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        探析鄞東潘火橋蔡氏家風(fēng)家訓(xùn)對家族影響
        ——以蔡氏旅滬同宗會(huì)為例

        2019-12-16 20:12:06唐凱艷杭州師范大學(xué)
        浙江檔案 2019年1期
        關(guān)鍵詞:蔡氏族人家訓(xùn)

        唐凱艷/杭州師范大學(xué)

        蔡氏,以蔡國為姓氏。蔡國始封之君為蔡叔度,系周文王第五子。《史記·管蔡世家》記載:“武王已克殷紂,平天下,封功臣昆弟。于是封叔鮮於管,封叔度於蔡?!惫?47年,蔡國“為楚所滅”,蔡國遺民仍以蔡為姓氏。永嘉之亂中原蔡姓家族開始大舉南遷。唐代文宗時(shí)蔡姓在朝為官者受甘露之變事件株連,后隱居至蘇州府長洲縣文安鄉(xiāng)豸繡坊,直至南宋高宗建炎年間(1127)二月遭金兵焚掠之戰(zhàn)亂,由始祖靖莊公攜眷遷入鄞州豐樂鄉(xiāng)蔡家弄定居(今寧波市鄞州區(qū)姜山鎮(zhèn)蔡家弄),此為鄞州蔡氏之起源。靖莊公聚居蔡家弄至六世,有一重玄孫蔡楷,字子式,生于宋淳熙三年(1167),因追逐飛鴿與潘火橋退仕王姓御史結(jié)緣,御史遂將女兒許配于他。于是蔡楷至潘火橋?yàn)橥跫倚?,即為潘火橋一世祖“千八一公”,史稱“飛鴿追蹤締結(jié)良緣”[1]。

        自近代開埠以來,蔡氏十六房人蔡筠順應(yīng)時(shí)代潮流前往上海,“以貨殖致富”,后回鄉(xiāng)修建占地2102畝的樹德堂義莊,為當(dāng)時(shí)鄞縣面積最大的義莊,為蔡氏家族奠定了“甬水名宗”的基礎(chǔ),此后蔡氏后代亦陸續(xù)經(jīng)商,如蔡鴻儀受李鴻章招募參與上海機(jī)器織布局早期的籌股創(chuàng)建,開設(shè)蔡同德堂;蔡仁初發(fā)揚(yáng)蔡仁茂五金玻璃號,成為“一市冕冠”。蔡氏家族發(fā)展的一個(gè)重大原因就是蔡家人繼承傳承下來的家訓(xùn),家訓(xùn)既有儒家傳統(tǒng)文化的縮影,又有家族本身的特色,家族成員對家訓(xùn)的信服和遵守使得家族內(nèi)部鞏固團(tuán)結(jié),家族輝煌得以延續(xù)。

        中國人自古注重庭訓(xùn)家教,將上一輩的人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)s成文,付諸文字以傳子孫,告誡子孫立志修身,不可自恃門第、驕逸怠惰。通過親身實(shí)踐、對家族后代子弟立身處事的教誨,家風(fēng)家訓(xùn)潛移默化地影響到后代的心性與行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)大多顯露在古代的族譜、家譜中。

        一、蔡氏家族家訓(xùn)內(nèi)容

        《鄞東蔡氏宗譜》(惇敘堂活字本)共二十三冊(二十四卷),詳盡記錄了蔡氏家規(guī)家訓(xùn),體現(xiàn)了蔡氏家風(fēng)特色,以圍繞教子立身、睦親治家、處世之道為中心來延伸和擴(kuò)展,以下為部分家訓(xùn)摘錄:

        (一)家道不外人倫而盡倫之事,以孝弟為先。

        (二)立身莫先于立品,其大略有三,自安本分,不與他人之事,不貪非己之財(cái),此清品也。笑言不茍,跬步必嚴(yán),不與邪人為伍,此正品也。而品量之高者尤在于知禮明義,積德累仁,身室之往來酬酢惟禮以行之,義之外一錢不敢輕,義之中千金不敢吝。以直報(bào)怨,施恩不求感,加惠不沽名,臨難不變操,無荒無怠,全始全終。福祚大,功德宏,此所謂高品也。人縱不能學(xué)高品,而立清品立正品猶可以自立其身。

        (三)家主為一家模范,司馬溫公曰凡為家長必謹(jǐn)持禮法,以御群子弟及家人,分以職授,以事責(zé)其成功,制財(cái)有品節(jié),量入為出,以給衣食,供吉兇,公平正直,省裁冗費(fèi),禁止奢華,尚須留貯盈余,備不虞之用,而嚴(yán)別嫌疑。

