孫海龍

一、身體與傳播

相較于傳播學(xué)研究中的經(jīng)典社會(huì)議題，比如媒介內(nèi)容對(duì)于兒童認(rèn)知的影響、媒介對(duì)于女性形象的呈現(xiàn)、媒介對(duì)于政治議題的影響等，身體議題在傳播研究中一直處于邊緣地帶。但是，近年來(lái)，“離身觀念”主導(dǎo)的傳播研究遭遇到前所未有的困境。既有的傳播理論對(duì)新傳媒技術(shù)及其傳播實(shí)踐的解釋力頗為不足，圍繞大眾傳播是否已經(jīng)終結(jié)與媒介傳播（Media Communication）興起的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴一度熱鬧非凡。[1]為突破傳播研究的困境，國(guó)內(nèi)有的學(xué)者呼吁“將身體作為傳播學(xué)研究中一個(gè)不可或缺的重要面向，建構(gòu)傳播視角的身體研究知識(shí)體系”[2]。有的學(xué)者更是從傳播學(xué)科的未來(lái)視角出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)重視傳播中的身體問(wèn)題，“如何討論傳播中的身體問(wèn)題可能會(huì)影響到傳播研究的未來(lái)”[3]。國(guó)外研究者從沉浸傳播（Immersive Communication）出發(fā)，通過(guò)人體感官來(lái)評(píng)估人與機(jī)器的交互能力，感官本身就是人身體的重要組成部分。[4]由此可見(jiàn)，身體問(wèn)題仿佛“突然”成為學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)國(guó)外均將視角轉(zhuǎn)向身體，結(jié)合具體傳播實(shí)踐試圖發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)革新帶來(lái)的新的交流結(jié)構(gòu)。

（一）身體議題作為邊緣議題

自蘇格拉底、柏拉圖以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)思想造成了心智優(yōu)于身體的觀念，均認(rèn)為成功的交流是靈魂與靈魂之間的對(duì)話(huà)，笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)觀點(diǎn)中更是透露出對(duì)于肉身的輕視。

身體議題在傳播研究中一直沒(méi)能走進(jìn)主流視野，這在彼得斯看來(lái)，從源頭或許就意味著身體議題注定要被邊緣化。傳播研究中經(jīng)常使用的“交流”一詞本身就意味著輕視身體，“交流”這一觀念容許肉體不在場(chǎng)而實(shí)現(xiàn)接觸，這種接觸對(duì)交流者（動(dòng)物、人、機(jī)器）的身體形式并不關(guān)注，甚至對(duì)交流者“是否存在著有機(jī)體”[5]都無(wú)所謂。傳播研究中很少有學(xué)者聚焦于身體并將其作為獨(dú)立理?yè)?jù)的考察領(lǐng)域，但是這并不意味著傳播研究能夠完全脫離身體，正如古典社會(huì)學(xué)一樣，“當(dāng)古典社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能運(yùn)作，關(guān)注人的行動(dòng)和性質(zhì)，勢(shì)必會(huì)引導(dǎo)它探討人的具身體現(xiàn)的某些重要面向”[6]。當(dāng)傳播學(xué)關(guān)注人的社會(huì)傳播活動(dòng)時(shí)就會(huì)繞不開(kāi)身體，拉斯韋爾所總結(jié)的傳播“5W”要素中，其中“Who”與“To whom”都是直接與人（身體）相聯(lián)系。有學(xué)者用“缺席的在場(chǎng)”[7]（Absent Presence）來(lái)描述身體之于傳播研究的關(guān)系，可以說(shuō)很生動(dòng)地描繪出被邊緣化的身體議題其實(shí)并沒(méi)有完全離開(kāi)傳播研究，在一定的環(huán)境刺激下，身體議題或許能夠進(jìn)入傳播研究的主流視域中。

