蔡 毅

文藝之道，重情重意也。“意”為意義、意念、意旨、意圖、立意、主意、意趣、意味等的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要指文藝作品的思想意義和精神指向，包括作品所具有的一切思想傾向、感情凝聚和內(nèi)涵意義。從價(jià)值學(xué)角度著眼，意的含義和范圍更復(fù)雜寬廣，無(wú)論是事意、物意、人意、文意，它們都既是價(jià)值之源，又是價(jià)值之傳輸點(diǎn)，也必然是價(jià)值的閃光點(diǎn)和放大點(diǎn)，值得我們認(rèn)真研究探析。道不遠(yuǎn)人，價(jià)值皆是為人服務(wù)的，下面我們就專(zhuān)門(mén)對(duì)文藝價(jià)值中涉及的意及其意之表現(xiàn)和功用進(jìn)行一次深度巡游，以弄清它的功能和領(lǐng)域。

一、意之涵義辨析

意之本義是志也。它是個(gè)會(huì)意字，從心從音，合起來(lái)表示發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音。意既指心思、心意、態(tài)度，也指意志、愿望，或者志向。本文所論，主要集中于一切文藝作品和文藝形式中所表示的思想情感和總體內(nèi)容。其中，文藝價(jià)值所涉及的意則是最重要和最核心的部分。

第一，意是一種思想。這思想無(wú)論模糊或是清晰，散漫或是凝聚，它產(chǎn)生形成后，就要借助文字、語(yǔ)言、聲音、圖像、畫(huà)面、樂(lè)音、動(dòng)作等載體存活與表述、傳送與告白。思想是對(duì)現(xiàn)狀、事物和問(wèn)題的追究與理性反思。從思到想是一個(gè)思維不斷清晰明朗，不斷成熟發(fā)展并逐步走向完善的過(guò)程。我思故我在，我在就要活動(dòng)與表現(xiàn)、釋放與宣講。思想帶有思辨理性成分，更帶現(xiàn)實(shí)感性的“土氣”“血?dú)狻焙汀吧鷼狻?。文藝中的任何思想，既隱身在作品和形式內(nèi)容中，又高聳于作品和內(nèi)容之上，指揮和主宰著它們的發(fā)展方向、性質(zhì)和歸宿，成為它們的主導(dǎo)與內(nèi)核。

第二，意是一種認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是一切行為活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，有什么樣的認(rèn)識(shí)便會(huì)朝著什么方向、目標(biāo)前進(jìn)，向著實(shí)現(xiàn)和完成它而努力。認(rèn)識(shí)又是一種信息的加工處理過(guò)程，它要把來(lái)自外界和內(nèi)心的信息提取消化、改造利用，使之為己服務(wù)。文藝作品和文藝價(jià)值中的認(rèn)識(shí)，基本屬于與公眾言傳認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的個(gè)人認(rèn)識(shí)、意會(huì)認(rèn)識(shí)，是個(gè)人主觀性與物質(zhì)客觀性的融合。它受個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)和洞察力的主導(dǎo)，靠個(gè)人想象、猜測(cè)、愿望和信心的支撐，包含著價(jià)值判斷與思維模式，自然也就影響著它可能選定的方法與手段，趨向的目標(biāo)與結(jié)局。

第三，意是一種觀念，是人之主觀意念與客觀認(rèn)識(shí)的融會(huì)化合。觀念是指使人們行動(dòng)、計(jì)劃、決策和實(shí)踐的依據(jù)。任何一種觀念一旦凝聚形成，它就會(huì)影響人們的心態(tài)，改變?nèi)藗兊难酃猓B強(qiáng)地牽引著人和思維沿著某一方向推動(dòng)世界和改變世界。文藝中的意，總是圍繞著人，致力于改變?nèi)藗冊(cè)兄猓珜?dǎo)自己認(rèn)為的正確之意和應(yīng)當(dāng)追求的社會(huì)觀念。

第四，意是一種“信息”。信息承載消息、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想等大量?jī)?nèi)容，可以成為人們行事立言的依據(jù)，作用或影響人們的感受與心情。信息具有個(gè)人性、公共性、普遍性、時(shí)效性、共享性和可傳達(dá)性，可在社會(huì)人際間廣泛交流傳播。文藝之意，作為一種包含“指稱(chēng)”“及物”“理解”或“表現(xiàn)”的內(nèi)容信息，是以詩(shī)性功能為主導(dǎo)，而兼具指稱(chēng)、情感、意動(dòng)等多種功能，以發(fā)揮指引、誘導(dǎo)、教育、宣傳、娛樂(lè)的功用。它讓人知道自己的目的意愿，從而傳輸擴(kuò)大，以凝結(jié)共識(shí)，形成力量。

天下文藝萬(wàn)萬(wàn)千，每一種文藝從內(nèi)容到形式無(wú)不具有特殊之意和獨(dú)特取向。由于任何意本身都具有模糊、多義和不確定性，它變動(dòng)不居，流動(dòng)多質(zhì)使得人們對(duì)它“真意”的涵義難以表達(dá)說(shuō)清。但意并不是思想、信息、認(rèn)識(shí)和觀念的簡(jiǎn)單“統(tǒng)攝”，也不能簡(jiǎn)單把意等同于任何一種思想、信息、認(rèn)識(shí)和觀念，意是一種心理功能和一種心理能量，它與存在感，與人生體驗(yàn)、價(jià)值觀照和精神生命直接相連，蘊(yùn)含著新的思想、情感和藝術(shù)創(chuàng)造的生機(jī)。

