duì)這一民族文化的認(rèn)識(shí)時(shí)，拍攝對(duì)象在另一個(gè)場(chǎng)域也許正在展現(xiàn)新的形態(tài)。節(jié)日亦是如此。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的演變速度相對(duì)緩慢，研究者獲得的文化要素也相對(duì)恒定，最重要的是，每一個(gè)影像切片都具有獨(dú)特價(jià)值，在一個(gè)特定時(shí)空，不同人群之間的文化互動(dòng)生成了獨(dú)具意義的影像場(chǎng)域。

（三）讓文化持有者發(fā)聲

中國節(jié)日影像志、中國史詩影像志在項(xiàng)目規(guī)劃之初，就確定了以“文化尊重”作為項(xiàng)目的基石。這種尊重不僅要體現(xiàn)在文化的忠實(shí)記錄與呈現(xiàn)，還要讓文化持有者成為真正的發(fā)聲者。因此在項(xiàng)目成果中，如何最大效度地呈現(xiàn)地方文化邏輯、文化持有者觀念，展現(xiàn)多樣性的地方知識(shí)體系，是項(xiàng)目實(shí)施的重點(diǎn)。

在既往的專題片中，為了“全面”展現(xiàn)某一節(jié)日或史詩，容易讓研究者陷入一種過于宏大的敘事誤區(qū)。在進(jìn)行多地點(diǎn)、多人物的拍攝后，由于成片的承載量有限，最后常會(huì)演變?yōu)橐匝芯空咦珜懙慕庹f詞串聯(lián)的影片類型。這樣的影像成果以顯性的導(dǎo)演話語為特征，影像中的人物成了失語的畫像。所以在節(jié)日和史詩影像志中，考慮到影像的優(yōu)勢(shì)在于人物行為、語言、情感的直接呈現(xiàn)，提出來了要在具體節(jié)日發(fā)生地，追蹤拍攝主要人物或家庭的基本要求;提出了采用地方民眾口述，采錄同期聲、不建議使用畫外音的方式。目的是通過具體人物的行為表達(dá)，展現(xiàn)地方知識(shí)體系，讓文化持有者發(fā)聲，降低外來文化干預(yù)。

同時(shí)，考慮到文化持有者具備的獨(dú)特觀察角度，在節(jié)日影像志和史詩影像志中借鑒了以郭凈為代表的鄉(xiāng)村影像計(jì)劃③的經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)了村民自己記錄節(jié)日、史詩文化的項(xiàng)目。這些項(xiàng)目將攝像機(jī)交給村民拍攝，或是通過村民和外來研究者的雙向視角進(jìn)行交叉拍攝。如《白褲瑤引路歌》的拍攝交給了廣西南丹里湖瑤族鄉(xiāng)白褲瑤村民影像小組，云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心呂賓擔(dān)任指導(dǎo);《廣西融水苗族新禾節(jié)》的拍攝團(tuán)隊(duì)是廣西民族博物館和融水村民影像小組。村民更熟悉當(dāng)?shù)匚幕哂凶约旱挠^察視角，可以捕捉到與外來研究者不同的影像材料，在他們的影像中，會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此對(duì)節(jié)日或史詩事項(xiàng)的不同認(rèn)識(shí)，體會(huì)到不同文化邏輯的碰撞。當(dāng)然，村民在拍攝中也會(huì)受限，比如他們反映，其他村民會(huì)質(zhì)疑他們?yōu)槭裁匆臄z，某些儀式主持者會(huì)擔(dān)心他們學(xué)會(huì)自己的看家本領(lǐng)，在個(gè)別的儀式里，因?yàn)榻桑麄儠?huì)被拒絕進(jìn)行拍攝。盡管村民們的影像技術(shù)并沒有這么成熟，或者部分影像因?yàn)槭芟薹炊荒芘臄z，但是這些過程無疑會(huì)是文化記錄的珍貴記憶。從“他者”的影像，我們也常?？吹阶约涸谒幁h(huán)境中的局限。