（二）突然的激活

傳播學(xué)對(duì)于身體的突然關(guān)注，其中最大的刺激土壤是媒介技術(shù)的變革，特別是近幾年移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能技術(shù)的日益革新。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得位置和空間的信息顛覆了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，判斷身體的“在場(chǎng)”與“缺席”不再以“面對(duì)面接觸”為依據(jù)；與此同時(shí)，人工智能技術(shù)下“身體”的概念也在發(fā)生變化，機(jī)器能夠成為人身體的一部分，人也能夠與機(jī)器仿真的身體進(jìn)行互動(dòng)。這樣的環(huán)境下，“身體”引起了學(xué)者們的焦慮：當(dāng)機(jī)器成為人體的組成部分進(jìn)而參與傳播過(guò)程的時(shí)候，是誰(shuí)在說(shuō)話(huà)？當(dāng)人與高度仿真的機(jī)器人進(jìn)行暢通無(wú)阻的交流的時(shí)候，是對(duì)誰(shuí)說(shuō)話(huà)？

（三）激活的途徑

在主流傳播學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)主體論作為前提基本預(yù)設(shè)，傳播被定義為是理性意識(shí)層面對(duì)于信息的理解和反應(yīng)，身體與主體意識(shí)并沒(méi)有直接的關(guān)系，媒介作為中介連接著主體與客體，當(dāng)然也外在于身體。如今要重新將身體議題引入傳播研究中，首先要明確的是傳播活動(dòng)不僅僅是精神交往活動(dòng)，而且是具體的身體實(shí)踐活動(dòng)。欣喜的是具身性（Embodiment）這一概念或許能夠成為激活身體議題，重新認(rèn)識(shí)傳播和媒介之間關(guān)系的重要途徑。需要注意的是，傳播研究中身體議題的激活并不是要將身體作為傳播學(xué)的研究對(duì)象，而是將其作為研究的切入點(diǎn)，落腳點(diǎn)依然是傳播學(xué)需要探討的媒介與人及社會(huì)的關(guān)系。

法國(guó)哲學(xué)家梅洛-龐蒂最早對(duì)具身性進(jìn)行系統(tǒng)論述，他論述的具身的主體性（Embodied Subjectivity）概念沖擊了自古希臘以來(lái)的身心二元對(duì)立學(xué)說(shuō)。他從存在身體論出發(fā)，“身體之所以能象征生存，是因?yàn)樯眢w實(shí)現(xiàn)了生存，是因?yàn)樯眢w是生存的現(xiàn)實(shí)性 ”[8]。他以具身的主體性整合并統(tǒng)一了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的四重維度（對(duì)自我的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)客體的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)他者的經(jīng)驗(yàn)以及意義賦予），而“身體”被放置在主體性得以顯現(xiàn)的中心位置。[9]梅洛-龐蒂的“身體—主體論”主張身體是媒介，是世界與人相連接的橋梁。從中我們能夠把握具身性的基本含義，具身性并不是說(shuō)身體優(yōu)于心智，而是指“我們的身體行動(dòng)所具有的控制與引導(dǎo)的功能與過(guò)程同樣作用于我們的認(rèn)知活動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)”[10]。因此，我們認(rèn)為具身立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是心智、身體以及環(huán)境三者的一體化而非身體—心智的一元化，更非身—心的二元對(duì)立。[11]

在彼得斯看來(lái)，梅洛-龐蒂的“身體—主體論”強(qiáng)調(diào)了傳播中身體“在場(chǎng)”的重要意義。在進(jìn)入大眾傳播時(shí)代以后，依靠電報(bào)、電話(huà)、廣播、攝影等技術(shù)，憑借文字、言語(yǔ)、聲音和圖像，人們實(shí)現(xiàn)了身體缺席在場(chǎng)的交流。彼得斯認(rèn)為這些都是美麗的烏托邦愿望，“如果我們認(rèn)為交流是真實(shí)思想的結(jié)合，那就低估了身體的神圣。雖然這個(gè)時(shí)代技術(shù)已經(jīng)可以充分地模擬人體，但身體是否真正在場(chǎng)仍然具有重要意義。對(duì)‘在場(chǎng)’的追求本身未必會(huì)使你更便利地進(jìn)入對(duì)方的心靈，然而它的確可以使你更便利地接觸對(duì)方的身體”[12]。因此，在彼得斯看來(lái)成功的交流需要的是“手拉手”而非“心連心”：“親臨而在場(chǎng)恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證”。

