唐凱艷/杭州師范大學(xué)

蔡氏，以蔡國為姓氏。蔡國始封之君為蔡叔度，系周文王第五子?！妒酚洝す懿淌兰摇酚涊d：“武王已克殷紂，平天下，封功臣昆弟。于是封叔鮮於管，封叔度於蔡?！惫?47年，蔡國“為楚所滅”，蔡國遺民仍以蔡為姓氏。永嘉之亂中原蔡姓家族開始大舉南遷。唐代文宗時蔡姓在朝為官者受甘露之變事件株連，后隱居至蘇州府長洲縣文安鄉(xiāng)豸繡坊，直至南宋高宗建炎年間（1127）二月遭金兵焚掠之戰(zhàn)亂，由始祖靖莊公攜眷遷入鄞州豐樂鄉(xiāng)蔡家弄定居（今寧波市鄞州區(qū)姜山鎮(zhèn)蔡家弄），此為鄞州蔡氏之起源。靖莊公聚居蔡家弄至六世，有一重玄孫蔡楷，字子式，生于宋淳熙三年（1167），因追逐飛鴿與潘火橋退仕王姓御史結(jié)緣，御史遂將女兒許配于他。于是蔡楷至潘火橋為王家婿，即為潘火橋一世祖“千八一公”，史稱“飛鴿追蹤締結(jié)良緣”[1]。

自近代開埠以來，蔡氏十六房人蔡筠順應(yīng)時代潮流前往上海，“以貨殖致富”，后回鄉(xiāng)修建占地2102畝的樹德堂義莊，為當(dāng)時鄞縣面積最大的義莊，為蔡氏家族奠定了“甬水名宗”的基礎(chǔ)，此后蔡氏后代亦陸續(xù)經(jīng)商，如蔡鴻儀受李鴻章招募參與上海機器織布局早期的籌股創(chuàng)建，開設(shè)蔡同德堂；蔡仁初發(fā)揚蔡仁茂五金玻璃號，成為“一市冕冠”。蔡氏家族發(fā)展的一個重大原因就是蔡家人繼承傳承下來的家訓(xùn)，家訓(xùn)既有儒家傳統(tǒng)文化的縮影，又有家族本身的特色，家族成員對家訓(xùn)的信服和遵守使得家族內(nèi)部鞏固團結(jié)，家族輝煌得以延續(xù)。

中國人自古注重庭訓(xùn)家教，將上一輩的人生經(jīng)驗?zāi)s成文，付諸文字以傳子孫，告誡子孫立志修身，不可自恃門第、驕逸怠惰。通過親身實踐、對家族后代子弟立身處事的教誨，家風(fēng)家訓(xùn)潛移默化地影響到后代的心性與行為規(guī)范。中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)大多顯露在古代的族譜、家譜中。

一、蔡氏家族家訓(xùn)內(nèi)容

《鄞東蔡氏宗譜》（惇敘堂活字本）共二十三冊（二十四卷），詳盡記錄了蔡氏家規(guī)家訓(xùn)，體現(xiàn)了蔡氏家風(fēng)特色，以圍繞教子立身、睦親治家、處世之道為中心來延伸和擴展，以下為部分家訓(xùn)摘錄：

（一）家道不外人倫而盡倫之事，以孝弟為先。

（二）立身莫先于立品，其大略有三，自安本分，不與他人之事，不貪非己之財，此清品也。笑言不茍，跬步必嚴，不與邪人為伍，此正品也。而品量之高者尤在于知禮明義，積德累仁，身室之往來酬酢惟禮以行之，義之外一錢不敢輕，義之中千金不敢吝。以直報怨，施恩不求感，加惠不沽名，臨難不變操，無荒無怠，全始全終。福祚大，功德宏，此所謂高品也。人縱不能學(xué)高品，而立清品立正品猶可以自立其身。

（三）家主為一家模范，司馬溫公曰凡為家長必謹持禮法，以御群子弟及家人，分以職授，以事責(zé)其成功，制財有品節(jié)，量入為出，以給衣食，供吉兇，公平正直，省裁冗費，禁止奢華，尚須留貯盈余，備不虞之用，而嚴別嫌疑。