        (四)凡有子弟者須教訓(xùn)嚴(yán)明。夫教子莫善于讀書,讀書可以光大門閭,狀元宰相皆自讀書來,非異人也,即或不能擢高科登偉第,而敦詩說禮之儒自足以竟門風(fēng),維名教。其他莫如教之稼穡,伊古以來耕與讀并重。耕讀之外,當(dāng)視子弟之高下智愚,各授一業(yè),令其知艱難,勞筋骨,知物理,通世務(wù),達(dá)人情。茍任其飽食終日,無所用心,勢必游手好閑,結(jié)交征逐,習(xí)樗蒲,耽花柳,是驅(qū)入饑寒道路,奪他富貴生涯。

        (五)處事莫善于和敬;待人須分親疏厚薄;人之存心忠厚必立言忠厚,立言忠厚者必做事忠厚。

        (八)德本人之恒性,能全其固有而常以民物為懷,無往非德,亦無往非福矣。司馬溫公曰積金與子孫,子孫未必能守,積書于子孫,子孫未必能讀,不如積陰功于冥冥之中,子孫享無窮受用。夫千百陰功以救人為第一大。

        (九)凡各家主生子具其年月日時(shí),告于宗長,聽令序名,生女必須收養(yǎng),勿得淹溺;乞養(yǎng)之子,毋得紊亂行第。

        (十)凡我子孫須出入相友,守望相助,疾病相扶持。遇有外侮不平之釁,須協(xié)力拯救,毋得潛懷異心,反導(dǎo)人為欺宗之事。亦毋得恃我之眾凌人之寡,恃我之強(qiáng)凌人之弱,恃我之富凌人之貧。此在宗長鉗制,不可輕縱。務(wù)使子孫親親長長,各按本分,杜囂兢之風(fēng)而成仁厚之族,豈不美哉[2]。

        以上選取的蔡氏家族家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容,其中心圍繞孝悌之訓(xùn)、讀書之訓(xùn)、農(nóng)桑之訓(xùn)、處事之道來延伸。第一,蔡氏家族重視孝悌傳家,在以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法家族為基本組織形式的中國古代社會(huì)中,“孝”是維系家國社會(huì)穩(wěn)定的核心觀念。第二,在中國古代社會(huì),許多家族將“耕讀傳家”作為家風(fēng),蔡氏家訓(xùn)開章明義說明了讀書的重要性,“夫教子莫善于讀書,讀書可以光大門閭,狀元宰相皆自讀書來,非異人也,即或不能擢高科登偉第,而敦詩說禮之儒自足以竟門風(fēng),維名教”;教育子孫要勤耕力業(yè),最忌的是養(yǎng)尊處優(yōu)、不事家業(yè),“茍任其飽食終日,無所用心,勢必游手好閑,結(jié)交征逐,習(xí)樗蒲,耽花柳,是驅(qū)入饑寒道路,奪他富貴生涯”。第三,處事方面崇德守品、重義輕利,“積德累仁,身室之往來酬酢惟禮以行之,義之外一錢不敢輕,義之中千金不敢吝”;《蔡氏家訓(xùn)》也強(qiáng)調(diào)了處理人際關(guān)系的重要原則,“人之存心忠厚必立言忠厚,立言忠厚者必做事忠厚”,為人處世須寬容厚道;除了仁厚之外,家訓(xùn)還告訴后世道德的重要性,“功德宏”則“福祚大”,提示人們做一個(gè)道德高尚、心存善心之人?!恫淌霞矣?xùn)》的這些處事原則對我們當(dāng)今堅(jiān)守道德陣地,具有重要的借鑒意義。

        二、蔡氏旅滬同宗會(huì)的產(chǎn)生和作用

        (一)產(chǎn)生

        20世紀(jì)初,上海地區(qū)的工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速,吸引了各方移民匯聚于此。據(jù)統(tǒng)計(jì),1910年寧波人在上海人口數(shù)達(dá)40萬之多[3]。出于“敦睦鄉(xiāng)誼、圖謀公益”的需要,1910年4月寧波旅滬同鄉(xiāng)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。寧波旅滬同鄉(xiāng)會(huì)集合同鄉(xiāng)力量,自籌資金,多方幫助同鄉(xiāng)排難解紛、廣行慈善、興辦學(xué)校。

