文/陳 鋼

伴隨數(shù)字化媒介生態(tài)格局加速形成，我國(guó)媒介素養(yǎng)教育理論體系、實(shí)踐機(jī)制的不完善、不健全逐漸顯現(xiàn)，青少年的媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題呈現(xiàn)出模糊和無(wú)序狀態(tài)，使得媒介素養(yǎng)教育往往與理性目標(biāo)相背離。因此，在新媒體發(fā)展的今天，歸納和分析青少年媒介素養(yǎng)教育中存在的誤區(qū)，對(duì)促進(jìn)青少年媒介素養(yǎng)教育實(shí)現(xiàn)正向發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、青少年媒介素養(yǎng)教育的誤區(qū)

1．倫理誤區(qū)：媒介倫理教育的“元”問(wèn)題。從當(dāng)前青少年媒介倫理教育現(xiàn)狀來(lái)看，其仍處于媒介道德修養(yǎng)、行為規(guī)范的教育和引導(dǎo)層面，較為強(qiáng)調(diào)青少年媒介信息接觸與傳播過(guò)程中應(yīng)秉承或堅(jiān)守的媒介規(guī)范、道德準(zhǔn)則問(wèn)題。事實(shí)上，媒介倫理教育的本質(zhì)不僅僅是思想道德、行為規(guī)范、潛移默化的“涵養(yǎng)”，或者是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，更重要的是要培養(yǎng)和樹(shù)立契合人道精神的主張、意志等，即馬克思1842年在《<萊比錫總匯報(bào)>的查封》中倡導(dǎo)“倫理精神”時(shí)強(qiáng)調(diào)的“人格”問(wèn)題。人格塑造對(duì)處于數(shù)字化時(shí)代從事媒介活動(dòng)的青少年具有重要意義，其更契合當(dāng)前媒介新環(huán)境對(duì)青少年提出的自我行為控制、批判性思維等要求。美國(guó)心理學(xué)家、人格心理學(xué)創(chuàng)始人奧爾波特認(rèn)為，一個(gè)人的人格決定著其適應(yīng)環(huán)境的行為和思維模式。因此，作為青少年媒介倫理教育，歸根結(jié)底應(yīng)上升到“人格”倫理培養(yǎng)層面，人格作為最基本的“元”規(guī)范，應(yīng)成為倫理道德教育的核心。

2．技術(shù)誤區(qū)：人的技術(shù)化與技術(shù)化的人。現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一就是使技術(shù)理性逐步控制和統(tǒng)治著人的精神世界。技術(shù)理性的膨脹帶來(lái)的最直接的后果就是人性的畸形發(fā)展，其中人性的技術(shù)化就是其主要的表現(xiàn)形式。從當(dāng)前青少年媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀來(lái)看，同樣存在受技術(shù)理性膨脹影響而走向人的媒介技術(shù)化教育誤區(qū)，媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)仍處在按照媒介技術(shù)活動(dòng)原則與規(guī)范來(lái)進(jìn)行，青少年媒介素養(yǎng)培養(yǎng)越來(lái)越趨于被納入各種新媒介技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)和運(yùn)行過(guò)程中，成為媒介技術(shù)系統(tǒng)的單元或作用對(duì)象，促使青少年的媒介生存軌跡、媒介行為等逐漸被打上技術(shù)的烙印。這一媒介素養(yǎng)教育技術(shù)培養(yǎng)誤區(qū)，其本質(zhì)上背離人性本體而確立技術(shù)本體，正如海德格爾所言，技術(shù)促使人進(jìn)入技術(shù)之座駕而喪失獨(dú)立性和本體性，導(dǎo)致媒介素養(yǎng)教育技術(shù)與人性的分離。相反，如愛(ài)因斯坦所言，科技必須“以人為本”，關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)。從這個(gè)角度上講，青少年媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能片面地將青少年視為媒介技術(shù)系統(tǒng)的作用對(duì)象，而更需要實(shí)現(xiàn)媒介技術(shù)發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的技術(shù)化向技術(shù)化的人轉(zhuǎn)變。