意皆是由文藝創(chuàng)作者構(gòu)想、萌生、養(yǎng)育和創(chuàng)造的，離開(kāi)特定的創(chuàng)作者，到哪也尋不到文藝之意、價(jià)值之意。不妨說(shuō)，意是所有文藝都具有的一種精神特質(zhì)。意表現(xiàn)于文字、色彩、線條、曲調(diào)、旋律和動(dòng)作中，體現(xiàn)在氣息、情調(diào)、趣味、氛圍和運(yùn)動(dòng)中。什么人擁有什么意，什么人要表達(dá)什么思，既是由創(chuàng)作者的知識(shí)素養(yǎng)、心性能力決定的，也是由他周?chē)h(huán)境、文化氣氛和社會(huì)需求決定的。文藝中大多數(shù)的意皆是感知性的而非語(yǔ)言式的，是模糊而非清晰的，不論是作為思想、認(rèn)識(shí)之意或觀念、信息之意，說(shuō)到底都是心靈的一種表現(xiàn)和意志，也是精神的一種能量。它要傳播人類(lèi)獨(dú)有或共有、獨(dú)具或共具、獨(dú)享或共享的思想觀念、藝術(shù)范式、心靈追求，要傳遞堅(jiān)忍不拔、積極向上、樂(lè)觀健康的人性?xún)?nèi)容。有意才會(huì)有味，有意才能有價(jià)值。意其實(shí)是一切文藝的精神和精髓，是念想、思想、認(rèn)識(shí)、信息、意圖、理解和觀念諸因素“綜合統(tǒng)一”的大雜燴。

從任何一段或長(zhǎng)或短的文字，到一幅山水、人物或花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)靜物畫(huà)，從一幕演出戲劇到一闋無(wú)標(biāo)題音樂(lè)，任何一部文藝作品和一種文藝形式，它總是攜帶著或強(qiáng)或淡的某種意義，表述著某種或喜或悲、或愛(ài)或恨的情緒，傳達(dá)著作者自己想要表述的思想情感。當(dāng)然，有許多文藝作品和形式，因其復(fù)雜、模糊、曖昧、晦澀、淡薄、多義和不確定，因此就說(shuō)不清道不明，可感知而難言傳，有的還會(huì)造成聚訟紛紜、爭(zhēng)論不休、莫衷一是的局面。但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)任何文藝作品中意都是必不可少，決不能空缺的。眾所周知，人類(lèi)的心理活動(dòng)具有知、情、意三種基本形式，它們是人的大腦及整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的功能。知主要是心的認(rèn)識(shí)功能，情是心之取向態(tài)度，意是心之定向和主宰。一般來(lái)說(shuō)，“知”和“情”居于相對(duì)較低的初級(jí)層次，意則屬于凝結(jié)的最高層次。對(duì)人而言，意統(tǒng)領(lǐng)“知”“情”，掌控知、情的方向與內(nèi)容，是決定價(jià)值之有無(wú)的根本依據(jù)。所以概括起來(lái)說(shuō)，意是文藝的內(nèi)涵意義和精神特質(zhì)，是文藝和文藝價(jià)值最普遍最核心的問(wèn)題。因?yàn)橐怅P(guān)乎認(rèn)識(shí)、理解，關(guān)乎意圖、觀念，關(guān)乎情懷、心志，關(guān)乎生命存在的根本目的和價(jià)值，而價(jià)值又決定著生命的意義，因此只要對(duì)意投注目光，思索探究，一個(gè)廣袤的意義域便會(huì)隨之向我們展開(kāi)，呈現(xiàn)它氣象萬(wàn)千、風(fēng)姿綽約的景象。

二、意乃文藝價(jià)值之源

俗話(huà)說(shuō)：水有源，樹(shù)有根。任何事物都有它的起源和來(lái)龍去脈，研究文藝價(jià)值不能不從任何一部文藝作品的產(chǎn)生、任何一種文藝價(jià)值的誕生去探幽尋微，追根溯源。

古人談文藝創(chuàng)作時(shí)說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言”，說(shuō)的就是由于情感波動(dòng)而引起思維言語(yǔ)活動(dòng)，從而才有文藝作品的形成與誕生。這里想說(shuō)的則是意生于心而行于文，就是說(shuō)由于有意念、意想在心中萌生，引起一系列相應(yīng)的心理活動(dòng)，最終形成文藝作品和文藝價(jià)值的次第誕生。因此尋源就必須到它最初的創(chuàng)意和立意上去追究，最初的意是一切的始因，有這個(gè)種子才有日后的發(fā)芽生長(zhǎng)和開(kāi)花結(jié)果。所以它是根由，是源頭。如果我們把文藝作品和它所產(chǎn)生的文藝價(jià)值視為一種生命物，那么對(duì)它的追索，當(dāng)然就必須追溯到它最早的一念產(chǎn)生、一意形成，也就是它最原始的想法念頭，目的是去探究創(chuàng)作意圖究竟是如何交感受孕，萌芽與形成，是怎樣獲得生命而一步步誕生于世的。因?yàn)樽畛醣拘闹荒睿褪亲钤绲膭?chuàng)意和最根本的價(jià)值源頭。

任何一部文藝作品，最初皆是由一個(gè)詞、一句話(huà)、一個(gè)音符、一個(gè)形象、一個(gè)人、一絲感觸、一件小事、一次遭遇、一個(gè)意念等觸發(fā)而生，然后開(kāi)始它醞釀構(gòu)思、創(chuàng)作生成的歷程。巴爾扎克曾談到：“某一天晚上，走在街心，或當(dāng)清晨起身，或在狂歡作樂(lè)之際，巧逢一團(tuán)熱火觸及這個(gè)腦門(mén)，這雙手，這條舌頭；頓時(shí)，一個(gè)字喚起了一整套意念；從這些意念的滋長(zhǎng)、發(fā)育和醞釀中”誕生了小說(shuō)散文、悲喜劇、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等的創(chuàng)思，令他“感到無(wú)上喜悅”。①巴爾扎克：《論藝術(shù)家》，林建法、管寧選編：《文學(xué)藝術(shù)家智能結(jié)構(gòu)》，桂林：漓江出版社，1987年，第27頁(yè)。當(dāng)代作家兼畫(huà)家的馮驥才在其創(chuàng)作的一幅題為《構(gòu)思的過(guò)程》國(guó)畫(huà)的題記中寫(xiě)道：“辛未一日心有小說(shuō)意念萌生，如筑起一個(gè)鴉窠，漸漸便有情節(jié)細(xì)節(jié)妙語(yǔ)佳句，若雙鴉穿云破霧款款飛來(lái)，其感覺(jué)甚美妙也，因是作畫(huà)以記當(dāng)時(shí)心態(tài)……”此話(huà)雖短，卻順次將意念之產(chǎn)生和構(gòu)思過(guò)程清晰記載，作者交感受孕意念萌生時(shí)心神愉悅，感覺(jué)極妙的心理狀態(tài)通過(guò)這簡(jiǎn)短記錄全盤(pán)托出，讓我們能看清和領(lǐng)會(huì)意是如何從無(wú)到有、從小到大、從簡(jiǎn)到繁的誕生過(guò)程。