（四）以影音研究為導(dǎo)向

文化影像志的價(jià)值不是一次性的觀賞，而是文化秩序的記錄、研究、分享和理解。一個(gè)一小時(shí)的成片往往只是進(jìn)入一個(gè)更大影像系統(tǒng)的導(dǎo)引，龐大的影音素材構(gòu)建了更廣闊的研究空間?，敻覃愄亍っ椎拢?M. Mead） 曾指出： “由于這些是正在消失的人類行為類型，所以我們需要以一種方式來保存它們： 不僅允許他們的后代重新?lián)碛兴麄兊奈幕z產(chǎn)，而且也將為我們理解人類歷史及人類的潛能提供一個(gè)可靠的、可復(fù)制的、可分析的研究資料集成”[11]。在節(jié)日、史詩影像志的影像成果中，除了剪輯好的成片，還有大量的影音素材，是了解當(dāng)?shù)毓?jié)日、史詩內(nèi)容更詳盡的資料。比如長(zhǎng)時(shí)間的念誦、舞蹈、音樂、手工藝制作、民間組織的商討過程等，在成片中不能完全展現(xiàn);由于素材未經(jīng)剪輯，從中還能了解到攝制組進(jìn)行拍攝的過程，比如編導(dǎo)的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度、拍攝對(duì)象的前后反應(yīng)對(duì)照、實(shí)拍中遇到的問題等。類同于田野筆記，影像呈現(xiàn)了研究者記錄的一手信息;不同于田野筆記的部分是，動(dòng)態(tài)的影像素材讓拍攝者更直接地走到我們的面前，聽到他們的語言，看到他們的行動(dòng)，信息損耗度降低，更有利于再利用。

節(jié)日、史詩影像志一直致力于通過學(xué)術(shù)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)文化社會(huì)秩序，找到影像記錄的規(guī)律，提煉出學(xué)科方法，提升學(xué)科認(rèn)識(shí)。在節(jié)日、史詩文化方面，通過招標(biāo)、成果評(píng)審、研討、研究發(fā)現(xiàn)了節(jié)日、史詩新類型，節(jié)日、史詩的生成規(guī)律，以及對(duì)節(jié)日、史詩概念和學(xué)科分界的再定義、再思考;在方法論方面，大批學(xué)者提出重要的觀點(diǎn)，如李松提出“真實(shí)記錄”的要求、多樣性表達(dá)和國家戰(zhàn)略中對(duì)影音文獻(xiàn)的思考;王建民提出“真實(shí)”“客觀”“完整”的相對(duì)性和倫理取舍;劉湘晨提出“以文化持有者為第一位”和開放性規(guī)則探索;張剛提出對(duì)拍攝結(jié)構(gòu)和意義的思考;龐濤提出影像中的“描述性結(jié)構(gòu)”和“解釋性結(jié)構(gòu)”的作用，以及解釋性結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)方法;莊孔韶提出文本與影像互文;朱靖江提出影音文獻(xiàn)的重要意義;筆者許雪蓮提出“以差異求真，以分享求和”的理論探索、節(jié)日變遷和文化實(shí)踐的關(guān)聯(lián)、推動(dòng)影像中的文化持有者發(fā)聲等。④研究促進(jìn)了對(duì)項(xiàng)目執(zhí)行過程的反思、總結(jié)、批評(píng)、再證，促進(jìn)了研究過程的理念和方法提升。

三、研究方法和技術(shù)方法

得益于常年參與節(jié)日、史詩影像志項(xiàng)目的規(guī)劃、評(píng)審、調(diào)研等工作，以下筆者歸納出這兩個(gè)項(xiàng)目的主要研究方法和技術(shù)方法，包含田野調(diào)查、整體性記錄、主客位雙向記錄、“諸說并存”、自然口述、多類型敘事、民俗著錄等。具體闡述如下：