3．能力誤區(qū)：媒介信息處置與媒介文化解構(gòu)。在新媒體時(shí)代，特別是在以沉浸式媒體為主流發(fā)展趨勢(shì)下的媒介技術(shù)環(huán)境，青少年媒介核心能力培養(yǎng)，應(yīng)不僅僅滿足于對(duì)媒介信息的接收、解讀、思辨等能力，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提升青少年信息創(chuàng)造、媒介文化解構(gòu)能力。正如我國(guó)臺(tái)灣政治大學(xué)媒介研究室對(duì)新時(shí)期媒介素養(yǎng)的定義，媒介素養(yǎng)應(yīng)包含解讀、思辨、欣賞媒體，進(jìn)而利用媒體重新構(gòu)建社區(qū)媒體文化品牌。媒介即文化，媒介活動(dòng)即是文化活動(dòng)。無(wú)論是傳統(tǒng)媒介還是新媒介，本質(zhì)上都以文化傳播為主要目的。德國(guó)學(xué)者拉比塔爾斯認(rèn)為，面對(duì)新媒體時(shí)代，一切都在被異化著，所有原生態(tài)的文化都被新技術(shù)方式賦予新的解釋。從這一理論邏輯來(lái)看，新媒體時(shí)代文化內(nèi)在的本質(zhì)是沒(méi)有發(fā)生變化的，變化了的是文化傳播方式、文化的敘事結(jié)構(gòu)等。由此，當(dāng)前青少年媒介能力的培養(yǎng)就應(yīng)更傾向于對(duì)媒介文化解構(gòu)能力上，而非僅僅滿足于對(duì)媒介文化的接受、解讀，甚至批判等處置能力的培養(yǎng)，要真正培養(yǎng)青少年認(rèn)識(shí)媒介文化傳播背后的真與假、善與惡、自由與控制、崇高與低劣等本領(lǐng)。

二、警惕青少年媒介素養(yǎng)教育的雷區(qū)

1．警惕媒介技術(shù)“綁架”與信息“捆綁”。伴隨數(shù)字化媒介技術(shù)的深入發(fā)展，人媒互動(dòng)已成常態(tài)化。相對(duì)于過(guò)去“單向度”的傳播而言，人媒雙向互動(dòng)對(duì)青少年媒介素養(yǎng)教育具有積極意義，在一定程度上增加了青少年媒介素養(yǎng)教育探究的自主性、主體性。但需注意的是，往往受青少年自制力匱乏、媒介批判意識(shí)不足等影響，人媒互動(dòng)容易導(dǎo)致青少年被束縛在“眾媒狂歡”建構(gòu)的“互動(dòng)流程”之上，走向人媒互動(dòng)過(guò)度的雷區(qū)。根據(jù)ADD廣告研究聯(lián)盟聯(lián)合Morketing研究院發(fā)布的《自?shī)剩?018-2019年中國(guó)新勢(shì)能人群App接觸行為報(bào)告》顯示，作為“數(shù)字原住民”和“獨(dú)二代”的“00后”大量的時(shí)間和精力被消耗在了與手機(jī)的交互中，每天在移動(dòng)APP上的耗時(shí)普遍達(dá)到7個(gè)小時(shí)以上，甚至日均使用時(shí)長(zhǎng)接近12個(gè)小時(shí)。與此同時(shí)，根據(jù)首都互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)發(fā)布的《2017-2018年首都青少年上網(wǎng)行為研究報(bào)告》顯示，青少年網(wǎng)絡(luò)服務(wù)使用過(guò)度集中于休閑娛樂(lè)，真正有利于青少年成長(zhǎng)的功能并沒(méi)有得到充分利用。這一系列研究結(jié)果，無(wú)疑也印證了青少年媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中要警惕人媒互動(dòng)過(guò)度的風(fēng)險(xiǎn)。在媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中如不加以重視或采取有效的控制，青少年媒介素養(yǎng)教育反而會(huì)適得其反，走向媒介技術(shù)“綁架”與信息“捆綁”，致使青少年走向膚淺、浮躁、迷茫等困境。正如圣地亞哥州立大學(xué)和佛羅里達(dá)州立大學(xué)的研究人員聯(lián)合研究發(fā)現(xiàn)的那樣，在每天花5小時(shí)或更多時(shí)間上網(wǎng)的青少年里，近一半有過(guò)自殺的想法或長(zhǎng)期處于絕望、難過(guò)的心理狀態(tài)之中。