彼得斯對(duì)“身體在場(chǎng)”的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出他對(duì)于身體—主體論的堅(jiān)持，但是彼得斯卻就此停筆，現(xiàn)在的問(wèn)題是該如何理解“在場(chǎng)”與“身體”，智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代加上短視頻傳播技術(shù)，現(xiàn)在怎么定義“在場(chǎng)”？只有面對(duì)面的肉身接觸才能叫“在場(chǎng)”嗎？身體實(shí)踐在短視頻傳播中具體表現(xiàn)出什么特征？要回答這些問(wèn)題，需要引入“身體實(shí)踐”的概念，“研究實(shí)踐的理論家的一個(gè)核心觀點(diǎn)是設(shè)想實(shí)踐是具身的，是以物質(zhì)為中介的各種系列的人類(lèi)活動(dòng)”[13]。從具身性視角入手，從身體實(shí)踐出發(fā)，理解新媒介帶來(lái)的身體實(shí)踐的特征，從而理解媒介與社會(huì)的關(guān)系，或許能夠成為激活傳播研究中的身體議題的一條有效途徑。

接下來(lái)，本文試圖尋著這一設(shè)想途徑，以當(dāng)下社會(huì)流行的短視頻媒介形式為探討對(duì)象，試探究短視頻這一媒介形式帶來(lái)的有關(guān)身體實(shí)踐方面的變化，進(jìn)而更全面地理解短視頻媒介及其帶來(lái)的社會(huì)影響。

二、視頻圈：移動(dòng)短視頻中高度卷入的身體實(shí)踐

短視頻近幾年迅速普及，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第43次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2018年12月，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá) 98.6%，短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá) 6.48 億，網(wǎng)民使用比例為 78.2%。[14]短視頻用戶(hù)規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，“智能手機(jī)+移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+短視頻”改變了用戶(hù)生產(chǎn)生活習(xí)性（Generative Habitus），身體在這個(gè)社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中催生出新的實(shí)踐形式。新媒體傳播，是依賴(lài)高度身體卷入的“即興表演”，是一種高度依賴(lài)意會(huì)知識(shí)的身體實(shí)踐。[15]

技術(shù)造就媒介千變?nèi)f化的形態(tài)，也在創(chuàng)造人類(lèi)新的知覺(jué)方式。[16]全民參與的視頻生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)代的生活構(gòu)成方式，伴隨著短視頻傳播生活的一代人，其感官和知覺(jué)方式會(huì)受到移動(dòng)短視頻傳播特征的影響。短視頻具有典型的碎片化和跳躍性特征，其風(fēng)靡的現(xiàn)狀可以用“視頻圈”來(lái)描述，德布雷對(duì)此有過(guò)闡述，“活生生的肉體戰(zhàn)線(xiàn)恢復(fù)了力量，它使干癟的言語(yǔ)戰(zhàn)線(xiàn)變得啞口無(wú)言”[17]。很容易聯(lián)想到我們生活中在地鐵上、餐館中、文化廣場(chǎng)上隨處可見(jiàn)刷抖音或者拍攝制作抖音的情景。

快手短視頻平臺(tái)的宣傳語(yǔ)是“記錄世界、記錄你”，抖音短視頻平臺(tái)2019年啟用“記錄美好生活”官方標(biāo)語(yǔ)，從中能夠看出短視頻生產(chǎn)的生活化基調(diào)。短視頻發(fā)端于民間，生活化場(chǎng)景為用戶(hù)提供了創(chuàng)作靈感和豐富素材，同時(shí)這注定短視頻的生產(chǎn)和傳播離不開(kāi)身體。在短視頻時(shí)代，用戶(hù)參與其中的不是某一感覺(jué)器官，而是全身心的參與。