（四）凡有子弟者須教訓(xùn)嚴明。夫教子莫善于讀書，讀書可以光大門閭，狀元宰相皆自讀書來，非異人也，即或不能擢高科登偉第，而敦詩說禮之儒自足以竟門風(fēng)，維名教。其他莫如教之稼穡，伊古以來耕與讀并重。耕讀之外，當(dāng)視子弟之高下智愚，各授一業(yè)，令其知艱難，勞筋骨，知物理，通世務(wù)，達人情。茍任其飽食終日，無所用心，勢必游手好閑，結(jié)交征逐，習(xí)樗蒲，耽花柳，是驅(qū)入饑寒道路，奪他富貴生涯。

（五）處事莫善于和敬；待人須分親疏厚??；人之存心忠厚必立言忠厚，立言忠厚者必做事忠厚。

（八）德本人之恒性，能全其固有而常以民物為懷，無往非德，亦無往非福矣。司馬溫公曰積金與子孫，子孫未必能守，積書于子孫，子孫未必能讀，不如積陰功于冥冥之中，子孫享無窮受用。夫千百陰功以救人為第一大。

（九）凡各家主生子具其年月日時，告于宗長，聽令序名，生女必須收養(yǎng)，勿得淹溺；乞養(yǎng)之子，毋得紊亂行第。

（十）凡我子孫須出入相友，守望相助，疾病相扶持。遇有外侮不平之釁，須協(xié)力拯救，毋得潛懷異心，反導(dǎo)人為欺宗之事。亦毋得恃我之眾凌人之寡，恃我之強凌人之弱，恃我之富凌人之貧。此在宗長鉗制，不可輕縱。務(wù)使子孫親親長長，各按本分，杜囂兢之風(fēng)而成仁厚之族，豈不美哉[2]。

以上選取的蔡氏家族家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容，其中心圍繞孝悌之訓(xùn)、讀書之訓(xùn)、農(nóng)桑之訓(xùn)、處事之道來延伸。第一，蔡氏家族重視孝悌傳家，在以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法家族為基本組織形式的中國古代社會中，“孝”是維系家國社會穩(wěn)定的核心觀念。第二，在中國古代社會，許多家族將“耕讀傳家”作為家風(fēng)，蔡氏家訓(xùn)開章明義說明了讀書的重要性，“夫教子莫善于讀書，讀書可以光大門閭，狀元宰相皆自讀書來，非異人也，即或不能擢高科登偉第，而敦詩說禮之儒自足以竟門風(fēng)，維名教”；教育子孫要勤耕力業(yè)，最忌的是養(yǎng)尊處優(yōu)、不事家業(yè)，“茍任其飽食終日，無所用心，勢必游手好閑，結(jié)交征逐，習(xí)樗蒲，耽花柳，是驅(qū)入饑寒道路，奪他富貴生涯”。第三，處事方面崇德守品、重義輕利，“積德累仁，身室之往來酬酢惟禮以行之，義之外一錢不敢輕，義之中千金不敢吝”；《蔡氏家訓(xùn)》也強調(diào)了處理人際關(guān)系的重要原則，“人之存心忠厚必立言忠厚，立言忠厚者必做事忠厚”，為人處世須寬容厚道；除了仁厚之外，家訓(xùn)還告訴后世道德的重要性，“功德宏”則“福祚大”，提示人們做一個道德高尚、心存善心之人?！恫淌霞矣?xùn)》的這些處事原則對我們當(dāng)今堅守道德陣地，具有重要的借鑒意義。

二、蔡氏旅滬同宗會的產(chǎn)生和作用

（一）產(chǎn)生

20世紀初，上海地區(qū)的工業(yè)化、城市化進程加速，吸引了各方移民匯聚于此。據(jù)統(tǒng)計，1910年寧波人在上海人口數(shù)達40萬之多[3]。出于“敦睦鄉(xiāng)誼、圖謀公益”的需要，1910年4月寧波旅滬同鄉(xiāng)會應(yīng)運而生。寧波旅滬同鄉(xiāng)會集合同鄉(xiāng)力量，自籌資金，多方幫助同鄉(xiāng)排難解紛、廣行慈善、興辦學(xué)校。

