□周亞輝 黃福佳 吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院

湘西地區(qū)的剪紙不同于北方剪紙，北方剪紙以剪刀為主要工具，湘西地區(qū)則以刻刀雕琢制作剪紙，鑿刻出來的剪紙被稱為“鑿花”或“銼花”。鑿花剪紙起初作為刺繡底稿使用，由此衍生出售賣鑿花剪紙的行當(dāng)。踏虎村位于瀘溪、鳳凰、麻陽三縣交界處，其特殊的地理位置便于踏虎人以鑿花為貨物兜售至各個(gè)村寨，又因踏虎出的鑿花樣式最為精妙，故有了“踏虎鑿花”之稱[1]。如今在新的環(huán)境下，生產(chǎn)性質(zhì)和服務(wù)對(duì)象發(fā)生了改變，“踏虎鑿花”面臨著巨大的生存考驗(yàn)，為了傳承祖輩留下的技藝，各級(jí)政府和技藝傳承人努力嘗試創(chuàng)新，以期給予踏虎鑿花新的活力。目前的踏虎鑿花在題材、用途、材質(zhì)和傳承方式等方面都發(fā)生了一些變化。

一、主要使用功能的變化

踏虎鑿花最初的用途是刺繡底樣，服務(wù)于衣服、圍裙、鞋帽、床上用品等方面，需求范圍廣，曾流行于湘西地區(qū)的村寨聚落[2]。其圖案樣式和形態(tài)大小的設(shè)計(jì)均以符合服裝鞋帽的需求為準(zhǔn)則，根據(jù)刺繡在服飾上的不同部位，決定鑿花的不同外觀形態(tài)。為了方便繡者清晰辨識(shí)，還會(huì)在鑿刻好的紙樣上扎出許多提示繡法和重點(diǎn)的針孔線路。如今的年輕人更喜歡現(xiàn)代流行服飾，傳統(tǒng)苗族服飾市場(chǎng)逐步縮小，鑿花的需求量也在減少。踏虎鑿花作為繡模的傳統(tǒng)功能逐漸被淡化，純手工的踏虎鑿花因耗時(shí)長、制作工序復(fù)雜、銷售困難而逐漸失去了往日的市場(chǎng)，使傳統(tǒng)功能在不斷消退。

踏虎鑿花現(xiàn)在多用作家居裝飾和旅游產(chǎn)品，只有部分鑿花還延續(xù)著宗教祭祀、節(jié)日慶典、婚嫁壽慶等民俗活動(dòng)的傳統(tǒng)功能。在外觀形態(tài)上，踏虎鑿花不再局限于服飾鞋帽的局部形狀，它被當(dāng)作一種獨(dú)立的作品看待，裝裱后用于家居裝飾掛畫，常見的形狀有長方形、正方形、圓形等，也可以根據(jù)消費(fèi)者的需求定制尺寸。

二、主要圖案題材的變化

傳統(tǒng)踏虎鑿花的圖案題材大多貼近現(xiàn)實(shí)生活，反映了苗族人民熱愛自然，向往美好生活的愿望。其內(nèi)容大致分為三類：一是表現(xiàn)自然現(xiàn)象中的山川樹木、花鳥魚蟲；二是表現(xiàn)苗族故事傳說；三是驅(qū)邪避災(zāi)、消除病痛、祭祀求福、喪葬等活動(dòng)所用的題材。

現(xiàn)在的踏虎鑿花題材豐富多樣，技藝傳承人從湘西地區(qū)苗族人民的日常生活、農(nóng)業(yè)勞作和自然風(fēng)貌等方面入手，通過鑿花的圖案樣式傳遞給受眾?，F(xiàn)代題材主要分為以下幾類：一是以苗族人民日常生活習(xí)俗為題材的作品，如《沖糍圖》《苗寨六月六》《哭嫁圖》等，這些作品獨(dú)具湘西地域特色和民族文化特征；二是以湘西地區(qū)苗族人民農(nóng)耕文化為題材的作品，再現(xiàn)了人們的生產(chǎn)勞動(dòng)情景；三是以表現(xiàn)湘西地區(qū)代表性的景觀建筑為題材；四是以動(dòng)物和苗族神話傳說為題材的作品。

三、主要材料和色彩變化

傳統(tǒng)的踏虎鑿花主要作為刺繡底稿使用，對(duì)鑿花的制作材料和色彩沒有過多的要求，大多選用比較便宜的頂貢紙或白報(bào)紙，紙的顏色呈現(xiàn)米黃色或米白色。

隨著使用功能的變化，踏虎鑿花發(fā)展成為一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式，裝裱后成為裝飾和美化生活空間的藝術(shù)品，作品多以紅色紙為主，也有黑色、藏藍(lán)色的作品。踏虎鑿花代表性傳承人李鐵騎老師，對(duì)踏虎鑿花工藝技術(shù)上作出了新的嘗試——多層套色工藝。