（一）調(diào)查方法

基礎(chǔ)調(diào)查方法就是田野調(diào)查中的參與觀察和深入訪談。在節(jié)日、史詩影像志中，均明確提出了須以田野調(diào)查、實(shí)地拍攝為基礎(chǔ)，反映現(xiàn)狀的基本要求。采用人類學(xué)的田野調(diào)查方式，意味著要在經(jīng)過人類學(xué)學(xué)科訓(xùn)練后，長(zhǎng)時(shí)間參與觀察拍攝對(duì)象的生活，熟悉其個(gè)人生活和人群關(guān)系、社區(qū)關(guān)系、自然社會(huì)背景，深入訪談，達(dá)成理解。節(jié)日、史詩影像志的大部分負(fù)責(zé)人是該領(lǐng)域的研究專家，對(duì)所拍攝的節(jié)日、史詩或族群有較深入的研究，但這并不意味著這一次的拍攝就不需要提前進(jìn)入準(zhǔn)備。節(jié)日、史詩影像志強(qiáng)調(diào)事件之前的提早進(jìn)入，以便把握拍攝內(nèi)容、人物、組織等方面的新情況;強(qiáng)調(diào)事件之后的追蹤，避免忽略事件與社區(qū)常態(tài)的關(guān)聯(lián)。因此，這兩個(gè)項(xiàng)目都要求較長(zhǎng)時(shí)間的拍攝周期，以便獲取相對(duì)完整的地方知識(shí)體系。以劉湘晨、鬼叔中、陳堅(jiān)為代表的影像志工作者用長(zhǎng)期的、區(qū)域循環(huán)式的田野實(shí)踐換來了珍貴的影像記憶。以劉湘晨為例，他曾在新疆少數(shù)民族區(qū)域進(jìn)行了20余年的田野實(shí)踐，在節(jié)日、史詩影像志中，用三年多時(shí)間再次扎根于三個(gè)民族的村落中，每個(gè)民族用一年左右的周期來進(jìn)行日常生活和節(jié)日、史詩的記錄，獲得了近1000小時(shí)的影像資料。長(zhǎng)期田野實(shí)踐，使項(xiàng)目記錄本身超越了單一的民俗事件，看到了文化事項(xiàng)在村落日常生活中的常態(tài)。當(dāng)然，并非所有項(xiàng)目組都能完成如此長(zhǎng)時(shí)間的田野，這與個(gè)人追求、狀態(tài)以及現(xiàn)實(shí)的諸多問題有著密切的聯(lián)系。此外，田野調(diào)查的質(zhì)量并非完全由時(shí)間決定，在田野中敏銳的問題意識(shí)、訪談和融入能力、主動(dòng)積極的狀態(tài)等都是田野質(zhì)量的重要保證。

（二）記錄方法

1.整體性記錄：拍攝前應(yīng)對(duì)文化事項(xiàng)及其所處社會(huì)文化、自然背景進(jìn)行整體式觀察和梳理。如在節(jié)日影像志項(xiàng)目體例中，列出了社區(qū)環(huán)境、基本環(huán)節(jié)、人物組織、重要事項(xiàng)等20項(xiàng)記錄要素，指出要關(guān)注“節(jié)日前”“節(jié)日中”“節(jié)日后”三部分結(jié)構(gòu)，注意集體與個(gè)人視角，注意事件與日常的關(guān)系，從而較為完整地實(shí)現(xiàn)節(jié)日記錄;在完整記錄節(jié)日各環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)關(guān)注重要人物線索，注重人物與組織、社區(qū)的關(guān)系，抓住人物線索進(jìn)行拍攝。追隨人物進(jìn)入家庭、組織、社區(qū)，通過人群之間的互動(dòng)關(guān)系，形成對(duì)其社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的研究。

2.主、客位雙向記錄：如何在影片中把握、平衡、呈現(xiàn)文化持有者的文化邏輯是影像志的重點(diǎn)。劉湘晨在系列節(jié)日、史詩影像志的拍攝中找到了其中一種規(guī)律，即首先確定一至兩位活動(dòng)中的重要人物，以其對(duì)活動(dòng)的敘述和相關(guān)行動(dòng)作為邏輯主線;在活動(dòng)中與主要人物產(chǎn)生重要互動(dòng)關(guān)系的人、或活動(dòng)中起到重要作用的其他人作為輔線，在每一次行動(dòng)發(fā)生后，追訪行為人的口述，對(duì)其行為再做解釋。主輔線的網(wǎng)狀布設(shè)構(gòu)成了當(dāng)?shù)刂魑灰暯堑挠跋?。還有前文已經(jīng)提到的參與式村民影像和外來研究者交叉比較拍攝的方法，可以獲取雙向文化邏輯。