創(chuàng)意觸發(fā)或是靠觸景生情、睹物生意，或是靠直覺(jué)頓悟、妙意萌心。總之是由于觸感而興，才引起興發(fā)意生。由于創(chuàng)意的觸發(fā)受孕，才導(dǎo)致藝術(shù)胚胎——新的創(chuàng)意誕生。這過(guò)程是主客體以心物交感，以靈感方式的結(jié)合，具體說(shuō)涉及太多太復(fù)雜的心理情感運(yùn)動(dòng)、形象生成運(yùn)動(dòng)、思維生成運(yùn)動(dòng)、無(wú)意識(shí)運(yùn)動(dòng)等多個(gè)方面，是多重因素相互作用而導(dǎo)致的結(jié)果?！秳?chuàng)造之謎——文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生論》對(duì)創(chuàng)意的觸發(fā)、受孕、萌生和構(gòu)思醞釀生成有詳細(xì)描述，①參見(jiàn)蔡毅：《創(chuàng)造之秘——文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生論》，北京：人民文學(xué)出版社，2002年。曾指出意之生成是一個(gè)心理內(nèi)化的過(guò)程，它按照某種預(yù)期意向“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”，對(duì)意想按理解去認(rèn)識(shí)處理。從初始形態(tài)向著定型、系統(tǒng)化、完備化連貫發(fā)展，要經(jīng)歷沉潛往復(fù)、從容含玩的過(guò)程，肯定、否定、否定之否定，使一些看起來(lái)似乎是毫無(wú)意義、支離破碎的東西獲得意義，賦予雜亂無(wú)序的材料以形式和秩序，才能棄渣存真、化石為玉。這里暫打住不說(shuō)。

泰戈?duì)栒f(shuō)：古老的種子，它生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種。此話(huà)提示我們，任何的意，全是孕生于人的內(nèi)心，受外界刺激產(chǎn)生，就會(huì)生長(zhǎng)為一棵樹(shù)、一株花、一部作品或一個(gè)生命。進(jìn)一步說(shuō)任何一種文藝作品，其緣起或者說(shuō)源頭首先是來(lái)自創(chuàng)作者，是創(chuàng)作者觸景生情、感物興想，創(chuàng)意涌現(xiàn)，在激情狀態(tài)下孕育萌生，然后任性隨緣，開(kāi)始其吮吸營(yíng)養(yǎng)、設(shè)計(jì)營(yíng)造、醞釀發(fā)酵、形象構(gòu)建的創(chuàng)作。由一輻射開(kāi)來(lái)，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，歷經(jīng)一系列思維的糾纏搏斗和連續(xù)不斷的精神勞作，才會(huì)有意之成型定位、發(fā)展成熟，最終生成一個(gè)圓滿(mǎn)自足的藝術(shù)小世界。

當(dāng)我們把文藝之意認(rèn)定為是一切價(jià)值之源，就意味著無(wú)論是小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，還是繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、戲劇、音樂(lè)，任何一種文藝作品的誕生無(wú)不起源于作者內(nèi)心創(chuàng)意之萌發(fā)、意念之形成、心意之涌現(xiàn)。意為創(chuàng)造基因和精神胚胎，意是一切價(jià)值的起始點(diǎn)和發(fā)源地，它由上而下、無(wú)所不在地滲透和指導(dǎo)著文藝的去向，對(duì)后面的發(fā)展起著重要的催促、激勵(lì)、引領(lǐng)和支撐作用。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，意是決定一切、影響一切的力量，它掌控所有力量和變化，既先于一切之物而生，也是點(diǎn)燃與引導(dǎo)隨后而生之物的指南與酵母、基因與內(nèi)核。沒(méi)有它就不會(huì)有后面所有的一切，也不會(huì)有任何世間的文藝作品和文藝價(jià)值。即使從我們?nèi)粘Ｗ類(lèi)?ài)說(shuō)的“意義”一詞來(lái)看，意指人們的心思、心愿，義指公正合宜的道理或舉動(dòng)。有心思才會(huì)有行動(dòng)，有意才會(huì)有義，無(wú)意則談不上任何的義。意在先而義在后，這個(gè)順序是不能顛倒的。

意從自然造化中來(lái)，從知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，從經(jīng)歷應(yīng)變中來(lái)。意誕生于自由充沛的心靈自我，它是人心最直接、最具體的自然流露。意根植于我們的語(yǔ)言、思維、認(rèn)識(shí)和文化傳統(tǒng)之中，立足于我們的生活和社會(huì)交往之上。意是主意，是義理，也是內(nèi)涵。意中蘊(yùn)藏著萬(wàn)千風(fēng)云氣象和無(wú)限人情心事，意擁有多種可能與通往無(wú)限遠(yuǎn)方。意是創(chuàng)造之源，也是價(jià)值之源。重視意，就是對(duì)內(nèi)涵、旨趣、精神定位、發(fā)展趨向和未來(lái)的高度重視。

三、意之表現(xiàn)和功用

意僅一個(gè)字，但蘊(yùn)含、包容和影響的范圍卻非常廣泛，其表現(xiàn)、變化與輻射也是異常豐富，難以盡述。

先說(shuō)意作為意圖、意想和意念。意圖通常指的是創(chuàng)作者先于未來(lái)作品的打算、設(shè)想和目的。任何文藝作品，都是按照一定的創(chuàng)作意圖——思想或目的，去完成的。意最先只是一種設(shè)想、一個(gè)念頭，意需要養(yǎng)育栽培、開(kāi)發(fā)加工，一步步明確完善；需要細(xì)化、深化、明晰化、擴(kuò)展化和圓融化，最終才能瓜熟蒂落、水到渠成。意圖在創(chuàng)作過(guò)程和文藝的意義生成中扮演著重要的角色，具有很高的地位。它產(chǎn)生并投注在作品中，控制著意義的生成與發(fā)展，最終凝結(jié)為作品——意義實(shí)體。