至20世紀20年代，蔡氏家族在上海從事工商業(yè)的族人達數(shù)百人，從事金融業(yè)、服裝業(yè)、木行業(yè)等多個行業(yè)，開設(shè)了著名的蔡同德堂藥號、蔡仁茂玻璃店。職業(yè)不同使得大家平素不相謀合，致日久情疏、視同路人[4]。有鑒于此，為聯(lián)絡(luò)同宗感情、加強宗族凝聚力，1921年1月1日，蔡仁茂五金店店主蔡仁初邀請蔡吉利、蔡松甫、蔡岷江、蔡協(xié)鈞等人，籌備發(fā)起蔡氏旅滬同宗會。蔡仁茂五金玻璃店在一戰(zhàn)期間達到了“利什佰于曩所業(yè)，業(yè)乃猛增，國中幾非蔡氏所有，為一市冠冕”的高度。蔡仁初雖擁有巨額財富，但他生性節(jié)儉，從不涉足奢侈場合，亦不沾染煙、酒、游戲，“慷慨好義，常不顧聚其財于一身，而顧散其財于人”[5]。1921年2月27日，蔡氏旅滬同宗會在上海正式成立，舉定蔡仁初為正會長，吉利、岷江二君為副會長，協(xié)鈞、康仁二君為總務(wù)股正副主任[6]。蔡氏入會成員共計265人。

（二）作用

1.幫助族人

上海在近代的重要地理位置吸引了大批國民涌入，這加劇了當(dāng)?shù)氐纳娓偁?。部分蔡氏旅滬族人生活貧困、難以為繼，同宗會知曉后給予他們及時的幫助：將生病族人送至醫(yī)院救治，病愈后設(shè)法為他們安排職業(yè)。為解決族人生計問題，1921年4月24日，同宗會召開第二次職員常會，擬組織草繩廠；5月11日，同宗會為草繩廠事分函招股；7月2日，因草繩廠開設(shè)困難，改辦印刷廠；7月3日，在同宗會的籌劃下，惇敘第一印刷所成立，失業(yè)族人可前往印刷所就業(yè)。根據(jù)《同宗會會刊》記載，1921年8月1日，曾有一37歲的旅滬落魄族人因染煙癖以致失業(yè)，同宗會出費送其進入上海濟生醫(yī)院戒治，戒煙成功后入惇敘印刷所工作[7]。授其一業(yè)，避免好逸惡勞，此乃蔡氏家訓(xùn)。

立身莫先于立品。同宗會不僅為旅滬困難族人提供生活援助，還幫助族人克服陋習(xí)。1922年3月19日，蔡氏同宗會接族人報告，謂族內(nèi)有人開設(shè)茶坊，聚眾賭博私吸。接報后，同宗會立即致函寧波官廳，要求嚴厲禁止，以維安寧；同年4月5日，接到高嘉鄉(xiāng)自治毛董紉庵來函，告知茶坊煙賭等事已飭警廳緝拿；1921年6月17日，一年近天命旅滬族人希望同宗會幫助戒毒，同宗會出資送入濟生醫(yī)院戒煙成功；1922年9月7日，有旅滬族人第九班人身染煙癖、生計日蹙，要求同宗會幫助戒煙，由會貼費送入濟生醫(yī)院戒除；同年11月24日，旅滬九班族人之母染病身故，其子尚在戒煙，家景蕭條無以飾終，由同宗會資助洋20元[8]。

