張茂澤

(西北大學(xué) 中國思想文化研究所，西安 710069)

馬克思研究商品的價值，發(fā)現(xiàn)剩余價值并非源于市場交換，而是源于工人的勞動創(chuàng)造。勞動創(chuàng)造價值的多少，以工人生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間來衡量。這就科學(xué)地說明了剩余價值的來源，揭示了資本家剝削工人的秘密。以此理論為基礎(chǔ)，在新時代中國社會主義建設(shè)當(dāng)中，有必要關(guān)注一些新出現(xiàn)的價值現(xiàn)象，提煉新的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，研究價值增值問題，發(fā)展中國社會主義價值哲學(xué)。

一、新價值現(xiàn)象的出現(xiàn)概述

在新時代中國社會主義建設(shè)實踐中，出現(xiàn)了一些新的價值現(xiàn)象，如人文學(xué)術(shù)成果評價難，甚至不少學(xué)術(shù)成果的價值評價發(fā)生了錯位。絕大多數(shù)高校通行的辦法，只是根據(jù)發(fā)表論文的雜志、報紙的級別，根據(jù)學(xué)術(shù)著作出版社的級別來衡量學(xué)術(shù)成果的學(xué)術(shù)價值，這無疑具有片面性。從價值哲學(xué)角度看，我們對人文學(xué)術(shù)成果中蘊含的價值難以進行計算和評定，所以只能引入非學(xué)術(shù)因素作為學(xué)術(shù)成果評價的參照。

我們處于社會化大生產(chǎn)時代，不僅有物質(zhì)生產(chǎn)，而且有制度生產(chǎn)和精神生產(chǎn)；不僅有對象性物的生產(chǎn)，而且有主體性的人的生產(chǎn)。依據(jù)歷史唯物主義觀點，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾才是發(fā)展的主體，人才是發(fā)展的中心。那么，知識密集型的文化產(chǎn)品諸如一本學(xué)術(shù)著作、一篇經(jīng)典小說、一幅繪畫、一項改革措施的價值如何衡量？以寫書、繪畫、改革等所耗費的社會必要勞動時間來衡量這些文化產(chǎn)品的價值？以家庭、學(xué)校、社會生產(chǎn)人的社會必要勞動時間量來計算、評定人的價值？那么，人的價值如何衡量？這些價值現(xiàn)象誕生于中國社會主義建設(shè)實踐中，都是值得專門研究的新問題。歸納起來，主要有以下三類新價值現(xiàn)象，需要求得科學(xué)解釋。

(一)精神文化產(chǎn)品的價值評價問題

精神文化物是價值的物化形態(tài)。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，實現(xiàn)中華文化的復(fù)興，理應(yīng)研究文化價值問題，研究文化價值的勞動生成、傳播轉(zhuǎn)移、自然增減等。比如，馬克思計算商品價值的社會必要勞動時間，以工人制作鞋子為例。因為這種勞動中，體力勞動成分重，商品的價值載體主要是使用價值，人們根據(jù)商品的使用價值和市場交換價值而確認(rèn)其商品價值。商品的價值形式相對單一，商品價值量比較容易計算。但如果是精神文化產(chǎn)品，譬如學(xué)者撰寫出版一本專著，作家創(chuàng)作發(fā)表一篇美文，這些文化物的價值，主要不是使用價值，似乎也不依賴于使用價值，而在于凝結(jié)在精神文化物中的價值內(nèi)涵。對這類文化物的價值內(nèi)涵的衡量，與鞋子之類商品肯定不同。我們不能以學(xué)者、作家花費在著作或作品上的勞動時間來決定。因為這是腦力勞動，勞動時間比較自由，勞動內(nèi)涵中的知識或技術(shù)含量較高，文化產(chǎn)品中的精神成分較重；這些知識或精神內(nèi)涵，在產(chǎn)品價值量中所占比例更大。而且一本書、一篇文章的社會影響的范圍大小、時間長短、程度深淺等，都與其精神成分和價值含量相關(guān)。所以，我們既不能以書本的使用價值衡量書本的價值，也不能照搬工人生產(chǎn)鞋子的社會必要勞動時間計算方法來計算精神文化物的價值。因為這個方法不能充分反映學(xué)術(shù)著作、文學(xué)藝術(shù)作品等的知識價值、藝術(shù)價值、道德價值等豐富內(nèi)涵。