3.“諸說并存”與自然口述：當(dāng)?shù)厝说目谑鍪怯捌瑑?nèi)含的重要解釋系統(tǒng)。但是即使都是當(dāng)?shù)厝耍矔?huì)存在不同的觀念和說法。在節(jié)日、史詩影像志中，采用了“諸說并存”的方法，在遇到當(dāng)?shù)厝嗽谥饕獑栴}有不同說法時(shí)，不做主觀取舍或判斷，盡量在影像中都給予一定表達(dá)空間。此外，由于口述是重要的解釋系統(tǒng)，項(xiàng)目對(duì)于不同類型口述也有不同側(cè)重。比如不建議在影片中直接采用外來專家口述，更建議采用地方民眾口述;對(duì)民眾的專門訪談會(huì)是影片觀點(diǎn)的佐證，但因?yàn)樯婕霸O(shè)問和場(chǎng)景安排，要注意當(dāng)事人的表達(dá)是被動(dòng)式的、未必準(zhǔn)確達(dá)意的。自然口述是人物在活動(dòng)中的對(duì)白，體現(xiàn)了人物在日常狀態(tài)下的想法、人群關(guān)系，可作為鏡頭轉(zhuǎn)場(chǎng)使用，因此更建議注意場(chǎng)景中的對(duì)白記錄。

（三）敘事方法

1.敘事結(jié)構(gòu)：影像中的“描述性結(jié)構(gòu)”和“解釋性結(jié)構(gòu)”分別承擔(dān)了記錄和詮釋的作用。龐濤提出，“在完成對(duì)拍攝對(duì)象完整描述的基礎(chǔ)上，還要對(duì)它的文化內(nèi)涵做出解釋”。[12]在節(jié)日和史詩影像志中，環(huán)節(jié)、環(huán)境等記錄構(gòu)成了基本描述;通過人物口述的歷史、對(duì)話關(guān)系、行為關(guān)系、場(chǎng)景切換以及編導(dǎo)暗藏的剪輯思路可構(gòu)成解釋性結(jié)構(gòu)。將描述性結(jié)構(gòu)與解釋性結(jié)構(gòu)分層后再交匯，可以較清楚地梳理剪輯線索。

2.敘事類型：在已提交的影像志作品中，筆者綜合為環(huán)節(jié)敘事、人物敘事、篇章敘事、歷史敘事、參與式敘事、散點(diǎn)敘事等多種類型。環(huán)節(jié)敘事是以活動(dòng)環(huán)節(jié)作為主要剪輯主線的影像敘事;人物敘事以1-2名主要人物在活動(dòng)中的參與情況為主線的敘事;篇章敘事是學(xué)者按照其理解的文化邏輯安排的章節(jié)性敘事;歷史敘事是學(xué)者用歷史圖文影像作為參照主線構(gòu)建的敘事影像;參與式敘事是研究者將自己參與拍攝的過程進(jìn)行主線展示的影像敘事;散點(diǎn)敘事是在看似沒有明顯主線的狀態(tài)下展現(xiàn)的事件與村落社區(qū)日常關(guān)系的敘事。以上所提敘事方法并無優(yōu)劣等級(jí)，在影像志評(píng)審中，如實(shí)呈現(xiàn)社會(huì)事實(shí)是基本要求，敘事風(fēng)格、手法是個(gè)體的差異性表達(dá)。

（四）著錄方法

在節(jié)日、史詩項(xiàng)目體例中，設(shè)計(jì)有詳細(xì)的場(chǎng)記規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)影像資源的完整記錄和可持續(xù)利用。在素材場(chǎng)記單中，設(shè)計(jì)了近20個(gè)一級(jí)記錄項(xiàng)，根據(jù)文化研究要求，對(duì)記錄項(xiàng)的內(nèi)容做了細(xì)致規(guī)定，形成了民俗特色的著錄方法。例如“時(shí)間”項(xiàng)，除了公歷時(shí)間，還提出應(yīng)說明民族歷法或特定計(jì)時(shí)方式。比如鼓藏節(jié)砍牛場(chǎng)景，當(dāng)?shù)匾缘刂в?jì)算節(jié)日期間的日、時(shí)，則在場(chǎng)記中標(biāo)注了【20080103（虎日寅時(shí)）】，“20080103”是公歷，“虎日”是當(dāng)天，“寅時(shí)”是時(shí)刻。再如人物場(chǎng)記單，有“職業(yè)”和“角色”兩項(xiàng)來說明人物的身份，“角色”項(xiàng)還提出，如有少數(shù)民族語言特定稱謂，應(yīng)加括號(hào)注明漢語意思。比如對(duì)江西春節(jié)跳儺組織者的記錄，“角色”是“頭人（組織者）”，“職業(yè)”是“商人”，標(biāo)示了人物的多重身份屬性。這些詳細(xì)的標(biāo)引豐富了資料屬性，也有利于更便捷、直接地找到資源。關(guān)于資源的著錄信息，一定程度上也會(huì)轉(zhuǎn)換為這些資源的元數(shù)據(jù)，也就是對(duì)資源的再描述，對(duì)于影視人類學(xué)的影音文獻(xiàn)、檔案、數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究具有重要意義，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的再研究和再生產(chǎn)的過程。