葉落歸根是中國自古以來的思想和習(xí)俗。近代以來涌入上海的寧波人眾多，四明公所自成立以來便設(shè)廠寄柩。1921年8月14日，同宗會收留之族人在四明醫(yī)院病疫，派人前去料理，制衣購材，悉臻完善，柩寄四明公所丙舍，材票號碼計第一萬六千四百十五號，存于會中，代親屬靈柩歸土。同宗會成員亦屬旅滬寧波人，去世后靈柩寄放于四明公所?？紤]到延緒山莊亦可能停放有蔡氏族人棺槨，1922年12月21日，同宗會致函延緒山莊姜三福君，函中提及：本會系宗族團體，凡遇埋葬之柩適鄞縣蔡姓者，希望延緒山莊通知蔡氏同宗會，由同宗會進行調(diào)查，確系蔡氏宗系一脈的，由同宗會自行運甬，按派招領(lǐng)，以便“骨歸家鄉(xiāng)，魂安首邱也”[9]。血緣紐帶自始至終貫穿于葉落歸根的習(xí)俗之中，重本、孝親、仁愛等家風(fēng)家訓(xùn)通過葉落歸根這一習(xí)俗，深深扎根于蔡氏旅滬族人心中。

2.資助教育

所謂“一國之盛衰，視乎人才之隆替，推而至于家族，亦莫不然”，長期以來，蔡氏成員重視族內(nèi)子弟的教育。家訓(xùn)有言：“夫教子莫善于讀書，讀書可以光大門閭?！辈淌下脺跁⒑蟛痪?，遵循家風(fēng)庭訓(xùn)，也把教育族人列為不可推卸的責(zé)任。念及蔡氏族人“父兄有力者固得由小學(xué)中學(xué)而至大學(xué)，無力而孤苦者小學(xué)且不得入，遑論中學(xué)、大學(xué)？以致吾族邇年以來，日益凋零”，經(jīng)過數(shù)年準(zhǔn)備，在蔡氏旅滬同宗會的資助下，于1925年正式設(shè)立儲才學(xué)會，承諾：“凡旅滬而零丁孤苦者，由本學(xué)會資給之，使之入小學(xué)，既畢業(yè)而有志向?qū)W，確可造就者，復(fù)資給之，使人中學(xué)、大學(xué)?！狈餐谥驴鄡和蛴兄厩嗄隉o力求學(xué)及上進者，其家屬或本人隨時可就近向申甬辦事董事或本學(xué)會所報名，經(jīng)辦事董事審定后，由本人及家屬填立志愿書，即由會發(fā)給補助費。

儲才學(xué)會成立后，同宗會人士草擬學(xué)會章程，慷慨解囊，并議定“以教養(yǎng)孤苦兒童，培植有志青年”為宗旨，普及教育，以初等及中等教育為目標(biāo)，以每年認特別捐的擔(dān)任學(xué)會經(jīng)濟董事，負責(zé)募捐經(jīng)費和編制預(yù)決算表。辦事董事肩負儲才學(xué)會的各項重任，他們選擇有志青年、調(diào)查孤苦兒童、考察學(xué)生成績，并挑選相當(dāng)學(xué)校，分配人才入學(xué)。

在同宗會的牽頭下，學(xué)會廣泛動員族人捐贈資金。學(xué)會匯集常年經(jīng)費1000元，常年經(jīng)費的使用有明確規(guī)定，用來資助和培養(yǎng)有前途且勤奮好學(xué)的兒童、青年入學(xué)攻讀。為普及教育起見，經(jīng)費依此分配：資助初級小學(xué)走讀生15名，每年10元，男女兼重；孤兒院生5名，每名40元；寄宿的高級小學(xué)生5名，每名60元；中學(xué)或師范生2名，每名100元；寄宿的?？粕?名，助150元[10]。

蔡氏在家鄉(xiāng)創(chuàng)建有敦本、星蔭小學(xué)，儲才學(xué)會的資助為族內(nèi)子弟學(xué)業(yè)添益，由此可見，蔡氏家族對于讀書入仕、科舉興家重視文化教育，希冀后代可以光大門楣。

3.籌辦惇敘銀行

為“庇旅滬族人投資儲蓄，蓋寓富貴知榮辱之意也”，在同宗會的籌備下，1921年9月1日，惇敘家族儲蓄銀行正式在上海成立。行址設(shè)在天潼路152、153號，初始資本10萬元。銀行宗旨是“勸導(dǎo)族人儲蓄，便利族人營業(yè)，回轉(zhuǎn)資金”。銀行以宗祠之名命名，有尋根、不忘宗族之情，體現(xiàn)了家族成員的認同感、歸屬感。眾推蔡仁初為董事長，蔡松甫擔(dān)任董事兼經(jīng)理。惇敘銀行是一家家族式銀行，在當(dāng)時甚為少見。曾有學(xué)者檢閱170家左右銀行，少有家族投資建立者，惟見惇敘商業(yè)儲蓄銀行。