對(duì)于短視頻的觀看者來(lái)說(shuō)，手指向上滑動(dòng)手機(jī)界面，同時(shí)調(diào)動(dòng)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的參與，與此同時(shí)大腦神經(jīng)中樞高度參與視頻場(chǎng)景中。數(shù)字化的再現(xiàn)仿佛置身于其中，形成遠(yuǎn)程在場(chǎng)知覺(jué)感知，雖然物理空間不能到達(dá)，依然能夠使主體意識(shí)沉浸在畫(huà)面情景中。在四川涼山森林火災(zāi)中，27位消防隊(duì)員和3位當(dāng)?shù)馗刹咳罕姴恍矣鲭y，在烈士遺體運(yùn)送回家的途中，親臨現(xiàn)場(chǎng)的用戶(hù)從普通民眾的視角利用短視頻記錄下群眾送別的場(chǎng)面，觀看者通過(guò)鏡頭畫(huà)面與悲憫的音樂(lè)，亦能感受到因一個(gè)人感動(dòng)一座城的中華兒女“萬(wàn)眾一心”的同胞之情。

從平民化視角所拍攝的短視頻，不管是美食美景還是突發(fā)事件，都能給觀看者營(yíng)造身體在場(chǎng)的感知體驗(yàn)。與電視不同的是，智能手機(jī)上短視頻多采用“豎屏播放”，手指觸摸滑動(dòng)將身體與“賽博空間”進(jìn)行連接，從而更能帶動(dòng)觀看者的主體意識(shí)，瀏覽者暫時(shí)忘卻了自己所在的物理空間，而進(jìn)入到短視頻空間，雖然肉身可能處在固定的床上、椅子上，或許在廁所里，但十幾秒的短視頻加上音樂(lè)律動(dòng)使瀏覽者迅速沉浸視頻場(chǎng)景中，從城市到農(nóng)村、從美麗風(fēng)光到突發(fā)事件，這些通過(guò)手指滑動(dòng)小小手機(jī)“豎屏”展現(xiàn)，瀏覽者的感官和知覺(jué)方式發(fā)生變化。

作為拍攝者，調(diào)動(dòng)自己的形態(tài)、表情、動(dòng)作展示在短視頻中。模仿鬼步舞、挑戰(zhàn)熱門(mén)話(huà)題、表演個(gè)人絕活、心理情感指導(dǎo)、實(shí)用生活妙招、美食烹飪教程等，實(shí)踐主體不滿(mǎn)足于文字展示，而是要現(xiàn)身說(shuō)法，用親身實(shí)踐的影像在場(chǎng)調(diào)動(dòng)瀏覽者的感官參與，將網(wǎng)民迅速帶入場(chǎng)景中。用身體展示本身就帶有一種特殊的傳遞效果，同樣的短視頻內(nèi)容如果是用文字或聲音進(jìn)行轉(zhuǎn)述，其中的意味會(huì)改變?cè)S多，效果也會(huì)有所不同。

短視頻中重復(fù)出現(xiàn)的橋段，通過(guò)挑戰(zhàn)熱門(mén)話(huà)題、拍同款、模仿拍攝等形式表現(xiàn)，營(yíng)造出“大家都在玩這個(gè)”的共同參與感，社群在場(chǎng)歸屬感也由此產(chǎn)生。當(dāng)觀看者看到一條新的視頻時(shí)，會(huì)產(chǎn)生好奇心和期待感，渴望同樣的段子會(huì)有不一樣的結(jié)果，短視頻會(huì)在短短十幾秒的時(shí)間內(nèi)給予滿(mǎn)足。短視頻被稱(chēng)為“Kill Time”神器，看似短短的十幾秒視頻，但用戶(hù)表示“一刷根本停不下來(lái)”。根據(jù)艾瑞官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，抖音用戶(hù)平均日使用時(shí)間在25—30分鐘，用戶(hù)的全身心沉浸足以說(shuō)明短視頻已經(jīng)成為用戶(hù)日常生活的一部分。