目前，一部分踏虎鑿花在材料上會(huì)選擇價(jià)格偏低、顏色鮮艷的宣紙，但無法解決褪色問題，鮮紅的紙色褪成淺褐色，藏藍(lán)色褪成了米黃色，而且還會(huì)因?yàn)榭諝庵械臐駳馇秩雽?dǎo)致紙張出現(xiàn)水痕，褪色后的作品失去了原有的韻味，影響視覺效果。

為了解決宣紙不利于長時(shí)間存放的問題，傳承人在材料上嘗試使用大紅色的絨布，其顏色鮮艷、不易褪色，裝裱后的效果看上去與紙張相似，不易浸濕。但絨布有一定的厚度，一次性最多只能刻四到五張。除了絨布外，還有另一種新的材料，這種材質(zhì)正面是絨布面料，背面光滑內(nèi)含鐵粉，畫框也經(jīng)過特殊加工內(nèi)含吸鐵石，刻好的成品不需膠黏固定可以直接吸附在畫框上，省去了裝裱成本，還可以輕松揭下和還原，在更換作品時(shí)也不會(huì)破壞作品本身，呈現(xiàn)出的最終效果也與宣紙相似。但這種材料比絨布更厚，一次只能刻一張，加工成本高，因此，對(duì)鑿刻師傅的技術(shù)和力度把控都有更高的要求。

四、主要傳承方式的變化

在20世紀(jì)30年代時(shí)，踏虎村就是有名的鑿花生產(chǎn)中心，眾多鑿花世家誕生于此。傳統(tǒng)踏虎鑿花的傳承方式多為祖?zhèn)?，通過祖輩手把手教和臨摹前輩的作品繼承下來。因?yàn)槭圪u鑿花在當(dāng)時(shí)是一種收入不錯(cuò)的謀生手段，所以在傳承方式上有許多保密限制，如不傳外姓人、傳男不傳女等。這種家庭式的傳承方式雖是為了傳統(tǒng)技藝的保密性，卻阻礙了踏虎鑿花的發(fā)展前景。

踏虎鑿花雖然入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其生存處境卻不容樂觀，傳統(tǒng)的踏虎鑿花費(fèi)時(shí)耗力，全靠手工鑿刻，生產(chǎn)效率低。年輕人不愿學(xué)習(xí)這一技藝，現(xiàn)有的技藝傳承人老齡化嚴(yán)重，人們對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注度不高。在這樣的背景下，必須嘗試多種傳承途徑，促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳播和發(fā)展。

瀘溪縣政府、瀘溪縣教育局和當(dāng)?shù)貙W(xué)校一起將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)踏虎鑿花引入中小學(xué)及職業(yè)中學(xué)的美術(shù)課堂，這有助于解決踏虎鑿花技藝傳承的困境，激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。筆者實(shí)地調(diào)查了解到，瀘溪縣第一職業(yè)中學(xué)將踏虎鑿花引入美術(shù)手工課堂，任課教師為踏虎鑿花州級(jí)代表性傳承人鄧淑芳老師，校內(nèi)還設(shè)有踏虎鑿花工作室。瀘溪縣第三小學(xué)也開設(shè)了踏虎鑿花興趣班，現(xiàn)由州級(jí)代表性傳承人劉克梅老師負(fù)責(zé)教學(xué)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)鑿花流程，寒暑假期間還設(shè)有興趣培訓(xùn)課程，免費(fèi)對(duì)外開課。

為解決現(xiàn)有的傳承困境，瀘溪縣圖書館內(nèi)還設(shè)有踏虎鑿花傳習(xí)基地。傳習(xí)基地主要以傳承傳統(tǒng)踏虎鑿花技藝為目的，免費(fèi)教學(xué)，甚至送教下鄉(xiāng)，相比以前的傳承方式更為開放和自由。為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求，踏虎鑿花傳習(xí)基地也做出了一些嘗試，將踏虎鑿花元素與日常生活用品相融合，開發(fā)滿足大眾需求的商品，如瓷杯、車載掛墜、瓷盤等。

結(jié) 語

踏虎鑿花是湘西地區(qū)少數(shù)民族代表性的傳統(tǒng)技藝，對(duì)這項(xiàng)藝術(shù)的傳承與保護(hù)有助于推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，也有助于推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。踏虎鑿花的傳承不僅是剪紙花樣或圖案的傳承，更要注重保護(hù)其背后所蘊(yùn)含的文化精髓。在目前的傳承現(xiàn)狀下，應(yīng)重視傳承人隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)，讓更多年輕人關(guān)注和喜愛這一門藝術(shù)，積極投身到踏虎鑿花的保護(hù)中來。