四、結(jié)語

本研究意在通過對(duì)這兩個(gè)項(xiàng)目研究情況的梳理，找到影視人類學(xué)創(chuàng)作、研究方面的一些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。首先對(duì)節(jié)日、史詩影像志的學(xué)術(shù)理念進(jìn)行了梳理，綜合闡釋為“承認(rèn)差異性真實(shí)”“注重影像場(chǎng)域”“讓文化持有者發(fā)聲”“以影音研究為導(dǎo)向”四種學(xué)術(shù)理念。其中，“差異性真實(shí)”是貫徹相關(guān)學(xué)術(shù)理念的基點(diǎn)?！安町愋哉鎸?shí)”的出發(fā)點(diǎn)是“相對(duì)真實(shí)”的概念，對(duì)“相對(duì)真實(shí)”的擴(kuò)展是，從二元的“絕對(duì)真實(shí)”和“相對(duì)真實(shí)”，到多維度的、多面向的“差異性真實(shí)”。筆者提出，拍攝對(duì)象是多向度的，因?yàn)槊鎸?duì)不同拍攝者，或者在不同場(chǎng)域下，拍攝對(duì)象會(huì)呈現(xiàn)不同樣態(tài)，也會(huì)生成不同的互動(dòng)關(guān)系。拍攝者所獲得的成果，是對(duì)這段“互動(dòng)關(guān)系”的研究，而非對(duì)拍攝對(duì)象的完整研究。舉例來說，在一次史詩拍攝中，由村民攝制小組和外來攝制小組兩個(gè)團(tuán)隊(duì)同時(shí)進(jìn)行拍攝。在一次儀式場(chǎng)景中，村民攝制組因?yàn)槭艿浇杉s束無法拍攝，留下了在場(chǎng)地之外的影像;外來攝制隊(duì)伍攝制了儀式過程。最后獲得的兩段影像都是這個(gè)場(chǎng)域下的記錄，差異視角構(gòu)成了本次文化記錄。所以，差異性真實(shí)中的“真實(shí)”，匹配的是“研究者與研究對(duì)象的本次互動(dòng)過程”，而非研究對(duì)象本體。

那么研究者完成的對(duì)這段互動(dòng)關(guān)系的研究，是否能與外在的社會(huì)事實(shí)達(dá)到絕對(duì)匹配度？經(jīng)過相關(guān)學(xué)科“方法論嚴(yán)格訓(xùn)練和深入持久的田野工作”[13]，可以排除一些主觀干擾項(xiàng)，但是否達(dá)到相應(yīng)匹配度，還需要一個(gè)綜合的共同體的評(píng)估，并且要注意，這種評(píng)估也應(yīng)是動(dòng)態(tài)變化的。此外，關(guān)于差異性真實(shí)，還有可能引起的爭(zhēng)議是，這樣的差異結(jié)果是否反映了恒定的文化傳統(tǒng)，或者這只是細(xì)微的個(gè)體表情、行為、心理的差異？節(jié)日環(huán)節(jié)、史詩念誦中穩(wěn)定的常量是否不會(huì)變化？在以上提及的案例里，村民攝影小組受到禁忌約束無法拍攝，所反映的就是傳統(tǒng)中的禁忌倫理，如果不進(jìn)行差異視角拍攝，就缺失了特殊的對(duì)比視角。藝人和儀式中的其他人員在面對(duì)外來的攝影機(jī)時(shí)，念誦的史詩內(nèi)容是否有別，一次記錄不足以說明規(guī)律。但研究者和攝影機(jī)是當(dāng)前傳統(tǒng)文化場(chǎng)景的變量，在應(yīng)對(duì)各種變量時(shí)，地方文化系統(tǒng)會(huì)生成對(duì)它的應(yīng)變狀態(tài)，那么變量在什么狀態(tài)下才能達(dá)到平衡，這又是一個(gè)有意義的觀察角度。