三、移動(dòng)短視頻傳播時(shí)代身體的矛盾

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的催生下，短視頻迅速普及，這具有保羅·萊文森（Paul Levinson）所定義的典型的新新媒介（New New Media）特征，“人人都是生產(chǎn)者和消費(fèi)者”。在短視頻帶來(lái)的影像傳播中，“在線(xiàn)”和“離線(xiàn)”的邊界日益融合，正如萊文森所提到的“實(shí)際上，我們的在線(xiàn)生活和離線(xiàn)生活日益合為一體，再用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)將其分開(kāi)越來(lái)越?jīng)]有意義了”[18]。因此，理解短視頻傳播時(shí)代的身體“在場(chǎng)”抑或是“缺席”也不能簡(jiǎn)單地根據(jù)“在線(xiàn)”或“離線(xiàn)”進(jìn)行二元?jiǎng)澐?。在傳統(tǒng)大眾傳媒時(shí)代，普通民眾很難有機(jī)會(huì)在公眾平臺(tái)上進(jìn)行自我展示，進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，UGC（用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容）使用戶(hù)生產(chǎn)門(mén)檻降低，“智能手機(jī)+移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+短視頻平臺(tái)”使用戶(hù)隨時(shí)隨地決定遠(yuǎn)程在場(chǎng)或缺席。

（一）短視頻社交：肉身的退場(chǎng)

短視頻傳播的出現(xiàn)使得交流雙方能夠置身不同時(shí)空，盡管不能“面晤”，但是依然看得清對(duì)方的音容笑貌。由于置身于不同的時(shí)空，交流雙方的肉體在同一物理空間中相互缺席。此外，因?yàn)椤叭说娜怏w存在和光速是不可兼容的”[19]，所以交流雙方在同一影像虛擬空間中也相互缺席。

智能手機(jī)終端屏幕將物理世界與網(wǎng)絡(luò)世界分開(kāi)，身體與機(jī)器是有邊界的，“監(jiān)視器屏幕的這一邊是牛頓式的物理空間，而那一邊則是賽博空間”[20]。短視頻社交中的肉體既不能超越物理空間的阻隔，又不能置身于虛擬影像空間，雙重的缺席致使身體在移動(dòng)短視頻時(shí)代被邊緣化，遠(yuǎn)程短視頻交流能解決很多問(wèn)題而不用“面對(duì)面”交談。但是，身體并沒(méi)有因此成為被動(dòng)的肉體，即便肉身在物理空間，但是身體也在努力轉(zhuǎn)化并適應(yīng)虛擬空間的結(jié)構(gòu)特征，短視頻中社交的身體離不開(kāi)物理肉身，可以將其理解為“身體的返場(chǎng)”。

（二）在線(xiàn)身體：身體的返場(chǎng)

在短視頻傳播中，用戶(hù)會(huì)認(rèn)為數(shù)字化身就是其本人完全的再現(xiàn)，營(yíng)造出一種共同在場(chǎng)的錯(cuò)覺(jué)。固然可將“在線(xiàn)身體”理解為“身體的再現(xiàn)”，但這很容易使人忽略身體返場(chǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，在線(xiàn)身體與物理空間的肉體既不能簡(jiǎn)單地等同視之，也不能完全割舍開(kāi)來(lái)，將其看作是完全差異的身體。短視頻社交平臺(tái)借助視頻和聲音創(chuàng)造“在線(xiàn)身體”，利用碎片化的記錄和摹寫(xiě)試圖呈現(xiàn)物理空間中的身體實(shí)踐的特征，從而代替缺席的身體實(shí)現(xiàn)“返場(chǎng)”。

