■曾憲林

曾憲林 博士，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副研究員

如何建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系？2017年，在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所與中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)倡導(dǎo)下，每年一屆的主題學(xué)術(shù)研討融合老中青力量，凝聚學(xué)界智慧，進(jìn)行卓有成效的探索。2018年12月1—2日，由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)、福建師范大學(xué)與《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》雜志社聯(lián)合主辦的“第二屆中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系（傳統(tǒng)音樂(lè)）學(xué)術(shù)研討會(huì)”在福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院成功舉辦。來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院、中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院等全國(guó)22家單位的近四十位學(xué)者齊聚榕城，共商構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系之大計(jì)。本屆大會(huì)共有33位學(xué)者發(fā)言，涉及傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科內(nèi)容。學(xué)者們親歷踐行，合力探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)理論體系的建構(gòu)與實(shí)踐途徑。

一、注重理論實(shí)踐

解決理論研究向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化是本屆研討會(huì)的一大亮點(diǎn)。大家選題中都帶有或多或少的實(shí)踐意義，有些更強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐性轉(zhuǎn)化。寧波大學(xué)杜亞雄教授《促進(jìn)傳統(tǒng)樂(lè)理向作曲實(shí)踐的轉(zhuǎn)化》一文，著力于推動(dòng)將中國(guó)音樂(lè)基本理論轉(zhuǎn)化為作曲實(shí)踐的應(yīng)用研究，探討傳統(tǒng)樂(lè)理理論對(duì)于創(chuàng)作的實(shí)踐意義。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院修海林教授《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)理論話語(yǔ)體系建構(gòu)的若干思考》的發(fā)言認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)理論話語(yǔ)體系的系統(tǒng)建構(gòu)的學(xué)科實(shí)踐，已經(jīng)在史料系統(tǒng)以及構(gòu)成學(xué)科知識(shí)的概念系統(tǒng)和學(xué)理基礎(chǔ)的建構(gòu)三方面，均有不同程度的建樹(shù)。學(xué)科理論話語(yǔ)體系建構(gòu)的兩個(gè)核心內(nèi)容，一是學(xué)科知識(shí)概念系統(tǒng)的建構(gòu)，二是學(xué)科研究學(xué)理基礎(chǔ)的建構(gòu)。他主張中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)理論體系的建構(gòu)也需要有反思、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。中央音樂(lè)學(xué)院張伯瑜教授《從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去——談中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建》一文提出構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系應(yīng)從實(shí)踐到理論，然后回歸到實(shí)踐中。河南大學(xué)楊善武教授《音樂(lè)理論體系話語(yǔ)構(gòu)建需要明確認(rèn)識(shí)并加以解決的問(wèn)題》結(jié)合多年實(shí)踐，探討了音樂(lè)理論話語(yǔ)構(gòu)建的實(shí)踐性問(wèn)題。武漢音樂(lè)學(xué)院蔡際洲教授《探索中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的“中國(guó)范式”》的發(fā)言從緣起、意義與初步嘗試三方面對(duì)以往中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系研究方法的“中國(guó)范式”作了理論總結(jié)。西安音樂(lè)學(xué)院羅藝峰教授《認(rèn)識(shí)、激活與創(chuàng)新——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)芻議》提出以中國(guó)音樂(lè)思想史的哲學(xué)、知識(shí)與操作三層次來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院傅利民教授《由曲牌研究看中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的構(gòu)建》論述了曲牌研究的內(nèi)容、方法、重點(diǎn)與反思，呼吁學(xué)界應(yīng)重視曲牌研究在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)體系構(gòu)建中的實(shí)踐意義。廣州大學(xué)陳雅先教授《古琴語(yǔ)境中的民族樂(lè)理文化闡釋》一文運(yùn)用民族樂(lè)理描述琴學(xué)文化中的古琴音樂(lè)情境。

二、重返歷史文獻(xiàn)