        至20世紀(jì)20年代,蔡氏家族在上海從事工商業(yè)的族人達(dá)數(shù)百人,從事金融業(yè)、服裝業(yè)、木行業(yè)等多個(gè)行業(yè),開設(shè)了著名的蔡同德堂藥號、蔡仁茂玻璃店。職業(yè)不同使得大家平素不相謀合,致日久情疏、視同路人[4]。有鑒于此,為聯(lián)絡(luò)同宗感情、加強(qiáng)宗族凝聚力,1921年1月1日,蔡仁茂五金店店主蔡仁初邀請蔡吉利、蔡松甫、蔡岷江、蔡協(xié)鈞等人,籌備發(fā)起蔡氏旅滬同宗會(huì)。蔡仁茂五金玻璃店在一戰(zhàn)期間達(dá)到了“利什佰于曩所業(yè),業(yè)乃猛增,國中幾非蔡氏所有,為一市冠冕”的高度。蔡仁初雖擁有巨額財(cái)富,但他生性節(jié)儉,從不涉足奢侈場合,亦不沾染煙、酒、游戲,“慷慨好義,常不顧聚其財(cái)于一身,而顧散其財(cái)于人”[5]。1921年2月27日,蔡氏旅滬同宗會(huì)在上海正式成立,舉定蔡仁初為正會(huì)長,吉利、岷江二君為副會(huì)長,協(xié)鈞、康仁二君為總務(wù)股正副主任[6]。蔡氏入會(huì)成員共計(jì)265人。

        (二)作用

        1.幫助族人

        上海在近代的重要地理位置吸引了大批國民涌入,這加劇了當(dāng)?shù)氐纳娓偁?。部分蔡氏旅滬族人生活貧困、難以為繼,同宗會(huì)知曉后給予他們及時(shí)的幫助:將生病族人送至醫(yī)院救治,病愈后設(shè)法為他們安排職業(yè)。為解決族人生計(jì)問題,1921年4月24日,同宗會(huì)召開第二次職員常會(huì),擬組織草繩廠;5月11日,同宗會(huì)為草繩廠事分函招股;7月2日,因草繩廠開設(shè)困難,改辦印刷廠;7月3日,在同宗會(huì)的籌劃下,惇敘第一印刷所成立,失業(yè)族人可前往印刷所就業(yè)。根據(jù)《同宗會(huì)會(huì)刊》記載,1921年8月1日,曾有一37歲的旅滬落魄族人因染煙癖以致失業(yè),同宗會(huì)出費(fèi)送其進(jìn)入上海濟(jì)生醫(yī)院戒治,戒煙成功后入惇敘印刷所工作[7]。授其一業(yè),避免好逸惡勞,此乃蔡氏家訓(xùn)。

        立身莫先于立品。同宗會(huì)不僅為旅滬困難族人提供生活援助,還幫助族人克服陋習(xí)。1922年3月19日,蔡氏同宗會(huì)接族人報(bào)告,謂族內(nèi)有人開設(shè)茶坊,聚眾賭博私吸。接報(bào)后,同宗會(huì)立即致函寧波官廳,要求嚴(yán)厲禁止,以維安寧;同年4月5日,接到高嘉鄉(xiāng)自治毛董紉庵來函,告知茶坊煙賭等事已飭警廳緝拿;1921年6月17日,一年近天命旅滬族人希望同宗會(huì)幫助戒毒,同宗會(huì)出資送入濟(jì)生醫(yī)院戒煙成功;1922年9月7日,有旅滬族人第九班人身染煙癖、生計(jì)日蹙,要求同宗會(huì)幫助戒煙,由會(huì)貼費(fèi)送入濟(jì)生醫(yī)院戒除;同年11月24日,旅滬九班族人之母染病身故,其子尚在戒煙,家景蕭條無以飾終,由同宗會(huì)資助洋20元[8]。