移動(dòng)短視頻傳播時(shí)代，看似交流雙方能夠?qū)崿F(xiàn)跨時(shí)空交流，肉身可以安然地退到“后臺(tái)”，但基于圖像、聲音、視頻所展示的身體僅僅是一個(gè)美麗的泡沫，因?yàn)檫@種無(wú)法觸摸的數(shù)字身體無(wú)法擁有物理空間中身體的“靈韻”。這個(gè)美麗的泡沫，一旦個(gè)體渴望觸碰對(duì)方有溫度的身體時(shí)也許就會(huì)幻滅，并猛然意識(shí)到虛假在場(chǎng)背后橫亙著不可逾越的身體距離。[21]不禁想到彼得斯所說(shuō)：“親臨而在場(chǎng)恐怕是我們能做到的最接近跨越人與人之間鴻溝的保證”，在移動(dòng)短視頻傳播時(shí)代，我們?nèi)匀徊荒苡萌魏蚊浇榧夹g(shù)取代“面晤”的神圣與體驗(yàn)。短視頻傳播中，用戶(hù)不惜跨越物理空間距離，實(shí)現(xiàn)親自見(jiàn)面網(wǎng)紅、網(wǎng)紅城市打卡、網(wǎng)紅景點(diǎn)打卡，就是希望自己的肉身親臨在場(chǎng)。

四、在線(xiàn)身體與肉身之間的“恩怨”

（一）肉身自我展示的身體實(shí)踐

移動(dòng)短視頻社交平臺(tái)給每位用戶(hù)提供了一個(gè)表演舞臺(tái)，彭蘭認(rèn)為自拍者在表演某種參與或某種工作時(shí)，他們反而失去了真正的參與或在工作中的投入。[22]短視頻通過(guò)“自拍”和自身進(jìn)行主導(dǎo)拍攝或通過(guò)別人的幫助進(jìn)行自我展示，以短視頻平臺(tái)抖音為例，重慶、西安、成都等被稱(chēng)為“網(wǎng)紅城市”，用戶(hù)跨越空間距離利用短視頻實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)紅城市打卡”，以證實(shí)自己的身體在場(chǎng)，“我分享，故我在場(chǎng)”成為自我表達(dá)的新方式，短視頻社交平臺(tái)中的“網(wǎng)紅城市打卡”能夠帶來(lái)關(guān)注量和粉絲量，這既是人際交往關(guān)系的擴(kuò)大，同時(shí)也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本。

以名人作為拍攝對(duì)象的身體實(shí)踐中，實(shí)踐主體則跨越實(shí)際空間距離，拍攝名人或與名人同時(shí)出現(xiàn)在短視頻中，一是為了突出自身的在場(chǎng)，二是利用名人身體效應(yīng)，帶來(lái)消費(fèi)效益。2019年3月在短視頻中走紅的沈魏，因以撿垃圾為生但酷愛(ài)文學(xué)著作，被網(wǎng)民稱(chēng)為“流浪大師”，成為短視頻平臺(tái)上的名人后，他常年的落腳點(diǎn)——上海高科西路靠近楊高南路附近，連續(xù)多日遭到網(wǎng)友和各個(gè)平臺(tái)主播的圍堵，[23]“大師的視頻能吸粉，有了粉絲東西就好賣(mài)”“誰(shuí)能拍到這位流浪大師，誰(shuí)就能火就能漲粉絲”“大師就是流量，你們要懂得怎么用才行”。在這次“網(wǎng)紅流浪大師”事件中，消費(fèi)主義裹挾下的短視頻拍攝將拍攝者和被拍攝者的身體實(shí)踐都卷入其中，但當(dāng)事人沈魏的文學(xué)功底實(shí)際意義則被邊緣化。

在短視頻傳播中，為了吸引他人的注意力，所營(yíng)造的僅僅是一種影像化的在場(chǎng)，實(shí)際空間中在場(chǎng)反而出現(xiàn)了“缺席”的狀態(tài)。比如為了呈現(xiàn)身體處在博物館，而實(shí)際并沒(méi)有了解博物館的歷史文化，參與會(huì)議活動(dòng)成了短視頻錄制及傳播，而沒(méi)有仔細(xì)領(lǐng)會(huì)會(huì)議的宗旨和理念。用短視頻記錄自己的一次有趣經(jīng)歷，證明自己作為親歷者的自豪，“網(wǎng)紅打卡”看似是強(qiáng)調(diào)了在場(chǎng)的效果，但是實(shí)際上忽略了肉身真實(shí)空間的在場(chǎng)，在“網(wǎng)紅景點(diǎn)”中，肉身在意的是拍攝角度，關(guān)注的是手機(jī)里的畫(huà)面呈現(xiàn)，而忽略了現(xiàn)實(shí)空間的在場(chǎng)感受與參與體驗(yàn)。