回歸歷史語(yǔ)境，重返歷史文獻(xiàn)，重新挖掘歷史文獻(xiàn)在研究?jī)?nèi)容、研究術(shù)語(yǔ)和研究思維等方面的價(jià)值和意義，是建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的重要基礎(chǔ)。中國(guó)藝術(shù)研究院項(xiàng)陽(yáng)研究員以《歷史語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)與樂(lè)本體學(xué)》為題，從歷史反思著手，認(rèn)為應(yīng)回歸歷史語(yǔ)境探究中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)與樂(lè)本體學(xué)。傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)涵蓋樂(lè)本體之學(xué)，有學(xué)科門類的整體意義，學(xué)界應(yīng)該從傳統(tǒng)音樂(lè)文化的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行有效梳理，把握中國(guó)樂(lè)文化坐標(biāo)，辨析內(nèi)涵與邊界，從整體意義上把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。溫州大學(xué)王小盾教授《從〈漢書(shū)·藝文志〉看漢儒的音樂(lè)話語(yǔ)體系》立足歷史音樂(lè)文獻(xiàn)，挖掘漢代儒家思想中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)體系“樂(lè)、音、聲”三分體系的特點(diǎn)與價(jià)值。福建師范大學(xué)王耀華教授《承繼、接續(xù)、構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的文獻(xiàn)基礎(chǔ)——〈中華大典·藝術(shù)典·音樂(lè)藝術(shù)分典〉編纂要旨》從文獻(xiàn)編纂實(shí)踐入手，論述了《中華大典》是構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。中國(guó)藝術(shù)研究院李玫研究員《再次解譯姜白石自度曲的史學(xué)意義》從史學(xué)的角度闡述了解譯姜白石自度曲的意義。武漢音樂(lè)學(xué)院孫曉輝教授《論目錄學(xué)體系中的器樂(lè)立目——兼論南宋莆田二鄭的音樂(lè)分類觀及其影響》論述了南宋莆田二鄭的音樂(lè)分類觀念影響了后世雅樂(lè)俗樂(lè)之劃分與目錄學(xué)體系建構(gòu)。哈爾濱音樂(lè)學(xué)院李巖教授《曾志忞歌劇論》論述了曾志忞《歌劇改良百話》的思想精要，及其對(duì)20世紀(jì)中國(guó)戲曲改革的重大影響，尤其是中西混合樂(lè)隊(duì)改革的思路。江蘇第二師范學(xué)院蘇僑博士的發(fā)言《20世紀(jì)中葉“民間琴家進(jìn)高校”調(diào)查研究》從“民間琴家進(jìn)高?！边@一現(xiàn)象入手，反思與啟示現(xiàn)今的古琴教學(xué)傳承。

音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究往往與歷史研究相交叉，包括宮調(diào)理論、結(jié)構(gòu)理論、旋律形態(tài)、旋律音調(diào)等內(nèi)容。近年來(lái)，音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究似乎出現(xiàn)了困境，但仍有一批學(xué)者融合歷史，從拓展方法論的角度去建構(gòu)音樂(lè)形態(tài)的理論體系。中國(guó)藝術(shù)研究院李宏鋒研究員《〈九宮大成南北詞宮譜〉所錄元雜劇曲牌【村里迓鼓】旋律形態(tài)研究》從曲牌【村里迓鼓】音樂(lè)入手，尋求新的曲牌音樂(lè)分析方法。華南師范大學(xué)蒲亨建教授《商音中心理論的解釋空間——一個(gè)音樂(lè)形態(tài)學(xué)范疇的基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之關(guān)系解說(shuō)》指出商音中心理論，既是一個(gè)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)特殊構(gòu)成的基礎(chǔ)理論學(xué)說(shuō)，也是一個(gè)可以延伸到中國(guó)音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用理論學(xué)說(shuō)。浙江音樂(lè)學(xué)院孟凡玉教授《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“君子音程”》一文通過(guò)羽-宮、角-徵這兩個(gè)小三度音程在中國(guó)古代禮樂(lè)重器編鐘與當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)運(yùn)用的突出地位，認(rèn)為這兩個(gè)音程實(shí)際上具有深厚的音樂(lè)觀念內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概念中，該音程與君子人格聯(lián)系緊密，被貼上了“君子”的標(biāo)簽，成為與中國(guó)文化的中庸諧和、溫文爾雅相互表里的音樂(lè)表征。武漢音樂(lè)學(xué)院谷杰教授《宋元詩(shī)樂(lè)中的“無(wú)射清商調(diào)”探源》文中討論了宋元詩(shī)經(jīng)樂(lè)譜中代表詩(shī)樂(lè)的兩類不同題材與來(lái)源，提出漢魏以來(lái)清商三調(diào)中的清調(diào)亦可能與“無(wú)射清商”弦法有一定的聯(lián)系。河南大學(xué)陳文革教授《集腋成裘、尋端見(jiàn)緒，推進(jìn)戲曲唱腔研究的理論建構(gòu)——再評(píng)〈中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)學(xué)〉》一文圍繞傳統(tǒng)戲曲理論與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)學(xué)結(jié)合和轉(zhuǎn)向，結(jié)合作者在研究豫劇唱腔結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的理論實(shí)踐，重點(diǎn)討論相關(guān)著作對(duì)當(dāng)代戲曲唱腔研究的具體運(yùn)用，并提出共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)研究模式。上海音樂(lè)學(xué)院余亞飛博士《管窺中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)話語(yǔ)中的旋律音調(diào)》一文從旋律音調(diào)入手討論其研究方法，提出民族音樂(lè)基因庫(kù)的建立與應(yīng)用構(gòu)想和旋律音調(diào)與“人性”的互動(dòng)觀照等方面的展望。