本研究還對(duì)節(jié)日、史詩影像志的研究方法進(jìn)行了梳理，對(duì)調(diào)查方法、記錄方法、敘事方法、著錄方法等進(jìn)行了歸納和提煉。強(qiáng)調(diào)以田野工作為基礎(chǔ)，需要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和深入訪談，提出了“整體性記錄”“主客位雙向記錄”“諸說并存”的口述和“自然口述”的記錄方法。在敘事方法部分，根據(jù)龐濤的“描述性結(jié)構(gòu)”和“解釋性結(jié)構(gòu)”，提出了節(jié)日和史詩影像志的敘事結(jié)構(gòu)，并對(duì)敘事類型進(jìn)行了歸納。在著錄方法部分，提出了民俗特色的著錄方法經(jīng)驗(yàn)。

“社會(huì)學(xué)的想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力”。 [14]反向思考這兩個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)初衷，一方面是留存文化資源，另一方面，也是為了從節(jié)日、史詩觀察這個(gè)時(shí)代，找尋規(guī)律。盡管這兩個(gè)項(xiàng)目已然跨越了10年的周期，積累了豐富的文化記憶，然而選取節(jié)日、史詩作為記錄角度，也僅僅是這個(gè)時(shí)代的某個(gè)切面。面對(duì)廣闊的歷史時(shí)空，這種從個(gè)體視角出發(fā)的、相對(duì)靜態(tài)的、一個(gè)場(chǎng)景下的記錄有不可掩蓋的局限性，但相對(duì)來說，也正是這些個(gè)體的、靜態(tài)的、現(xiàn)場(chǎng)的畫面最終匯集成了集體多維度的、動(dòng)態(tài)的、多場(chǎng)景的記錄。在不斷的試錯(cuò)、調(diào)整下，這些差異性視角，終將趨近事實(shí)的真相。

注釋：

①Wlhelm Dilthey. Le monde de l'esprit，tome I，traduit par M.Remy[M].Paris：Aubier Editions Montaigne，1947，p150.轉(zhuǎn)引自蔡華《20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)的困惑與出路——與格爾茨〈濃描——邁向文化的解讀理論〉的對(duì)話》，《民族研究》，2015年第6期，第49頁。

②中國節(jié)日影像志、中國史詩影像志項(xiàng)目體例為其項(xiàng)目實(shí)施規(guī)范的主要組成部分。文件參見文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心《中國節(jié)日影像志》項(xiàng)目實(shí)施規(guī)范（2018.3）、文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心《中國史詩百部工程》項(xiàng)目實(shí)施規(guī)范（2018.12）。相應(yīng)版本發(fā)布于文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心網(wǎng)站http：//www.cefla.org。

③云南社會(huì)科學(xué)院郭凈等于2000年在云南發(fā)起“社區(qū)影視教育”，又于2007年發(fā)起“鄉(xiāng)村之眼影像公益計(jì)劃”，旨在讓社區(qū)中的村民直接進(jìn)行影像記錄，是通過參與式影像展現(xiàn)村民視角的重要方式。

④王建民、劉湘晨、莊孔韶的觀點(diǎn)源自在2014年文化部民族民間文藝發(fā)展中心舉辦的“節(jié)日影像志的方法與實(shí)踐”研討會(huì)上的發(fā)言。該會(huì)議的發(fā)言由許雪蓮聽錄，節(jié)選發(fā)表于文化部民族民間文藝發(fā)展中心主編的《節(jié)日研究》（2014年）。龐濤同樣于本次會(huì)議發(fā)言，文稿由其撰寫，發(fā)表于同期《節(jié)日研究》。李松觀點(diǎn)發(fā)表于《影音文獻(xiàn)在國家文化戰(zhàn)略中地位日益顯著》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年6月。朱靖江觀點(diǎn)發(fā)表于《影音文獻(xiàn)與公眾傳播：基于視覺人類學(xué)的探索與反思》，載《民族藝術(shù)》2017年8月。許雪蓮觀點(diǎn)源自2016年4月19日中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的《影音文獻(xiàn)與公共傳播論壇》上的發(fā)言，題名為《以差異求真——從節(jié)日影像志和史詩影像志到影音文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)意義》，以及在2016年5月14日文化部民族民間文藝發(fā)展中心、北京電影學(xué)院、中國影視人類學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦“文化影像志的研究與傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言，題名為《在自由和多元的軸線上——文化影像志的實(shí)踐和探索》。

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