2．警惕青少年主流價(jià)值觀被“誤導(dǎo)”與“消解”。媒介作為當(dāng)今社會(huì)已被認(rèn)同的“新的權(quán)力核心”滲透于社會(huì)公眾的日常生活，其主要表現(xiàn)就在于對(duì)文化傳播、公眾思想的制約等。毋庸置疑，媒介權(quán)力在促進(jìn)社會(huì)公眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)一致化和思想規(guī)范化方面具有重要意義。但是，伴隨現(xiàn)代媒介高科技化、商業(yè)化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)意義上的媒介權(quán)力壟斷性、封閉性逐漸被弱化，媒介權(quán)力的自主性、開(kāi)放性逐漸凸顯。我們應(yīng)看到，伴隨媒介權(quán)力自主性、開(kāi)放性不斷增強(qiáng)，部分媒介權(quán)力主體因受非理性化傾向、商業(yè)利益的驅(qū)使，放棄媒介文化教化責(zé)任，傳播制造垃圾或低俗文化，擯棄理性批判意識(shí)而以“淡化意識(shí)形態(tài)”為借口，出現(xiàn)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)、曲解歷史等媒介權(quán)力尋租現(xiàn)象。從這個(gè)角度上看，在青少年媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中，媒介權(quán)力尋租現(xiàn)象如不加以警惕或采取有效應(yīng)對(duì)，極易導(dǎo)致媒介權(quán)力負(fù)功能化，從而操縱和支配青少年的思想行為。雖然媒介權(quán)力尋租現(xiàn)象的“支配”“操縱”并不等于“認(rèn)同”，但是，恰恰在這種意義上正是媒介權(quán)力尋租現(xiàn)象意識(shí)形態(tài)威力的體現(xiàn)，久而久之，它不僅能支配人的思想，而且能腐蝕人的心理，進(jìn)而影響人的思維方式和價(jià)值觀念，使人徹底失去內(nèi)心的獨(dú)立與自由，導(dǎo)致誤導(dǎo)或消解青少年主流價(jià)值觀。

3．警惕青少年社會(huì)交際能力的弱化或偏倚。縱觀當(dāng)下以社交媒體為核心的媒介生態(tài)環(huán)境，青少年群體利用社交媒體獲取信息、分享觀點(diǎn)、情感交流等，固然對(duì)青少年成長(zhǎng)與發(fā)展具有積極意義。但正像“數(shù)字鴻溝”的爭(zhēng)論一樣，青少年是否具備接近社交媒體的權(quán)力，是否具備運(yùn)用或發(fā)揮其效益的能力，是值得引起重視的。這一爭(zhēng)論并非沒(méi)有依據(jù)，倫敦大學(xué)流行病學(xué)與衛(wèi)生保健研究所的教授伊馮凱曾進(jìn)行的一項(xiàng)研究結(jié)果表明，在近1.1萬(wàn)青少年中，有12%的輕度社交媒體用戶和38%的重度社交媒體用戶表現(xiàn)嚴(yán)重的抑郁癥狀。與此同時(shí)，根據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道稱，長(zhǎng)期癡迷于社交媒體的青少年大多具有孤獨(dú)感，且嚴(yán)重影響其社會(huì)交際能力?？窃凇缎愿窈蛡€(gè)體差異》上的一則報(bào)告也提到，頻繁使用社交媒體可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，從而增加社會(huì)關(guān)系建立的難度。以上研究結(jié)果無(wú)疑對(duì)青少年媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題給予了警示和提醒，頻繁使用媒介或不良的社交媒介行為容易導(dǎo)致青少年社會(huì)交往能力的弱化或偏倚，需注意防范在青少年媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中因此類問(wèn)題而造成的負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)，以影響青少年媒介素養(yǎng)教育的成效。