在精神文化產(chǎn)品中，其價值主要不在使用價值，而在其價值內(nèi)涵；而其價值內(nèi)涵則集中于學(xué)者借助研究而發(fā)現(xiàn)的真理量，或有賴于作家創(chuàng)作賦予作品的美的意義，而不只是勞動者在精神生產(chǎn)文化產(chǎn)品過程中所耗費的勞動時間。換言之，我們衡量精神文化產(chǎn)品的價值量，當(dāng)然要考察腦力勞動者耗費在其中的社會必要勞動時間；同時更要關(guān)注、考察在這段勞動時間內(nèi)，學(xué)者或作家們具體的勞動內(nèi)涵。意思是說，衡量精神文化產(chǎn)品價值的尺度，應(yīng)有兩個方面：一是形式尺度，即生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品耗費的社會必要勞動時間，這是感性形式尺度；二是理性或詩性內(nèi)涵尺度，即在此勞動時間內(nèi)，學(xué)者或作家們腦力勞動的具體內(nèi)涵，如知識含量、理論水平、道德教化、審美情趣等。衡量精神文化產(chǎn)品的價值，應(yīng)該是時間形式尺度和內(nèi)涵內(nèi)容尺度的統(tǒng)一。換言之，我們既要考察精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)時間，更要考察其中的真理性粒子，或考察其藝術(shù)水平等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展是目前文化工作的中心任務(wù)。核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的價值衡量，就應(yīng)考察勞動者生產(chǎn)該產(chǎn)品勞動中的勞動形式，即所耗費的社會必要勞動時間，尤其要考察勞動者生產(chǎn)該產(chǎn)品勞動中的勞動內(nèi)涵，即包含中華優(yōu)秀文化內(nèi)容的多少、層次的高低、準(zhǔn)確性、全面性、深刻性如何等。我們已經(jīng)知道，科技是第一生產(chǎn)力。科技產(chǎn)品的價值衡量，也不能僅僅以耗費在該產(chǎn)品中的社會必要勞動時間來衡量?，F(xiàn)在是信息時代，知識經(jīng)濟為主，從追求生產(chǎn)量的提高轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮实奶嵘?，是大的方向。知識密集型產(chǎn)品，因其內(nèi)含更高的技術(shù)含量，其價值當(dāng)然高于勞動密集型產(chǎn)品的價值。故我們應(yīng)盡可能變勞動密集型生產(chǎn)方式為知識密集型生產(chǎn)方式，提升產(chǎn)品的附加值，或直接提高知識密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)比例。如同學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品等一樣，知識密集型產(chǎn)品的價值，也不能僅僅以耗費在產(chǎn)品中的社會必要勞動時間來衡量。

在科技產(chǎn)品等知識密集型產(chǎn)品的價值中，既包含了體力和腦力的消耗，又包含難以統(tǒng)計的社會必要勞動時間，尤其包含了理論、知識、技術(shù)等成果在內(nèi)。正因為有理論創(chuàng)新、知識更新、新技術(shù)發(fā)明和運用，產(chǎn)品才包含了更多的智能因素，才發(fā)生質(zhì)的飛躍而成為高價值含量的產(chǎn)品。這應(yīng)是信息時代知識經(jīng)濟的基本特征。衡量、評價知識密集型產(chǎn)品的價值，促使我們在計算產(chǎn)品的社會必要勞動時間之余，不得不進而關(guān)注產(chǎn)品價值中的勞動內(nèi)涵問題。