再說(shuō)意作為主題、主旨和核心。意從大量素材、題材、內(nèi)容中來(lái)，將它們之精華凝聚薈萃，而成為統(tǒng)領(lǐng)一切內(nèi)容之中心思想和努力目標(biāo)，召喚敦促人們認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和接受它。這是意之最大和最重要的功能。王爾德曾說(shuō)：“我用一句短語(yǔ)包含一切體系，用一個(gè)警句歸納所有存在。”此話(huà)高度概括了意之核心功用。主題主旨是輻射所有題材、形式和內(nèi)容的用意或目的，是文章和作品的靈魂，極大程度決定和影響著文章和作品的成敗興衰、質(zhì)量高低和價(jià)值大小。大多數(shù)文藝作品都有一個(gè)“意核”，不論是構(gòu)思、故事、情節(jié)、形式、內(nèi)容、技巧和匠心都是圍繞著它而生，為它出力，為它服務(wù)。

還得說(shuō)意作為目的和歸宿。不論是意圖或主題、意念或主旨，它們最終為的都是某一個(gè)目的，某一種結(jié)果。意可能從頭到尾一以貫之，也可能中途改道，旁逸斜出，由一變多，還會(huì)有叛變反轉(zhuǎn)，出人意料之外的逆襲等多種可能。但無(wú)論何種方式，意最終總是要出頭露面，要總結(jié)報(bào)告、歸納判決，一語(yǔ)定乾坤。它決不隱退，永不缺席。

此外，也必須說(shuō)分散錯(cuò)落在文藝各章節(jié)、各部分、各形式中之意。它們雖說(shuō)是屬于次要之意、附帶之意、輔助之意，但也必不可少，發(fā)揮著綠葉襯紅花，輔佐助理、旁敲側(cè)擊之功。錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)過(guò)：“藝之為術(shù)，理以一貫，藝之為事，分有萬(wàn)株?！雹馘X(qián)鐘書(shū)：《管錐篇》，北京：中華書(shū)局，1979年，第496頁(yè)。意理始終一貫時(shí)，它就成為主題、意圖或目的，分散雜居于各個(gè)章段、片斷和某些部分時(shí)，它就只是次要、附帶的東西，可起到加強(qiáng)、補(bǔ)足、烘托作用，增添情味，增加情趣，也是不能忽視的。所以我們?cè)诳紤]意作為意圖、主題、目的之外，還得考慮意有主次，有復(fù)雜多質(zhì)多義，有“主意”就會(huì)有“從意”，有“重旨”和“言外之意”“韻外之致”等“不盡之意”，有“味之者無(wú)極”的含蓄和模糊朦朧，有正話(huà)反說(shuō)、反話(huà)正說(shuō)等多種情況，需要我們細(xì)致辨識(shí)把握。

意承載著人的理想和抱負(fù)，給了人們憧憬和希冀，主要體現(xiàn)在作品主題、思想內(nèi)涵、人物故事、情節(jié)和敘事方式中，也滲透在節(jié)奏、色彩、韻律、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、形式中。意是統(tǒng)攝和綜合各種藝術(shù)的紐帶，是創(chuàng)作、評(píng)論和賞析各種藝術(shù)的價(jià)值尺度和原則，意是建構(gòu)藝術(shù)作品，發(fā)展創(chuàng)造思維的基石。

意浸潤(rùn)和塑造文藝，催生和激勵(lì)價(jià)值，意是高于一切器物和文藝形式的東西，是藝術(shù)之魂靈。所有文藝皆是有形有體的形而下之物，但意卻是將它們引向精神之路，托舉升華到精神高地的神靈。意貫通天人、物我、群己，超越一切現(xiàn)實(shí)，通往無(wú)限廣闊的精神空間，既通達(dá)萬(wàn)物又呼應(yīng)萬(wàn)物，使一切事物有生命、靈氣和魂魄。

清代葉燮在其《原詩(shī)》中指出：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)；言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！雹偃~燮：《原詩(shī)》，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第30頁(yè)。這段話(huà)移用于對(duì)意之解釋描繪，也非常適用。它其實(shí)描述的都是意之微渺含蓄、意之可解不可解、意之言有盡而意無(wú)窮。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，意小無(wú)內(nèi)，意大無(wú)垠；小則“隱于針?shù)h粟顆”，②錢(qián)鐘書(shū)：《管錐篇》，第496頁(yè)。大則輻射大地山河；窄僅針對(duì)個(gè)人，或一時(shí)一地一事有益有用，廣則放之四海而皆準(zhǔn)，推之百世而不悖。

本文所說(shuō)的意，其實(shí)主要就是文藝之意義。它既是人類(lèi)生存維度的開(kāi)啟、養(yǎng)育和照亮，也是人生意義的領(lǐng)會(huì)、感悟和追求。用鐘嶸在《詩(shī)品》中的話(huà)，文藝之功乃是：“搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神?！雹坨妿V：《詩(shī)品》序，上海：上海古籍出版社，2011年。感召無(wú)象，包括宇宙，最終以文以善意“化成天下”。它為人們打開(kāi)一個(gè)又一個(gè)意義生存的空間，向人們顯現(xiàn)一件又一件事物的特性、品質(zhì)和真相，提供一個(gè)又一個(gè)想法和思路，幫助我們感知、體驗(yàn)與格物和實(shí)踐。