三、活用西方理論

在建構(gòu)中國(guó)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系過(guò)程中，借鑒并活用西方音樂(lè)理論仍是有效一種選擇。中央音樂(lè)學(xué)院楊民康研究員《中國(guó)民族音樂(lè)話語(yǔ)體系建構(gòu)與身份認(rèn)同——以西南少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)為例》結(jié)合田野調(diào)查與研究實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從六個(gè)方面探討認(rèn)同理論在中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)話語(yǔ)體系建構(gòu)中的實(shí)踐與應(yīng)用：一是從宏觀理論與微觀實(shí)踐互補(bǔ)建構(gòu)少數(shù)民族音樂(lè)話語(yǔ)體系；二是提出文化身份認(rèn)同階序之網(wǎng)與跨界族群地域性、區(qū)域性與整體性的分層文化圈理論；三是西南少數(shù)民族暨跨界族群的原生性分布及研究策略；四是國(guó)家、民族建構(gòu)及其身份認(rèn)同階序網(wǎng)絡(luò)；五是傳統(tǒng)音樂(lè)在少數(shù)民族區(qū)域文化建構(gòu)中的應(yīng)用與拓展；六是提出的幾項(xiàng)研究設(shè)想回應(yīng)“國(guó)族慶典儀式音樂(lè)與旅游音樂(lè)是‘偽民俗’還是文化變異之果”之疑惑，認(rèn)為若能夠通過(guò)研究實(shí)踐的檢驗(yàn)，當(dāng)可成為當(dāng)下少數(shù)民族暨跨界族群音樂(lè)研究領(lǐng)域的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)成果。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院趙塔里木教授的發(fā)言《中亞?wèn)|干語(yǔ)詞中的“音”與“話”》論述了中亞?wèn)|干語(yǔ)詞中“音”與“話”的特點(diǎn)和關(guān)聯(lián)。中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授《族性及其在音樂(lè)中的體現(xiàn)》運(yùn)用人類學(xué)理論闡述了音樂(lè)形態(tài)與族性特征之間的關(guān)系。浙江音樂(lè)學(xué)院田耀農(nóng)教授《從中西音樂(lè)的比較看中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論現(xiàn)代話語(yǔ)體系的構(gòu)建》運(yùn)用比較學(xué)，認(rèn)為中西音樂(lè)有著共同的物理基礎(chǔ)，但對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)有著較大的差異，由此有必要以西方音樂(lè)理論話語(yǔ)體系建構(gòu)來(lái)借鑒、反思中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論現(xiàn)代話語(yǔ)體系建構(gòu)。中國(guó)藝術(shù)研究院秦序研究員的發(fā)言《音樂(lè)人類學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)：邏輯起點(diǎn)及發(fā)展方向之異同》從建構(gòu)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的角度比較了音樂(lè)人類學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的邏輯起點(diǎn)及發(fā)展方向，他認(rèn)為中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的任務(wù)是探索并揭示其中某一民族音樂(lè)文化的成就及特點(diǎn)總結(jié)“中華民族"音樂(lè)文化成就和共性特點(diǎn)，并深入比較周邊民族乃至世界其他民族音樂(lè)文化，才能客觀地得出該民族音樂(lè)具有何種特點(diǎn)特色。李敬民與李鯤《湘西苗族“椎?！鄙褶o考》透過(guò)湘西苗族“椎牛”神辭的考析，挖掘以往被其他學(xué)科研究忽視的神辭價(jià)值與意義。西安音樂(lè)學(xué)院夏滟洲教授《城市與音樂(lè)：以中古為考察對(duì)象》從史學(xué)入手，研究中古時(shí)期的城市音樂(lè)生活。

運(yùn)用傳播學(xué)理論研究地域音樂(lè)是構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)傳播理論話語(yǔ)體系的必經(jīng)之路。陜西師范大學(xué)張君仁教授《民間音樂(lè)的城市化道路——以花兒音樂(lè)為例》探討了原生于鄉(xiāng)村山野的“花兒”沖破傳統(tǒng)禁忌，在逐步城市化過(guò)程中的運(yùn)作條件、狀態(tài)樣貌以及其在新的生存環(huán)境下所展現(xiàn)的功能特性等。中國(guó)傳媒大學(xué)趙志安教授《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“現(xiàn)代”傳播模式》從傳播學(xué)的角度討論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“現(xiàn)代”傳播模式。南京藝術(shù)學(xué)院施詠教授《小提琴協(xié)奏曲〈梁?！档暮Ｍ鈧鞑ァ逢U述了小提琴協(xié)奏曲《梁祝》海外傳播的成功經(jīng)驗(yàn)。福建師范大學(xué)曾憲林副研究員《當(dāng)代泉州南音的海外傳播及其文化擴(kuò)散》論述了當(dāng)代泉州南音的海外傳播的社會(huì)歷史基礎(chǔ)、傳播特征與新媒體傳播下的文化擴(kuò)散。

結(jié)語(yǔ)

本屆研討會(huì)延續(xù)了建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的初心，從研究領(lǐng)域、研究?jī)?nèi)容與研究方法均取得了進(jìn)一步的拓展，更加明確建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系的緊迫性，更加注重研究理念的實(shí)踐性與可操作性，尤其是呼吁歷史意識(shí)與重返歷史文獻(xiàn)，為建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論話語(yǔ)體系提出了更為實(shí)切有效的策略。