悖敘銀行作為一家宗族銀行，與嚴格意義上的股份有限公司有所區(qū)別，主要表現(xiàn)在宗誼對行規(guī)的突破。在經(jīng)營中，悖敘銀行對同宗族人的放款要求比較通融。蔡氏族人蔡琴蓀曾以浦口地產(chǎn)公司股份2000兩、勸業(yè)銀行股份1250元向悖敘銀行透支一千兩或二千兩，經(jīng)董事會議討論后，公決：“咸謂琴蓀先生對于本行素?zé)o交誼，惟為顧全同宗之誼起見，只得允許?！钡糖偕p須照規(guī)定，覓得可靠保人作為擔(dān)保。不久，蔡琴蓀向悖敘銀行提出，希望以寧波房產(chǎn)抵押洋6000元，董事會磋商后議定：“以不動產(chǎn)抵押放款，似乎有礙資金之流通，惟因顧念宗誼，休戚相關(guān)，本互助之宗旨，不得不允許，以全宗誼?！?/p>

銀行內(nèi)部的存款大都來自蔡氏族人，經(jīng)營業(yè)務(wù)時多為族人考慮。經(jīng)理蔡松甫在銀行成立大會上即聲明三年不收薪金[11]。新生的惇敘銀行根基不穩(wěn)、知名度不高，蔡仁初憑借著自身在上海灘的名望，為銀行招攬了眾多生意。在悖敘銀行銀根偏緊時，利用手中資金代為墊付。1925年，在一次業(yè)務(wù)會議上，經(jīng)理蔡松甫談到：“本行向來凡遇銀根不來之時，均由仁初兄獨力籌墊，今本行對于放款，既有限制，將來如有銀根緊迫之際，尚請諸董事共同維持，免得仁初君一人為難?！闭且驗橛胁倘食踹@樣的族人作后盾，悖敘銀行才有可能以不多的資金從事超過自身實力的業(yè)務(wù)[12]。

為便利同宗匯款起見，銀行開辦后即制訂了便于族人匯兌的優(yōu)惠措施：“凡吾同宗惠顧，儲蓄款項不拘多寡，利息悉從優(yōu)厚，手續(xù)簡便，辦事敏捷，有志儲蓄者蓋興乎來?！睘楸憷趨R款起見，1936年于家鄉(xiāng)寧波成立惇敘銀行寧波辦事處，行址設(shè)在江廈街，規(guī)定：“凡吾同宗，如有匯款至甬，所有匯水以及手續(xù)費一概免費。以聯(lián)感情而敦睦誼?！盵13]

蔡氏家風(fēng)家訓(xùn)對家族成員有一種潛移默化的引領(lǐng)、激勵和約束功效。家族成員都自覺或不自覺地遵循著家風(fēng)，使家族產(chǎn)生一種強凝聚力。在蔡仁初的號召發(fā)起下，散落在上海各地的265位蔡氏旅滬成員得以聚集起來。他們遠離家鄉(xiāng)，很多成員都在底層打拼，宗族以蔡氏旅滬同宗為平臺，內(nèi)部的互相扶持在當(dāng)時顯得尤為珍貴。對于有困難的族人同宗會出資施以援助之手，把“凡我子孫須出入相友，守望相助，疾病相扶持”的蔡氏家訓(xùn)真正落實到了實處。

蔡氏家族家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容涵蓋生活的方方面面，其中體現(xiàn)了我國古代儒家傳統(tǒng)道德理念的八德即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。其優(yōu)良精華部分與社會主義核心價值觀的相關(guān)內(nèi)容是一脈相通的。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵是要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)。良好的家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們要不斷挖掘其中的思想精華，使之與我國社會主流意識互相融合，通過傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，踐行社會主義核心價值觀，培育現(xiàn)代公民的美德。