說(shuō)到底意只是一種構(gòu)想，一種務(wù)虛，一種“無(wú)用之用”。它當(dāng)然不能直接作用和改變世界，卻能對(duì)人的心靈進(jìn)行滋潤(rùn)調(diào)劑、充實(shí)補(bǔ)償，增強(qiáng)纖細(xì)、敏感的感應(yīng)力，擴(kuò)展想象、直覺(jué)和情調(diào)、理性及分辨力，使人格趨向健全發(fā)展。意具有一種能量，能激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)它而奮斗，讓日常生活中許多不曾為人所感知、述說(shuō)、聽(tīng)到的東西變得可感、可見(jiàn)和可知，使隱蔽的東西得以顯露，模糊的東西變清晰，單純的東西變豐富，受壓抑的東西得以解放……從而達(dá)到由改變每一個(gè)因接觸和閱讀欣賞文藝的男人和女人的心理世界，而改變他們的意識(shí)與行為，激發(fā)他們?nèi)ジ淖兒蛣?chuàng)造世界的愿望和力量。

意是心靈開(kāi)出的花，是精神結(jié)出的果。意來(lái)自人生的念想、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，意受個(gè)人理解力、洞察力主導(dǎo)，靠個(gè)人的信心支撐。它主要是由人之生存生活的體驗(yàn)和感受所構(gòu)成，唯有心人才會(huì)注意意，唯有對(duì)人，才會(huì)有所謂的意義問(wèn)題需要思考和處理。

四、意之光芒與價(jià)值

單純談意不足以說(shuō)明問(wèn)題，意有真善美好意，有假惡丑壞意，分誠(chéng)、慈、慧良念，也分貪、嗔、癡惡念。高下優(yōu)劣、雅俗精粗，三六九等，性質(zhì)內(nèi)容層級(jí)不同，效用功能分量便迥異，完全不可同日而語(yǔ)。我們不可不仔細(xì)分辨，謹(jǐn)慎擇取。

世間無(wú)數(shù)藝術(shù)品，靠什么發(fā)聲，靠什么立足，靠什么感人，靠什么長(zhǎng)存？主要靠意?？恳庀嚷晩Z人，靠意一眼辨識(shí)，靠意脫穎而出，靠意高人一等。蘊(yùn)意精微，自然能入心快捷、深遠(yuǎn)；蘊(yùn)含粗淺，走眼不走心，過(guò)目即忘。

想想我們一輩子讀過(guò)許多書(shū)，看過(guò)許多電影、戲劇、舞蹈，聽(tīng)過(guò)許多音樂(lè)歌曲，真能熱愛(ài)記住和產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的究竟有多少，是哪些？應(yīng)當(dāng)說(shuō)絕大多數(shù)肯定是過(guò)眼云煙，漸漸就模糊淡忘，不知所云了。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，魯迅先生的作品卻是一個(gè)例外。在我們梳理藝術(shù)、回看歷史時(shí)，他像一座高聳入云的山峰，以超凡脫俗、獨(dú)立不羈之態(tài)傲立人世。所以難有與他比肩者，主要是由于他見(jiàn)識(shí)高、立意高、思想高和志趣高。他從年輕時(shí)就提出要“立人”的主張，將改造國(guó)民性，改變中國(guó)人病態(tài)的猥瑣心理和精神面貌作為自己畢生的奮斗目標(biāo)和矢志不移的創(chuàng)作主題。他明確提出：“所以我們的第一要著，是改變他們的精神?！雹亵斞福骸秴群啊纷孕颍遏斞溉返?卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第439頁(yè)。他的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《文化偏至論》《狂人日記》《阿Q正傳》等大量文章都痛批國(guó)民劣根性，深刻觸及人之內(nèi)心和觀念世界，觸及中華民族深層的文化心理。以《狂人日記》為例，“狂人”“吃人”，是魯迅揭露舊時(shí)代、舊制度、舊文化的本質(zhì)之深刻洞見(jiàn)。他從寫(xiě)滿(mǎn)“仁義道德”的歷史書(shū)上，看到的全是寫(xiě)著“吃人”兩個(gè)字的欺騙。中國(guó)文化“吃人”，中國(guó)社會(huì)“吃人”是魯迅痛徹肺腑的驚呼與宣判。他在《燈下漫筆》中提出中國(guó)社會(huì)的歷史從來(lái)只有兩種形態(tài)：“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?！薄八^中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命！”②魯迅：《燈下漫筆》，《魯迅全集》第1卷，第225、228、229頁(yè)。此類(lèi)一針見(jiàn)血，一語(yǔ)透骨，戳穿千古迷霧，洞察中國(guó)社會(huì)歷史之意的見(jiàn)識(shí)與結(jié)論，在魯迅著作中俯拾即是，至今仍在閃射著熠熠光彩，為世人提供著源源不絕的思想資源和心靈啟示。魯迅一生，都在為如何揭露謊言與欺騙，不再受欺瞞，為“救救孩子”，如何爭(zhēng)取到“做人”的資格與尊嚴(yán)，如何才能不“被人吃”，也不“吃人”而大聲疾呼摧枯拉朽。他孜孜不倦的思想探索、精神探險(xiǎn)完成了對(duì)中國(guó)人精神世界一次次驚心動(dòng)魄的探測(cè)、診斷與療治。他之高意卓識(shí)、堅(jiān)質(zhì)浩氣、救世情懷都是無(wú)人能及，也是成就他“偉大的文學(xué)家、思想家”的根本緣由。意之重要、寶貴和具有無(wú)上價(jià)值，在魯迅先生身上體現(xiàn)得淋漓盡致，那是無(wú)論怎么評(píng)價(jià)皆不為過(guò)的。