這里僅就人文學(xué)科學(xué)術(shù)成果的價值進行討論。我認(rèn)為，人文學(xué)術(shù)著作或文藝作品等精神文化產(chǎn)品中包含的勞動內(nèi)涵，至少應(yīng)有兩個方面的內(nèi)容：其一，真理性因子的價值含量。一篇學(xué)術(shù)論文、一本學(xué)術(shù)著作，其中真理性因子含量的多少，是我們衡量其價值的根本尺度。以此尺度衡量，我們就容易發(fā)現(xiàn)不同學(xué)術(shù)著作、不同學(xué)術(shù)論文之間的區(qū)別，明了和理解經(jīng)典著作與一般著作的區(qū)別。經(jīng)典著作之所以為經(jīng)典而長盛不衰，千百年來為讀者所喜愛和欣賞，是因為經(jīng)典著作中包含了較多真理性因子，而且文詞表達(dá)典雅，確為不刊之論，可供讀者反復(fù)解讀，熟讀玩味而意味深長。馬克思《資本論》即是馬克思主義的經(jīng)典著作，被尊為工人階級的圣經(jīng)。衡量《資本論》的價值，絕不能只以馬克思、恩格斯耗費在此書寫作、編輯中的勞動時間來衡量，而必須考察馬克思在其中揭示的剩余價值學(xué)說等等的真理性因子含量。就其豐富的真理性因子含量而言，《資本論》的價值絕不是幾雙鞋甚或成千上萬雙鞋所能比擬的。其二，其他價值含量，即這些作品中包含的理論價值、社會價值、學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值等。就學(xué)術(shù)著作而言，真理本身就是一種價值，而且是學(xué)術(shù)著作價值的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)著作價值中的核心價值。文以載道。經(jīng)典文藝作品也要以美的形式表達(dá)作家意識到的真理，展示人性的自覺和實現(xiàn)。學(xué)術(shù)著作、文藝作品等精神文化產(chǎn)品的價值含量，一定是正價值，而絕不能是負(fù)價值；它們給勞動群眾的社會實踐提供的是正能量，而不能是負(fù)能量。

現(xiàn)在興起了傳統(tǒng)文化熱，出現(xiàn)了眾多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)品，如電影、電視、歌曲、音樂等等。怎么衡量這些精神文化產(chǎn)品的價值？我們應(yīng)將生產(chǎn)該文化產(chǎn)品的勞動時間和勞動內(nèi)涵結(jié)合起來進行考察。不僅要計算該文化產(chǎn)品的勞動時間量，更要考察該文化產(chǎn)品在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)、揭示等方面的貢獻(xiàn)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，在中國社會主義新文化建設(shè)方面的貢獻(xiàn)，在繁榮發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，考察該文化產(chǎn)品在為中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中，究竟能提供多少真正的文化支持和精神支撐。

(二)發(fā)展的價值意義問題

我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，社會物質(zhì)財富和精神財富越來越豐富。從價值哲學(xué)上看，就意味著勞動者發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)的財富價值總量愈益增加，享受到的物品的價值量日益增加。從價值論上看，社會發(fā)展的實質(zhì)是價值的積累和增值，是社會和個人價值總量的增加。研究社會歷史發(fā)展問題、研究人的發(fā)展問題、構(gòu)建中國社會主義發(fā)展理論時，必須思考和討論價值增值問題。

目前，我們正處于社會現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，社會發(fā)展、歷史發(fā)展、文明進步，在價值上的表現(xiàn)是什么？發(fā)展的價值意義是什么？依照馬克思主義觀點來看，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因為人民群眾是勞動者，而勞動創(chuàng)造價值，勞動是價值的唯一源泉。因而，勞動群眾是歷史發(fā)展的主體力量。社會不公集中體現(xiàn)為勞動群眾創(chuàng)造了價值而不能公平享用其創(chuàng)造的價值財富。所以，社會革命、政治改革、生產(chǎn)發(fā)展等，就在于改變社會不公狀況，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義人人自由全面發(fā)展的理想。于是，歷史發(fā)展的標(biāo)志便是生產(chǎn)力水平不斷提高、科學(xué)文化發(fā)展繁榮、思想開放活躍。換言之，勞動者社會必要勞動時間的縮短，創(chuàng)造的價值總量卻持續(xù)增加，而且產(chǎn)品的價值含量也日益豐富；亦即社會必要勞動時間減少，而勞動產(chǎn)品價值的量和價值的質(zhì)卻明顯增加。這當(dāng)然是勞動效率提高的表現(xiàn)，也是勞動者能力增強、社會生產(chǎn)力水平提高的表現(xiàn)。

所謂價值的量增加，即指價值數(shù)量增加、總量擴充、財富增加，產(chǎn)品極大豐富。所謂價值的質(zhì)增加，則指價值的內(nèi)含增加。表現(xiàn)為負(fù)價值日益減少，“三俗”現(xiàn)象以至為零，而正價值逐步增加，為社會提供越來越多的正能量。