        葉落歸根是中國自古以來的思想和習(xí)俗。近代以來涌入上海的寧波人眾多,四明公所自成立以來便設(shè)廠寄柩。1921年8月14日,同宗會(huì)收留之族人在四明醫(yī)院病疫,派人前去料理,制衣購材,悉臻完善,柩寄四明公所丙舍,材票號碼計(jì)第一萬六千四百十五號,存于會(huì)中,代親屬靈柩歸土。同宗會(huì)成員亦屬旅滬寧波人,去世后靈柩寄放于四明公所??紤]到延緒山莊亦可能停放有蔡氏族人棺槨,1922年12月21日,同宗會(huì)致函延緒山莊姜三福君,函中提及:本會(huì)系宗族團(tuán)體,凡遇埋葬之柩適鄞縣蔡姓者,希望延緒山莊通知蔡氏同宗會(huì),由同宗會(huì)進(jìn)行調(diào)查,確系蔡氏宗系一脈的,由同宗會(huì)自行運(yùn)甬,按派招領(lǐng),以便“骨歸家鄉(xiāng),魂安首邱也”[9]。血緣紐帶自始至終貫穿于葉落歸根的習(xí)俗之中,重本、孝親、仁愛等家風(fēng)家訓(xùn)通過葉落歸根這一習(xí)俗,深深扎根于蔡氏旅滬族人心中。

        2.資助教育

        所謂“一國之盛衰,視乎人才之隆替,推而至于家族,亦莫不然”,長期以來,蔡氏成員重視族內(nèi)子弟的教育。家訓(xùn)有言:“夫教子莫善于讀書,讀書可以光大門閭?!辈淌下脺跁?huì)建立后不久,遵循家風(fēng)庭訓(xùn),也把教育族人列為不可推卸的責(zé)任。念及蔡氏族人“父兄有力者固得由小學(xué)中學(xué)而至大學(xué),無力而孤苦者小學(xué)且不得入,遑論中學(xué)、大學(xué)?以致吾族邇年以來,日益凋零”,經(jīng)過數(shù)年準(zhǔn)備,在蔡氏旅滬同宗會(huì)的資助下,于1925年正式設(shè)立儲(chǔ)才學(xué)會(huì),承諾:“凡旅滬而零丁孤苦者,由本學(xué)會(huì)資給之,使之入小學(xué),既畢業(yè)而有志向?qū)W,確可造就者,復(fù)資給之,使人中學(xué)、大學(xué)?!狈餐谥驴鄡和蛴兄厩嗄隉o力求學(xué)及上進(jìn)者,其家屬或本人隨時(shí)可就近向申甬辦事董事或本學(xué)會(huì)所報(bào)名,經(jīng)辦事董事審定后,由本人及家屬填立志愿書,即由會(huì)發(fā)給補(bǔ)助費(fèi)。

        儲(chǔ)才學(xué)會(huì)成立后,同宗會(huì)人士草擬學(xué)會(huì)章程,慷慨解囊,并議定“以教養(yǎng)孤苦兒童,培植有志青年”為宗旨,普及教育,以初等及中等教育為目標(biāo),以每年認(rèn)特別捐的擔(dān)任學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)董事,負(fù)責(zé)募捐經(jīng)費(fèi)和編制預(yù)決算表。辦事董事肩負(fù)儲(chǔ)才學(xué)會(huì)的各項(xiàng)重任,他們選擇有志青年、調(diào)查孤苦兒童、考察學(xué)生成績,并挑選相當(dāng)學(xué)校,分配人才入學(xué)。

        在同宗會(huì)的牽頭下,學(xué)會(huì)廣泛動(dòng)員族人捐贈(zèng)資金。學(xué)會(huì)匯集常年經(jīng)費(fèi)1000元,常年經(jīng)費(fèi)的使用有明確規(guī)定,用來資助和培養(yǎng)有前途且勤奮好學(xué)的兒童、青年入學(xué)攻讀。為普及教育起見,經(jīng)費(fèi)依此分配:資助初級小學(xué)走讀生15名,每年10元,男女兼重;孤兒院生5名,每名40元;寄宿的高級小學(xué)生5名,每名60元;中學(xué)或師范生2名,每名100元;寄宿的專科生1名,助150元[10]。

        蔡氏在家鄉(xiāng)創(chuàng)建有敦本、星蔭小學(xué),儲(chǔ)才學(xué)會(huì)的資助為族內(nèi)子弟學(xué)業(yè)添益,由此可見,蔡氏家族對于讀書入仕、科舉興家重視文化教育,希冀后代可以光大門楣。