美國(guó)電影《肖申克的救贖》，它是無(wú)數(shù)影迷心中的無(wú)冕之王。電影里主人公安迪代表的就是直面絕境，永不放棄。在漫長(zhǎng)無(wú)望的囚禁生涯中，他選擇絕不妥協(xié)，絕不能被打敗。他用一把小鶴嘴鋤螞蟻啃骨頭似地硬生生挖了19年，也忍辱負(fù)重地等待了19年，最后成功地逃出了監(jiān)獄，重獲自由新生。電影以雄辯的事實(shí)告訴人們要從絕望中探求希望，只要不放棄努力，人生終將輝煌。影片中的經(jīng)典臺(tái)詞如：“希望是美好的，也許是人間至善，而美好的事物永不消逝?！薄吧羁梢詺w結(jié)為一種簡(jiǎn)單的選擇：不是忙于真正的生活，就是一步步地走向死亡?！薄芭城忧艚说撵`魂，希望可以令你感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人?！边@類(lèi)話(huà)語(yǔ)無(wú)不思深意新，救人于水火。它助人擺脫哀哀怨怨的自我沉淪，于困境中自勵(lì)，于絕望中奮起，勇敢走向光明前程。它讓我也聯(lián)想到海明威的名言：“你可以消滅我，但永遠(yuǎn)不能打倒我?！边@種以獨(dú)立思考為底氣為本錢(qián)的勇氣令人敬服。很顯然，意太重要了，信奉什么樣的意，那是足以改變?nèi)松?，改變生活和命運(yùn)的。一念之差，足以造成天淵之別。彌爾頓在《失樂(lè)園》中說(shuō)過(guò)：“意識(shí)本身可以把地獄造就成天堂，也能把天堂折騰成地獄?！睘槿颂幨?、看問(wèn)題和應(yīng)對(duì)矛盾時(shí)的意見(jiàn)、態(tài)度、方法和觀念，就是具有這決定性的功效，不可不選，不能不慎。

曹禺在談什么才是一部好戲時(shí)說(shuō)：“一部好的戲劇絕不是現(xiàn)場(chǎng)上的熱鬧，比如觀眾的鼓掌、叫好、歡呼、議論，以至最后擁上舞臺(tái)和演員們的握手、擁抱、獻(xiàn)花、簽名，還有合影留念。不是！絕對(duì)不是！而是觀眾自己離開(kāi)劇場(chǎng)后一聲不響的思索，不斷地深入的思考……思索未來(lái)，思索人生，乃至思索人類(lèi)。”①轉(zhuǎn)引自梁秉堃：《話(huà)劇臺(tái)詞：“含不盡之意，見(jiàn)于言外”》，《文藝報(bào)》2018年2月23日。對(duì)于臺(tái)詞和內(nèi)容，他一語(yǔ)道破天機(jī)——“要含不盡之義，見(jiàn)于言外！”也就是要包孕著無(wú)窮的含義，讓人們永遠(yuǎn)思索、回味，從中吸取啟示和力量。這些當(dāng)然就要靠作品的意重情深、突出重點(diǎn)和深現(xiàn)心態(tài)，要使意蘊(yùn)含最深邃的思想信息、文化奧妙和美學(xué)精神，造成意趣縱橫、興味盎然之效果，讓人感到光彩奪目、妙不可言和高不可攀。

意高聲自昂。意義在誘發(fā)人們的好奇心，啟迪人生的感懷聯(lián)想，打開(kāi)人的思路，促進(jìn)人們的思維能力方面有極為重要的激勵(lì)功用。沒(méi)有意義的感召不會(huì)吸引我們?nèi)ビ^賞文藝，沒(méi)有意義的公共性、普遍可傳達(dá)性，文藝不會(huì)成為人們廣泛喜愛(ài)、時(shí)時(shí)不離的形式。意高，才能超然獨(dú)立于世人之上；意新，才能讓人耳目一新，身心一振；意深，才能讓人追究挖掘，思之再三；意精辟超前，才會(huì)用鮮活的思想體驗(yàn)一掃干癟的邏輯、玄思和觀念，才會(huì)有“三日繞梁，余音不絕”，聞之者動(dòng)心，“味之者無(wú)窮”的體驗(yàn)，才會(huì)有“言有盡而意無(wú)窮”的理想效果。意趣不凡是高明的表現(xiàn)。意新義重，是具有普泛價(jià)值的根由。在任何一種文藝形式中，意之思想含量多而深重，便能觸及千萬(wàn)人的神經(jīng)，具有廣泛的作用，引起人們普遍的反響。如果意之內(nèi)容、背景和來(lái)源是高山大海廣闊世界，它便可能風(fēng)起云涌、波瀾壯闊，演一出威武雄壯之大戲。如果意之內(nèi)容鄙陋，背景來(lái)源狹小，它便只能是一汪死水、小打小鬧而已。老詩(shī)人李瑛在《讀詩(shī)》中說(shuō)，“有的詩(shī)像孩子，使你看見(jiàn)生命”“有的詩(shī)能煮沸你的血”“有的詩(shī)像一團(tuán)泡沫或一片慵懶的云”“有的詩(shī)是母語(yǔ)撕裂的一堆瓦礫”“有的詩(shī)口水泛濫難以筑堤”“有的詩(shī)是一件臟睡衣，使人痛苦”“有的詩(shī)是一張薄紙”。他歷數(shù)的這些“詩(shī)”其實(shí)就可以代表廣泛多樣、情味不一的藝術(shù)品，它們之所以有天淵之別，最根本的區(qū)別和最終的效果就是由于所含之意優(yōu)劣高低全然不同。意使一切獨(dú)具風(fēng)采，無(wú)可替代；意使一切分道揚(yáng)鑣，各自東西。意之品質(zhì)與分量往往是決定作品成色與質(zhì)量的根本，它的內(nèi)涵神韻，可以提升藝術(shù)作品的思維層次、精神面貌。