(三)人的價值提升和實現(xiàn)問題

勞動產(chǎn)品價值為什么能夠不斷增加？其根源在于勞動是價值的源泉。在根本上，勞動者勞動能力的不斷增強，創(chuàng)造價值的能力也就提高了。勞動者生產(chǎn)生活得更有尊嚴(yán)，使人性更充實、更豐富，從而實現(xiàn)更多的人性內(nèi)容。因而，社會發(fā)展意味著人的發(fā)展。

無論是社會發(fā)展還是歷史發(fā)展，人的發(fā)展是根本。價值及其增加實質(zhì)上是人勞動創(chuàng)造的成果。產(chǎn)品的價值增值是人勞動價值提高的量化表現(xiàn)，是人勞動價值對象化的結(jié)果。人的價值提升是產(chǎn)品價值增值的源泉。要想產(chǎn)品增值，唯一的辦法就是發(fā)展人本身，快速提高人的價值。

如何提升人生的價值并使其最大化？在這方面，我國古代以儒學(xué)為主，學(xué)者們討論很多，而且思想系統(tǒng)產(chǎn)生了世界性影響。在理論上，我國古人論述人生價值增值，主要有天人合一的人學(xué)世界觀、人性修養(yǎng)論、文明教化論。認(rèn)為人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹。肯定并相信，人人都可以成為理想的人，使人生價值最大化，實現(xiàn)價值增值最大化。孔子的學(xué)習(xí)和克己、下學(xué)上達(dá)、博文約禮，孟子的求其放心，盡心知性知天、存心養(yǎng)性事天，荀子的勸學(xué)、德操、禮法修養(yǎng)等，以及老子的致虛守靜、自然無為等，分別是儒家或道家提升人生價值、實現(xiàn)人生價值的修養(yǎng)方法。孔子的仁者愛人、推己及人、有教無類、因材施教、循循善誘、誨人不倦、教學(xué)相長等，則是幫助他人提升人生價值、實現(xiàn)人生價值的方法。

二、價值增值的內(nèi)涵

價值是主體對客體滿足主體需要的認(rèn)識、評價和選擇，價值量是主體對于客體滿足主體需要的度量。每一物品有其價值量，各種物品價值量的總和，是社會價值總量。歷史發(fā)展、文明進步，在價值哲學(xué)上的一個基本標(biāo)志就是價值總量不斷增加，即價值的增值。一件物品，在經(jīng)過一定時期以后會增值；或者在另一個空間里也會增值。當(dāng)然，也可能貶值，甚至降值為零，甚至成為負(fù)價值物。歷史發(fā)展的一個基本表現(xiàn)，在文明成果的價值領(lǐng)域，文明的價值總量不斷增加，正價值物越來越多，負(fù)價值物越來越少。價值增值率的計算，有些可以計量，如物品，有些只能進行大體的優(yōu)、良、合格等層次的劃分，如人才價值衡量就是如此。但在市場經(jīng)濟條件下，都可以表現(xiàn)為交換價值，即不同的價格。

保值是價值增值的前提，價值的保存即保值。價值的增值，只能在物品原有價值基礎(chǔ)上才可能進行。原有物品有價值，而且原有物品的價值能夠在一定時期、一定空間里保存下來。所以，價值的保存，是價值增值的直接前提。沒有價值保存，價值增值就沒有基礎(chǔ)。價值保存的條件有二：其一，物品本身的存在形態(tài)能夠保持一定的時間不變。物品的存在形態(tài)是物品的性質(zhì)、關(guān)系和功能、作用能夠保持的基礎(chǔ)；物品存在形態(tài)發(fā)生變化，其性質(zhì)、關(guān)系也會變化，功能作用也會變化，則其原有價值也會變化。其二，就產(chǎn)品而言，凝結(jié)在產(chǎn)品中的社會必要勞動量——馬克思用社會必要勞動時間來衡量，也可以在一定社會形態(tài)里保存下來。這是產(chǎn)品增值的前提條件。同時，價值保存能力的增強、物品保值效率更高。就產(chǎn)品而言，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們生產(chǎn)同樣產(chǎn)品的社會必要勞動時間會減少，產(chǎn)品的價值會相對降低，這意味著某些產(chǎn)品不僅不會增值，反而會減值。但某些產(chǎn)品的減值，并不等于社會價值總量也減少了。反而因社會產(chǎn)品的極大豐富、人們生活水平的提高，能夠用同樣的花費享受更多物品的使用價值，這意味著人們價值享用量增加了，這也是價值增值在價值享用領(lǐng)域的一個顯著體現(xiàn)。