三、對(duì)新時(shí)期青少年媒介素養(yǎng)教育的思考

1．樹(shù)立以媒介認(rèn)知能力培養(yǎng)為前提的教育實(shí)踐認(rèn)識(shí)。立足媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題，無(wú)論是倫理、技術(shù)、能力培養(yǎng)誤區(qū)，還是技術(shù)與信息“捆綁”、意識(shí)形態(tài)與社交風(fēng)險(xiǎn)等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，其主要原因就在于未能真正理解和把握媒介、人、社會(huì)之間的關(guān)系。深層次探究媒介素養(yǎng)教育的問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，媒介素養(yǎng)教育要解決的關(guān)鍵問(wèn)題也是要幫助受教育者正確認(rèn)識(shí)和理解媒介、人、社會(huì)之間的關(guān)系，以達(dá)到三者之間的有機(jī)平衡?？v觀北美媒介生態(tài)學(xué)派有關(guān)媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題的研究文獻(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者在對(duì)媒介素養(yǎng)教育問(wèn)題的研究中意識(shí)到，正確理解和認(rèn)識(shí)媒介是開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育的基本前提并認(rèn)為媒介認(rèn)識(shí)和理解具有開(kāi)啟心智、提高批判力的作用。該學(xué)派的媒介素養(yǎng)教育思想為當(dāng)前青少年媒介素養(yǎng)教育提供了解決方法，青少年媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施問(wèn)題亟需培養(yǎng)和提升媒介認(rèn)知能力，即青少年媒介素養(yǎng)教育應(yīng)建立在重審人、媒介與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以對(duì)媒介特性的正確理解和把握為前提。

2．注重發(fā)揮審美教育在青少年媒介素養(yǎng)教育中的運(yùn)用價(jià)值。審美教育作為教育體系的重要構(gòu)成部分，其主要作用就在于能夠促進(jìn)受教育者實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)善美、抑丑惡”。立足審美教育的內(nèi)在價(jià)值來(lái)看，審美教育不單純是一種理性與感性教育，而是一種蘊(yùn)含著理性因素的審美情感教育，它能夠陶冶人的情操，啟發(fā)人的智力，培養(yǎng)人的理性思維，鍛煉人的意志。歸納起來(lái)講，審美教育能夠促使受教者依照美的標(biāo)準(zhǔn)，理解事物、認(rèn)知事物，能夠促使受教育者理性地區(qū)分和看待現(xiàn)實(shí)中善與惡、真與美，從而實(shí)現(xiàn)超脫功利、誘惑而造成的人與人、人與社會(huì)的矛盾沖突。因此，從這一視角上看，在青少年媒介素養(yǎng)教育過(guò)程中，無(wú)論對(duì)解決道德倫理教育“元”問(wèn)題、技術(shù)化的人等問(wèn)題，還是防范化解人媒過(guò)度互動(dòng)、媒介社交隱患等媒介素養(yǎng)教育雷區(qū)都具有顯著意義。簡(jiǎn)單意義上講，青少年媒介素養(yǎng)教育，其內(nèi)在的需求就在于要提升青少年的媒介精神主張，培養(yǎng)和塑造行為管理意識(shí)、媒介批判能力等，而這一內(nèi)在媒介素養(yǎng)教育需求也正好與審美教育的價(jià)值和教化目的具有統(tǒng)一性，審美教育的運(yùn)用和實(shí)施對(duì)青少年媒介素養(yǎng)教育具有鮮明的實(shí)踐價(jià)值。

3．尊重并發(fā)揮青少年自我開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育探究的本能。從馬克思主義實(shí)踐觀不難得出，媒介素養(yǎng)教育同樣要源于實(shí)踐，媒介實(shí)踐生成媒介思想。從某種意義上說(shuō)，缺乏受教育者自我實(shí)踐的媒介價(jià)值觀，就喪失了媒介素養(yǎng)教育本身的價(jià)值和意義。因此，青少年媒介素養(yǎng)教育目標(biāo)的達(dá)成，最終還是要依靠青少年自身的媒介實(shí)踐。馬克思也曾指出，一個(gè)人的發(fā)展取決于他直接或間接進(jìn)行交往實(shí)踐的其他一切人的發(fā)展。從青少年媒介素養(yǎng)教育角度來(lái)理解，在尊重青少年自身媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐探究基礎(chǔ)上所形成的媒介價(jià)值觀、思想認(rèn)識(shí)，才能夠真正與現(xiàn)實(shí)意義上媒介本質(zhì)要求相契合。歸根結(jié)底，青少年媒介素養(yǎng)教育思想行為的內(nèi)化與形成要重視人的自我實(shí)現(xiàn)，脫離自我探究本能的媒介素養(yǎng)教育只會(huì)加劇青少年媒介認(rèn)知和理解的畸形發(fā)展。唯有依靠青少年自身在媒介素養(yǎng)教育探究中深刻理解和把握媒介、人與社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，反思和總結(jié)自身的媒介行為，塑造和進(jìn)化媒介倫理道德認(rèn)識(shí)，才能達(dá)成媒介素養(yǎng)教育最根本的價(jià)值追求，才能從根本上規(guī)避媒介素養(yǎng)教育走向誤區(qū)。