為什么意會(huì)有如此重要的作用？首先是因?yàn)橐馄鋵?shí)是通向真理的。黑格爾說(shuō)：美的藝術(shù)若想成為真正的藝術(shù)，“只有在它和宗教與哲學(xué)處于同一境界，成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性的人類(lèi)最深刻的旨趣以及心靈最深廣的真理的一種方式和手段時(shí)，藝術(shù)才算盡了它的最高職責(zé)”。②黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第10頁(yè)。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中干脆說(shuō)：“藝術(shù)就是：對(duì)作品中的真理的創(chuàng)作性保存。因此，藝術(shù)就是真理的生成和發(fā)生?！雹亳R丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第51頁(yè)。他說(shuō)“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品”“藝術(shù)讓真理脫穎而出”。他認(rèn)為藝術(shù)的典型是詩(shī)，所有的藝術(shù)在本質(zhì)上都是詩(shī)，藝術(shù)的本質(zhì)是真理。列夫·托爾斯泰也在自己的日記中強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)的主要目的在于顯示、說(shuō)出有關(guān)人的靈魂的真理，說(shuō)出用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)出的奧秘。藝術(shù)是藝術(shù)家用來(lái)窺視自己靈魂的奧秘，并向人們展示這些一切人都有的奧秘的一架顯微鏡?！彼?897年69歲時(shí)還說(shuō)：“當(dāng)人們欣賞莎士比亞、貝多芬時(shí)，他們欣賞的是由莎士比亞、貝多芬引起他們頭腦里的思想和夢(mèng)想，這就像戀人們愛(ài)的不是對(duì)象本身，而是由對(duì)象引起他們內(nèi)心的感情一樣。這種欣賞并無(wú)藝術(shù)的真正現(xiàn)實(shí)性，卻有完全的無(wú)限性?！贝嬖谥髁x之父、哲學(xué)家克爾凱郭爾在《此或彼》中說(shuō)得好：“只有當(dāng)真理變成我身上的生命時(shí)我才認(rèn)識(shí)它?！本驼胬碜鳛樯饬x的領(lǐng)悟而言，“對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就是參與真理和在真理中生活”。②尼古拉·別爾嘉耶夫：《論人的使命》，上海：學(xué)林出版社，2000年，第16-18頁(yè)。這些深刻結(jié)論，強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)統(tǒng)是意通向真理，通向靈魂，意即真理，意與我們的日常生活、平凡生命息息相關(guān)。

其次，是因?yàn)槲乃囎髌分?，?shí)質(zhì)就是一種“道”，“文以載道”之道。它是心靈的表現(xiàn)和意志，是藝術(shù)家的意識(shí)和旨趣所在，也是主觀意識(shí)、情懷與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。心靈有何需求、愿望、目標(biāo)和企盼，意就夠激發(fā)內(nèi)心意象或想象力，會(huì)調(diào)集力量，鼓動(dòng)帶領(lǐng)著人去努力行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)和成就它。意有一種無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)，就是它能按照自己的想法去創(chuàng)造一個(gè)作品、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)世界，這是意最偉大的貢獻(xiàn)和價(jià)值意義。許多時(shí)候，意就是“道”，而“道”也就是意。正確之意和正確之道都是通向真理、置放真理和發(fā)射真理之光彩的容器。意、道、真理三者都是照亮真相之光，它們相通相連，相互轉(zhuǎn)化，共同體現(xiàn)著社會(huì)和人生的真諦，體現(xiàn)著世界的永恒與無(wú)限，使作品達(dá)到極高的藝術(shù)境界。

意載真理，載大道，載善意美念。意按照自己的想法無(wú)中生有，興風(fēng)作浪。意以獨(dú)有的深刻和剴切，傳播新知，挑戰(zhàn)既有的“定論”和“常識(shí)”，給人以思想沖擊力和震撼。意以高韻深情對(duì)抗“商品拜物教”“消費(fèi)主義”和“快餐文化”，以義逸神飛戰(zhàn)勝“單一化”“同質(zhì)化”“實(shí)利化”和“技術(shù)套路”。

當(dāng)然，“此中有真意，欲辨已忘言”，文藝之意，有許多是明明白白，準(zhǔn)確無(wú)誤的，也有許多是說(shuō)不清道不明，可感知難言傳的。在很多人追求意之清晰明確、宏大有力時(shí)，也有人追求意之復(fù)雜隱匿多義。像俄羅斯電影導(dǎo)演塔可夫斯基對(duì)自己的影片，就從不渴求人們都“懂”。他在其自傳性作品《雕刻時(shí)光》一書(shū)中說(shuō)：“偉大作品的理念總是曖昧的?！币?yàn)椤八囆g(shù)與生命本身一樣，多面向且無(wú)限度”。這話(huà)也很精辟，它涉及意之多面多向和無(wú)限可能。顯然，意具有的自由性、獨(dú)特性、多維多樣性會(huì)使一切的概括顯得簡(jiǎn)陋，意之“文簡(jiǎn)而意廣，辭約而義豐”的情況，多重意蘊(yùn)交織混響的情況，一變多、多變一不絕如縷的各種情形也會(huì)讓一切描述顯出武斷。種種情況表明，意決非可有可無(wú)，而是文藝和文藝價(jià)值最核心的問(wèn)題。我們需要廣搜博采，靈活包容，才能真正認(rèn)識(shí)、理解和把控五花八門(mén)、豐富多彩、有情有意、激昂感慨或低回徘徊的意，掌握它們具有的多種光芒和價(jià)值。

怎么樣才能讓意成為文藝之核心，讓其放射出動(dòng)人、感人、攝人之光芒？這首先要做好“選意”“煉意”和“立意”。如何選意、煉意此處不表，留待后文再說(shuō)。立意就是要把意置于文藝作品的中心位置，讓其引導(dǎo)和主宰全局。文以意為主，立意、重意，以意勝人是中國(guó)文論的精華所在。劉勰曾用“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”“至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)”①趙仲邑：《文心雕龍譯注》，桂林：漓江出版社，1982年，第248頁(yè)。一類(lèi)語(yǔ)言描述神思——意之精湛與重要。意立而理明，意立而后全盤(pán)活。一切的語(yǔ)言、筆墨、旋律、動(dòng)作都是具體固定和有限的，意卻使它們靈動(dòng)飛舞起來(lái)，擴(kuò)大漫延出去，突破自身局限，以實(shí)現(xiàn)新的效果或能量。人與人之靈犀相通，物與物之吸引互聯(lián)，也靠意之聯(lián)通維系。意在人的精神活動(dòng)中居于統(tǒng)攝地位，是人的價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞，是一切藝術(shù)之“主心骨”。我們平時(shí)所說(shuō)的“詩(shī)心、文心”“文魂、藝魂”哪一樣不是靠意放射支撐？文藝之靈感、境界、格局、節(jié)奏、韻律、形式、色彩哪一樣不是靠意作根本？文藝要娛樂(lè)大眾，啟蒙人生、改造國(guó)民靈魂哪一樣不是靠意主宰？意照亮形式，照亮藝術(shù)，賦予“藝”形象和生命，賦予“藝”思想、深度和靈魂，意是人世間和所有文藝中最寶貴、最有價(jià)值的東西。意似文藝世界中閃亮的太陽(yáng)，傳播光熱能量，照耀輝映天地。任何美妙的藝術(shù)，不僅由于聲美形美、色彩美動(dòng)作美語(yǔ)言美，更重要的必須是意美，因?yàn)橐飧哂诤椭赜谝磺?。意、意旨、意蘊(yùn)、意識(shí)的質(zhì)量才是決定心靈世界的高度和完美程度，從而也是決定文藝作品質(zhì)量的標(biāo)桿。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)意之重于一切時(shí)，我相信其他因素、成分都會(huì)自動(dòng)退位。因?yàn)槿魏螙|西都怕比，比較是最好的檢驗(yàn)器，它知道誰(shuí)是最重要和最該強(qiáng)調(diào)的。