價值增值主要通過兩個途徑：一是原有價值物自身在不斷成長，因為成長而增值，可謂物品內(nèi)因增值。比如，林業(yè)工人種樹，從樹苗到成材，意味著這棵樹的價值在自身增值。農(nóng)民種莊稼、養(yǎng)豬、養(yǎng)魚等，都有賴于這些對象自身增值。否則，大家就沒有收成。一個人，從小孩到成才，也是人生價值增值的過程；教育活動則是幫助人們實現(xiàn)人生增值的活動。二是因歷史條件變化而使物品發(fā)生增值，便如水漲船高，可謂物品外因增值。一般無生命物品，其增值大多屬于外因增值，如歷史文物，因為年代久遠(yuǎn)而價值倍增；如民族文化，因擁有不同于其他民族文化的種種內(nèi)涵和表達(dá)形式，也能引起其他民族的興趣，從而在其他民族文化環(huán)境里實現(xiàn)民族文化增值。人們借助歷史文化或民族文化發(fā)展旅游業(yè)，就是希望通過文化產(chǎn)業(yè)的形式，在現(xiàn)實中實現(xiàn)歷史文化和民族文化的增值。

三、人的價值增值

馬克思科學(xué)揭示了勞動是剩余價值的源泉。依照中國傳統(tǒng)哲學(xué)看，人是價值的主體因素，勞動是人的本質(zhì)要素，是人性的核心內(nèi)容。剩余價值源于勞動，而人是勞動的主體，揭示了價值根本上源于人，源于勞動群眾這一主體。故我們可說，以勞動群眾為代表的人的價值增值，則是一切價值增值的源泉。

價值增值的實質(zhì)是人發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值的能力不斷增強，這是社會生產(chǎn)力水平不斷提高在人認(rèn)識實踐能力上的表現(xiàn)，故應(yīng)該對人的價值增值問題進行專門考察。與物品、產(chǎn)品等的價值增值有所區(qū)別，勞動者的增值，由此勞動的增值、文明的增值，才會出現(xiàn)物品、產(chǎn)品等的增值；人的增值是物品、產(chǎn)品等增值的源泉。在人的發(fā)展是社會歷史發(fā)展的中心，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時代，中華民族科學(xué)文化水平的提高成為核心課題。其中人的能力增值，人運用自己能力創(chuàng)造的產(chǎn)品增值，尤其是文化產(chǎn)品的增值，值得進行專門考察和研究。

人生價值的大小，應(yīng)以其創(chuàng)造價值的多少來衡量。如果一個人消耗的價值少于其創(chuàng)造的價值，則表明其對社會有貢獻(xiàn)；如果一個人創(chuàng)造的價值，被其個人全部消費了，則其貢獻(xiàn)是零；如果一個人創(chuàng)造的價值少于其消耗的價值，則只能說其是社會的負(fù)擔(dān)。人增值的意義就在于，增加其創(chuàng)造價值的量，以保障人成為歷史發(fā)展的主體因素，而不是歷史的負(fù)值因素。

人的增值主要表現(xiàn)為：人的價值發(fā)現(xiàn)力增強，能夠發(fā)現(xiàn)更多的新價值要素或新價值；價值生產(chǎn)力提高，能夠生產(chǎn)出更多的價值量和新的價值量；價值保存技術(shù)進步，生產(chǎn)的價值保存更久，保值期更長；價值增值力加強，如教育的宗旨在于培養(yǎng)人才，而關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的價值增值力。如培養(yǎng)學(xué)者，古代沒有找到科學(xué)的方式，出入諸子，出入釋老等，時間都在七八年，成效還可能不好?，F(xiàn)在便不必如此長的時間，培養(yǎng)的效率還更高。