        3.籌辦惇敘銀行

        為“庇旅滬族人投資儲(chǔ)蓄,蓋寓富貴知榮辱之意也”,在同宗會(huì)的籌備下,1921年9月1日,惇敘家族儲(chǔ)蓄銀行正式在上海成立。行址設(shè)在天潼路152、153號,初始資本10萬元。銀行宗旨是“勸導(dǎo)族人儲(chǔ)蓄,便利族人營業(yè),回轉(zhuǎn)資金”。銀行以宗祠之名命名,有尋根、不忘宗族之情,體現(xiàn)了家族成員的認(rèn)同感、歸屬感。眾推蔡仁初為董事長,蔡松甫擔(dān)任董事兼經(jīng)理。惇敘銀行是一家家族式銀行,在當(dāng)時(shí)甚為少見。曾有學(xué)者檢閱170家左右銀行,少有家族投資建立者,惟見惇敘商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行。

        悖敘銀行作為一家宗族銀行,與嚴(yán)格意義上的股份有限公司有所區(qū)別,主要表現(xiàn)在宗誼對行規(guī)的突破。在經(jīng)營中,悖敘銀行對同宗族人的放款要求比較通融。蔡氏族人蔡琴蓀曾以浦口地產(chǎn)公司股份2000兩、勸業(yè)銀行股份1250元向悖敘銀行透支一千兩或二千兩,經(jīng)董事會(huì)議討論后,公決:“咸謂琴蓀先生對于本行素?zé)o交誼,惟為顧全同宗之誼起見,只得允許。”但蔡琴蓀須照規(guī)定,覓得可靠保人作為擔(dān)保。不久,蔡琴蓀向悖敘銀行提出,希望以寧波房產(chǎn)抵押洋6000元,董事會(huì)磋商后議定:“以不動(dòng)產(chǎn)抵押放款,似乎有礙資金之流通,惟因顧念宗誼,休戚相關(guān),本互助之宗旨,不得不允許,以全宗誼?!?/p>

        銀行內(nèi)部的存款大都來自蔡氏族人,經(jīng)營業(yè)務(wù)時(shí)多為族人考慮。經(jīng)理蔡松甫在銀行成立大會(huì)上即聲明三年不收薪金[11]。新生的惇敘銀行根基不穩(wěn)、知名度不高,蔡仁初憑借著自身在上海灘的名望,為銀行招攬了眾多生意。在悖敘銀行銀根偏緊時(shí),利用手中資金代為墊付。1925年,在一次業(yè)務(wù)會(huì)議上,經(jīng)理蔡松甫談到:“本行向來凡遇銀根不來之時(shí),均由仁初兄獨(dú)力籌墊,今本行對于放款,既有限制,將來如有銀根緊迫之際,尚請諸董事共同維持,免得仁初君一人為難?!闭且?yàn)橛胁倘食踹@樣的族人作后盾,悖敘銀行才有可能以不多的資金從事超過自身實(shí)力的業(yè)務(wù)[12]。

        為便利同宗匯款起見,銀行開辦后即制訂了便于族人匯兌的優(yōu)惠措施:“凡吾同宗惠顧,儲(chǔ)蓄款項(xiàng)不拘多寡,利息悉從優(yōu)厚,手續(xù)簡便,辦事敏捷,有志儲(chǔ)蓄者蓋興乎來?!睘楸憷趨R款起見,1936年于家鄉(xiāng)寧波成立惇敘銀行寧波辦事處,行址設(shè)在江廈街,規(guī)定:“凡吾同宗,如有匯款至甬,所有匯水以及手續(xù)費(fèi)一概免費(fèi)。以聯(lián)感情而敦睦誼?!盵13]

        蔡氏家風(fēng)家訓(xùn)對家族成員有一種潛移默化的引領(lǐng)、激勵(lì)和約束功效。家族成員都自覺或不自覺地遵循著家風(fēng),使家族產(chǎn)生一種強(qiáng)凝聚力。在蔡仁初的號召發(fā)起下,散落在上海各地的265位蔡氏旅滬成員得以聚集起來。他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),很多成員都在底層打拼,宗族以蔡氏旅滬同宗為平臺(tái),內(nèi)部的互相扶持在當(dāng)時(shí)顯得尤為珍貴。對于有困難的族人同宗會(huì)出資施以援助之手,把“凡我子孫須出入相友,守望相助,疾病相扶持”的蔡氏家訓(xùn)真正落實(shí)到了實(shí)處。

        蔡氏家族家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容涵蓋生活的方方面面,其中體現(xiàn)了我國古代儒家傳統(tǒng)道德理念的八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。其優(yōu)良精華部分與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容是一脈相通的。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,關(guān)鍵是要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)。良好的家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,我們要不斷挖掘其中的思想精華,使之與我國社會(huì)主流意識(shí)互相融合,通過傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,培育現(xiàn)代公民的美德。

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