被黑格爾稱(chēng)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的笛卡爾有一句名言叫：“我思故我在”。這話(huà)在強(qiáng)調(diào)思考之重要性根本性時(shí)，其實(shí)也就肯定了意之重要和根本。意是思考的起點(diǎn)、對(duì)象、內(nèi)容和歸宿。沒(méi)有意，思考也無(wú)法進(jìn)行和存在。所以我們平常說(shuō)的“意思”“意思”，已經(jīng)表明兩者是緊密相連難舍難分的?！拔宜脊饰以凇钡脑瓌t，強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在。到了1947年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的法國(guó)作家紀(jì)德，將這話(huà)發(fā)展成“我思我在，我信我在，我覺(jué)我在”。一個(gè)命題引出三個(gè)命題，使之更具體全面了。三位一體的思考，強(qiáng)調(diào)的是無(wú)論感覺(jué)、思考和信仰都得出自自己，不能是聽(tīng)信外界他人傳言，不能是別人強(qiáng)加灌輸，缺少了“我”的感覺(jué)、思考和信仰統(tǒng)統(tǒng)不可靠，不可取。意之必須獨(dú)出己意、獨(dú)具匠心也是同樣的道理。

人們通常愛(ài)說(shuō)文以意為主，其實(shí)任何形式的藝術(shù)，照樣也是意為主。因?yàn)橐馐墙y(tǒng)帥，是主旨，是目標(biāo)，是方向。?？思{曾將小說(shuō)的思想意義表述為“古老的普遍真理”。他在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)說(shuō)：“充塞他的創(chuàng)作室空間的，應(yīng)當(dāng)只是人類(lèi)心靈深處從遠(yuǎn)古以來(lái)就存在的真實(shí)情感，這古老而至今遍在的心靈真理就是：愛(ài)、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫之心和犧牲精神。如若沒(méi)有了這些永恒的真實(shí)與真理，任何故事都將無(wú)非朝露，瞬息即逝?！雹诟？思{：《獲獎(jiǎng)演說(shuō)》，建鋼編：《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)全集》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1993年，第367頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)作家描寫(xiě)的是人類(lèi)的靈魂而不是人的內(nèi)分泌物，這就將小說(shuō)終極意義的重要性（擴(kuò)大開(kāi)來(lái)也可指所有文藝的價(jià)值）提高到一個(gè)空前的高度。

劇作家周振天說(shuō)他的創(chuàng)作“有意識(shí)地在人性和某些社會(huì)現(xiàn)象焦點(diǎn)上，找到穿越歷史與當(dāng)代世道人心相通的渠道，力爭(zhēng)出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為：“敘事策略和角度是劇本與眾不同的根本。正如老話(huà)說(shuō)的：輸贏俱在創(chuàng)意之初，勝敗決定于角度巧拙?！雹僭S瑩：《一身戎裝 一支健筆 一腔豪情——訪劇作家周振天》，《文藝報(bào)》2018年7月27日。這一是強(qiáng)調(diào)意不能偏不能歪，不能為意而意，意既受一切現(xiàn)存創(chuàng)作規(guī)則制約，又得超越所有現(xiàn)存的創(chuàng)作規(guī)則和理論而趨向自由解放；二是說(shuō)創(chuàng)意是什么，起點(diǎn)建立在哪，是決定輸贏的根本。因?yàn)閯?chuàng)意是骨架，是靈魂，大于和重于一切。

藝術(shù)家的主要任務(wù)是賦予自己所要表現(xiàn)的對(duì)象以意義，使其活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，變得津津有味生趣盎然，進(jìn)入讀者和觀眾的心，以意的獨(dú)特境界提升人的精神境界，使其不能忘懷。這便需要研究如何讓心意相通，如何讓意的具體性、可感知性、可閃光放大性等凸顯出來(lái)，如何讓意更加新銳、獨(dú)特、深廣、高遠(yuǎn)，進(jìn)入到人類(lèi)生存縱深維度的解放的需求和想象，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。②《周易·系辭下》。幫助人們?nèi)ソ?gòu)既“有意思”又“有意義”，既吸引人又內(nèi)蘊(yùn)深刻的創(chuàng)作目標(biāo)和心靈愿景。

為此，我要大力呼喚“以意為主”“以意為魂”“以意為王”的創(chuàng)作理念，強(qiáng)調(diào)要重視和大膽提煉具有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)價(jià)值和當(dāng)代創(chuàng)新價(jià)值、世界意義的意、意念和意思。這既是發(fā)展和繁榮中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的根本之道，也是提高每一個(gè)創(chuàng)作者藝術(shù)構(gòu)思水準(zhǔn)的關(guān)鍵要義，目的是要呼喚在任何文藝創(chuàng)作中都應(yīng)重視和包含更多的思想含量和智慧含量，要有清醒的擇取意識(shí)、高度的文化辨識(shí)力和深厚的藝術(shù)自信心。自己內(nèi)心有價(jià)值，自己再努力創(chuàng)造價(jià)值，就無(wú)處不有價(jià)值，處處可見(jiàn)價(jià)值之光彩閃亮。