隨著價值增值，價值內(nèi)容愈益接近人的真正的、全面的需要，價值形式愈益多樣和豐富，價值觀念愈益復(fù)雜，價值哲學(xué)繁榮發(fā)展。人能弘道，非道弘人。人能力提高，是人生增值的主要標(biāo)志。圣人乃人生價值增值到最高處的理想人格。共產(chǎn)主義社會為人自由全面發(fā)展及其價值的實現(xiàn)——價值增值到頂點具備了最為充分的歷史條件。文化價值，如社會規(guī)范(真理、道德、法律等)價值，如精神(文學(xué)藝術(shù)精品、哲學(xué)思想等)價值，它們的增值表現(xiàn)為：越來越統(tǒng)一，成為人性的價值增值，成為人性和道統(tǒng)一的價值實現(xiàn)。道德、法律等，保障社會和諧，本身就是價值增值的必要因素。其意義在于能夠保障價值的正常發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)、保存和增值。

思想文化的價值增值表現(xiàn)為：人的認(rèn)識水平的不斷提高，詮釋的角度、方法、領(lǐng)域等不斷拓展，成果不斷豐富，實踐就越專門、越有力、越豐富，則思想的價值就越大。理解和實踐，是價值增值的兩條基本途徑。生命價值的增值在于，主體的言行統(tǒng)一、所立的德、言、功在量和質(zhì)上都不斷增加。價值分配中的增值，公正的分配使價值增值為所有勞動者所共享，使勞動群眾擁有應(yīng)有的獲得感，抑制和降低人性異化的程度。

價值增值的性質(zhì)在于自然增值乃生命成長的恩惠，社會增值乃文明進步給人帶來的恩惠。

四、價值增值的根源

價值的實質(zhì)在于客體能夠滿足主體的需要。若客體能夠滿足主體的需要，客體對于主體而言就有價值；客體滿足主體的需要有多有少，則客體對于主體而言，其價值也或大或小；客體不能滿足主體的需要，對于主體而言，客體便無價值；客體損害著主體的需要，則客體對主體而言有負(fù)價值，比如汶川地震，使國家和人民的財產(chǎn)遭受重大損失，對于國人而言，就有負(fù)價值。

人類生產(chǎn)，不僅生產(chǎn)著人的需要，也生產(chǎn)著人們的價值，生產(chǎn)著人們對于價值的認(rèn)識、評價和選擇，也生產(chǎn)著價值的增值。也就是說，隨著歷史的進步，不僅人們的價值觀會變化，而且價值總量也會增加，這就是價值的增值。價值的增值，一是來源于生產(chǎn)的發(fā)展，不斷生產(chǎn)出新的價值，也有賴于人們需要水平和認(rèn)識水平的提高；二是來源于評價模式的進步，使人的選擇余地增加，由此可見原有物品的新價值，這些新價值是人們在舊的歷史條件下未曾發(fā)現(xiàn)的價值。

價值既來源于人的生產(chǎn)，也有賴于人的發(fā)現(xiàn)。價值的生產(chǎn)，即人們改變物品的存在形態(tài)，改變物品的性質(zhì)和關(guān)系，改變或增加物品的功能和作用；價值的發(fā)現(xiàn)，即人們發(fā)現(xiàn)對象具有滿足人們需要的性質(zhì)、關(guān)系和功能、作用。

價值的發(fā)現(xiàn)和價值的生產(chǎn)一樣意義重大。準(zhǔn)確的價值發(fā)現(xiàn)，是價值生產(chǎn)的前提。認(rèn)識是實踐的引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)了價值，才可能去生產(chǎn)該價值。石油埋藏在地下億萬年，只有當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了其價值后，它才成為人類的能源，到近現(xiàn)代后，才大規(guī)模生產(chǎn)石油，實現(xiàn)其推動工商業(yè)社會的能源價值。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也只有在人們發(fā)現(xiàn)了其現(xiàn)代價值以后，才可能轉(zhuǎn)化成為建設(shè)新社會的文化資源。價值發(fā)現(xiàn)，是一般物品轉(zhuǎn)化為人類生產(chǎn)生活資源的前提。科學(xué)研究的一項重要任務(wù)，就是認(rèn)識事物的性質(zhì)、關(guān)系和運動規(guī)律，進而認(rèn)識事物的功能和作用，發(fā)現(xiàn)事物的價值?？茖W(xué)研究是正確發(fā)現(xiàn)價值的重要環(huán)節(jié)。