（二）數(shù)字化身體滿(mǎn)足自我控制的身體實(shí)踐

短視頻社交平臺(tái)利用影像將身體置于鏡頭前，數(shù)字化身體能夠滿(mǎn)足后臺(tái)肉身對(duì)于自我身體的控制，身體不在場(chǎng)有助于個(gè)體掌握更多控制權(quán)，贏得某些自由。[24]用戶(hù)利用濾鏡、特效、音樂(lè)等精心營(yíng)造的在線(xiàn)身體是用戶(hù)希望展現(xiàn)給別人的自我形象。某種程度上，用戶(hù)擁有這種自我形象展示的主動(dòng)權(quán)與控制權(quán)。比如利用美化功能克服身體缺陷，利用拍攝角度使數(shù)字化身體的呈現(xiàn)趨向完美。

需要注意的是這種自我控制很容易產(chǎn)生人與人之間交往的信任問(wèn)題，肉身與肉身的接觸是信任產(chǎn)生的生物基礎(chǔ)。身體出場(chǎng)就假定了某種程度上的信任，即信任自己不會(huì)被誤解，而且大體上會(huì)如其所希望的那樣被接受。[25]但是在短視頻社交中，在線(xiàn)身體使得信任建立的模式發(fā)生改變，信任結(jié)構(gòu)很脆弱，一旦被發(fā)現(xiàn)在線(xiàn)身體與肉身不符，便會(huì)引發(fā)信任危機(jī)。

此外，這種自我控制受到短視頻社交網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)環(huán)境和技術(shù)的規(guī)訓(xùn)。在移動(dòng)短視頻傳播時(shí)代，用戶(hù)運(yùn)用短片進(jìn)行自我展示與自我控制，但是這種自我中嵌入了技術(shù)，所展示的是由技術(shù)與身體連接的智能主體，無(wú)法擺脫平臺(tái)的算法推薦技術(shù)所形成的隱形標(biāo)簽。用戶(hù)拍攝短視頻強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)感”的背后是一種社會(huì)性表演，這種自我展示、自我建構(gòu)、自我認(rèn)知受控于社交互動(dòng)環(huán)境和技術(shù)環(huán)境。一方面基于算法推薦的話(huà)題熱搜影響用戶(hù)選擇拍攝的場(chǎng)景、主題、動(dòng)作，抖音短視頻平臺(tái)中會(huì)設(shè)置話(huà)題挑戰(zhàn)，話(huà)題“舞跳得不錯(cuò)”“我怎么這么好看”“像一顆海草海草”都是用戶(hù)參與度很高的熱門(mén)話(huà)題；另一方面，網(wǎng)民的評(píng)論直接影響“他人眼中的我”從而影響自我展示的視角。

（三）技術(shù)的介入：“賽博人”的身體實(shí)踐

“賽博人”的概念來(lái)自后人類(lèi)時(shí)代的賽博格（Cyborg）思想。當(dāng)下技術(shù)嵌入人的生物身體，學(xué)者孫瑋使用“賽博人”概念是想突出技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體正在成為一個(gè)終極的媒介。[26]海勒認(rèn)為當(dāng)今的主體有兩個(gè)身體，“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”?！氨憩F(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，再現(xiàn)的身體則通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生?！盵27]賽博人則使得“表現(xiàn)的身體”與“再現(xiàn)的身體”隨時(shí)進(jìn)行分離或者融合。

