□劉 涯 西安中國(guó)畫(huà)院

“逸品”論始于唐代，在中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中一直處于重要的地位，影響著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)貌，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)最主要的區(qū)別。本文意在梳理“逸品”論的發(fā)展脈絡(luò)以及“逸品”與文人畫(huà)的關(guān)系。

一、“逸品”論的淵源

唐代姚思廉《梁書(shū)·武帝紀(jì)》載“帝六藝備閑，棋登逸品”?！耙萜贰弊钤缬糜谄吩u(píng)棋藝，指造詣非凡、高超的棋藝。中國(guó)畫(huà)的品評(píng)之風(fēng)，在魏晉時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了史上最早的理論專(zhuān)著。以顧愷之的《論畫(huà)》和謝赫的《畫(huà)品》為代表。《畫(huà)品》（又名《古畫(huà)品錄》）是中國(guó)第一部對(duì)繪畫(huà)作品、作者進(jìn)行品評(píng)的理論專(zhuān)著。書(shū)中論述了繪畫(huà)的社會(huì)功能，提出有名的“六法”論。并以此來(lái)評(píng)論繪畫(huà)的優(yōu)劣，從南齊至初唐一直遵循此法則。唐代李嗣真編纂的《書(shū)后品》是有關(guān)書(shū)法品評(píng)方面的著作，他將書(shū)家分為九品，更別出心裁地提出了“逸品”，自此“逸品”便被引入了書(shū)畫(huà)品評(píng)領(lǐng)域。唐代張懷瓘在《書(shū)斷》《畫(huà)斷》中則以“神、妙、能”作為品評(píng)書(shū)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。未采納李嗣真的“逸品”論，此時(shí)品第系列得到進(jìn)一步豐富。朱景玄最終將之前的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)綜合兼采，在《唐朝名畫(huà)錄》中三品之外加入逸品，他說(shuō)：“以張懷瓘《畫(huà)斷》神、妙、能三品，定其等格上、中、下，又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品以表其優(yōu)劣也。從此，神、妙、能、逸四品成了后代品畫(huà)的固定標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了“逸品”的地位。朱景玄后，畫(huà)論中對(duì)逸品的論述逐漸多了起來(lái)。

北宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》中，提出“逸格”之說(shuō)，并將逸品（逸格）提到“神、妙、能”諸格之上，他不復(fù)分門(mén)，不曰品而曰格。不僅將逸品的地位提高，而且將每格加以定義。逸格定義為：“畫(huà)之逸格，最難其儔。出規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！辈痪谐７?，以簡(jiǎn)潔的筆墨傳達(dá)出最豐富的意蘊(yùn)。到了北宋末年，趙佶推崇宮廷畫(huà)（同院體畫(huà)），重在寫(xiě)實(shí)求真，將黃休復(fù)的品第標(biāo)準(zhǔn)列為“神、逸、妙、能”。而南宋的鄧椿重在構(gòu)建“士人畫(huà)”（同文人畫(huà)）的藝術(shù)理念，努力開(kāi)創(chuàng)新畫(huà)風(fēng)，再次列逸品為首，與院體畫(huà)相對(duì)峙。繼宋之后，元代全面繼承宋代“院體畫(huà)”和“士人畫(huà)”的藝術(shù)觀念和藝術(shù)成就，擇善而從，在元代書(shū)畫(huà)家的不懈踐行下，以重“逸品”的“士人畫(huà)”與“院體畫(huà)”等量齊觀。明代“院體畫(huà)”日漸式微。文人畫(huà)凸顯而出并成為繪畫(huà)主流，但文人畫(huà)又分化為“行家”與“戾家”，兩家對(duì)主導(dǎo)地位爭(zhēng)執(zhí)，但雙方皆以“行戾兼善”為尚，將單純的逸品畫(huà)手貶為“神、妙、能”三品之下。直到明代董其昌提出“南北宗論”，而使此前文人“寫(xiě)意”繪畫(huà)觀念、技法走向極致，“逸品”逐漸成為“新六法”體系的最高形式。這也為重“意”輕“形”的文人畫(huà)的誕生奠定了基礎(chǔ)。直至清代“逸品”繪畫(huà)重氣息、講技法逐漸減弱了原有人品、學(xué)問(wèn)的社會(huì)學(xué)意義，逐漸失去了原有的藝術(shù)價(jià)值，轉(zhuǎn)向風(fēng)格、技法批評(píng)。

二、“逸品”與文人畫(huà)

作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論中重要的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一?！耙萜贰北粴v代文人畫(huà)家所推崇，唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》逸品三人：王墨、李靈省、張志和，他們的共同特點(diǎn)是不拘常法?！按巳朔钱?huà)之本法，故目之為逸品”是指隨心意，自然而然的創(chuàng)作狀態(tài)。畫(huà)法不符合自古以來(lái)繪畫(huà)的傳統(tǒng)法度。但能“符造化之功”。所繪形象都是從畫(huà)家主觀情思出發(fā)，傳神而又自然天成。這便強(qiáng)調(diào)了高度的人格氣質(zhì)和文化修為。

文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)有的概念，是區(qū)別于民間畫(huà)、院體畫(huà)的繪畫(huà)?！耙萜贰敝淮嬖谟谖娜水?huà)中，院體畫(huà)中是無(wú)所謂逸品的。蘇軾曾對(duì)文人畫(huà)和院體畫(huà)加以區(qū)分，前者追求意趣，側(cè)重寫(xiě)意；后者追求物趣，側(cè)重寫(xiě)形。由此可見(jiàn)，在文人畫(huà)的意識(shí)里就有“逸品”?！罢摦?huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，蘇軾所言“形似”之似與不似的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和“逸品”標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一致的。文人畫(huà)不求畫(huà)面工整，不拘“以形寫(xiě)形，以色貌色”之常法，而作畫(huà)是興趣所致。倪瓚的“仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省?。他主張作品表現(xiàn)畫(huà)家的“胸中逸氣”，重視主觀意興的抒發(fā)，反對(duì)刻意求工，求相似。文人畫(huà)講求筆墨趣味，在主客體結(jié)合、形神兼?zhèn)涞那疤嵯?，?qiáng)調(diào)主體，也就是畫(huà)家個(gè)人情感的抒發(fā)。這也正體現(xiàn)了“逸品”理論對(duì)繪畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。這給宋代文人畫(huà)乃至整個(gè)中國(guó)的文人畫(huà)的發(fā)展指明了方向，確立了文人畫(huà)的審美趣味。

概而言之，自唐至清千余年間，“逸品”論既有繼承演繹之連續(xù)性，又有斷裂改變之階段性。“逸品”論代表了典型的中國(guó)審美理想，根植于中國(guó)的文化土壤中，豐富了創(chuàng)造藝術(shù)美的樣式。它獨(dú)特的審美追求、品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)至今，影響著文人畫(huà)的發(fā)展方向，同樣影響著現(xiàn)當(dāng)代繪畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)繪畫(huà)史上擁有不可替代的重要位置。