所謂技術(shù)具身，意味著技術(shù)已經(jīng)融入我們的身體經(jīng)驗(yàn)中，它不能被理解為外在于身體的工具。[28]在短視頻傳播中，算法推薦技術(shù)根據(jù)用戶(hù)肉身所在的空間、時(shí)間、地理位置以及用戶(hù)的興趣愛(ài)好進(jìn)行個(gè)性化推薦，用戶(hù)的身體觀看行為直接影響算法的下一次推薦，同時(shí)這又直接影響下一次的身體觀看行為，所以此時(shí)的個(gè)人主體意識(shí)是技術(shù)融合身體經(jīng)驗(yàn)后形成，這便是“賽博人”的智能主體。移動(dòng)短視頻傳播中，短視頻平臺(tái)不僅僅是一個(gè)社交工具，亦是人類(lèi)生存方式的一部分。在短視頻傳播中，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)是賽博人主體，它一面連接著技術(shù)，一面連接著身體，并最終影響人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和感知。

定位于5G時(shí)代視頻社交的應(yīng)用抖音“多閃”于2019年1月上線(xiàn)，正如其所蘊(yùn)含的寓意（每一個(gè)用戶(hù)，人生都有非常多的點(diǎn)滴，用戶(hù)價(jià)值是記錄分享生命中的點(diǎn)滴[29]）一樣，“短視頻+社交”的目標(biāo)是每一位用戶(hù)記錄分享自己生命中的點(diǎn)滴。與目前人們已經(jīng)習(xí)慣的文字、語(yǔ)音社交相比，短視頻社交更注重身體的即刻遠(yuǎn)程在場(chǎng)，能及時(shí)調(diào)動(dòng)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)，實(shí)現(xiàn)主體與主體的交流。可是我們一生時(shí)間有限，這只能允許將有限的時(shí)間給予有限的人面對(duì)面接觸，對(duì)于其他必要的人際關(guān)系的處理，短視頻的身體實(shí)踐是最大模仿親臨在場(chǎng)的遠(yuǎn)程在場(chǎng)，盡管它依然不能取代面對(duì)面接觸交流的神圣，但是基于影像的身體實(shí)踐恐怕是解決人精力的有限性與交流面對(duì)面的普遍性要求之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)最大模仿面對(duì)面交流的可能性。

五、小結(jié)

中國(guó)迎來(lái)5G時(shí)代，短視頻社交成為未來(lái)的趨勢(shì)，短視頻進(jìn)入人類(lèi)的生產(chǎn)生活當(dāng)中，一定程度上改變了人類(lèi)的生存方式。移動(dòng)短視頻時(shí)代，身體傳播高度卷入其中，從身體實(shí)踐的視角能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)短視頻帶來(lái)的變化。短視頻依托著智能手機(jī)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)深入用戶(hù)的日常生活中，重構(gòu)了“在場(chǎng)”與“缺席”的含義：肉體的在場(chǎng)因?yàn)殛P(guān)注短視頻的自我展示反而造成了物理空間的缺席，物理空間上的缺席因?yàn)閿?shù)字化身體的展示反而營(yíng)造出共時(shí)的在場(chǎng)。

保羅·萊文森發(fā)現(xiàn)媒介的演進(jìn)具有“人性化”趨勢(shì)，與傳統(tǒng)媒介電視時(shí)代影像傳播不同，短視頻能夠做到即刻遠(yuǎn)程身體在場(chǎng)，媒介史某種程度上也是不斷提升再現(xiàn)能力的演化史。媒介在掙扎和回歸的矛盾中擺蕩，描畫(huà)出一條依托肉身—脫離肉身—回歸肉身的進(jìn)化軌跡。人類(lèi)的具身性和媒介的關(guān)系值得傳播研究的關(guān)注，從身體視角認(rèn)識(shí)短視頻傳播，能夠突破傳統(tǒng)大眾傳播研究的理論模式，從而深刻認(rèn)識(shí)短視頻給人類(lèi)生活帶來(lái)的影響和變化。

注釋?zhuān)?/p>

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