價值源于人的勞動創(chuàng)造，價值增值也源于人性的自覺和實現(xiàn)。無論是價值生產(chǎn)還是價值發(fā)現(xiàn)，都不能不受主體追求更高需要的心理影響。孟子說：“人之性善，如水之就下?！比硕甲非笳妗⑸?、美、用、信，厭惡假、惡、丑、害、偽。真善美用信是價值核心要素，對其追求沒有止境，價值由是增值；假惡丑害偽是對價值核心要素的否定，從反面排除了否定價值增值的因素。價值增值有人性因素做支持。真正說來，勞動創(chuàng)造產(chǎn)品的價值及其剩余價值，其中涵蓋高科技人才的研發(fā)及其真理的發(fā)現(xiàn)皆可使產(chǎn)品增值，包括固有價值的增值、產(chǎn)品附加值的增加、產(chǎn)品新價值的發(fā)現(xiàn)等等。而人的良知、良心則使人們超越個人功利得失的利害計算，超越個人價值創(chuàng)造和獲得的算計，而上達(dá)一種為了真理而生死以之的境界，所謂殺身成仁、舍生取義即是。這就極大地提升了人之所以為人的價值，彰顯了人高于動物的人文價值。

人的發(fā)展，人性的自覺和實現(xiàn)是一切價值創(chuàng)造、價值增值的根本原因。人性表現(xiàn)為人的價值創(chuàng)造，即社會實踐生產(chǎn)價值，社會認(rèn)識發(fā)現(xiàn)價值，社會文化保障價值生產(chǎn)和價值發(fā)現(xiàn)，傳承價值成果。在人的理想追求中，在社會實踐的基礎(chǔ)上，個人創(chuàng)造的價值多于個人生育和培養(yǎng)所消耗的價值，價值必然增值。從歷史發(fā)展的過程看，一代創(chuàng)造的價值多于一代生育和培養(yǎng)的價值，一代才勝過一代。

社會生產(chǎn)是社會發(fā)展的源泉。勞動群眾能夠生產(chǎn)出生活必需的消費品之外的剩余產(chǎn)品，是文明財富積累的基礎(chǔ)，也是價值保存和價值增值的基礎(chǔ)。歷史上有些杰出人士有能力生產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身勞動力再生產(chǎn)需要的價值，便是對社會和平、歷史發(fā)展、文明進步的重大貢獻(xiàn)。他們在經(jīng)濟利益上或許沒有獲得應(yīng)有的報酬，但在做人上、在道德上、在文明程度上，卻體現(xiàn)了他作為一個大寫的人的價值，彰顯了他人生價值的增值。

五、價值增值運動規(guī)律

第一規(guī)律：在社會化大生產(chǎn)條件下，價值總量的增加，有賴于“發(fā)現(xiàn)—生產(chǎn)—分配—交換—享用”環(huán)節(jié)的不斷循環(huán)進行。中間任何一個環(huán)節(jié)斷開，價值總量的增加便成為不可能。由此，單獨看其中任何一個價值增值環(huán)節(jié)，比如交換或分配都不增值，但在整個價值增值環(huán)節(jié)中看，交換或分配，也使價值增值。它至少幫助實現(xiàn)了價值轉(zhuǎn)移。正因如此，分配制度的公平才成為經(jīng)濟的保障，商業(yè)流通及其文化要素等，才可能成為一個產(chǎn)業(yè)。世界新興市場的出現(xiàn)，能夠解決現(xiàn)有的經(jīng)濟危機。在次貸危機中，中國、印度、巴西等發(fā)展中大國，以其巨大而有潛力的市場容量，成為解決金融危機的“救星”。

第二規(guī)律:單個物品價值增值，有賴于該物品原有價值的保存，如文物的維護，則其原有價值也得以保存；還有新價值的發(fā)現(xiàn)，如垃圾回收、廢物利用。

那么，價值的增值和剩余價值學(xué)說是什么關(guān)系呢？

廣義地看，人類生產(chǎn)活動是整個社會歷史的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)也是生產(chǎn)的產(chǎn)物，但在價值增值問題上，應(yīng)該分開討論。將價值的生產(chǎn)活動看成直接的實踐活動，將價值的發(fā)現(xiàn)、衡量、評估看成人類的認(rèn)識和評價活動，有助于人們了解價值增值的意義。剩余價值來源于生產(chǎn)，而價值的增值，指脫離原來的生產(chǎn)活動，而在新的社會歷史條件下，增加了物品的價值總量。這意味著，歷史的發(fā)展或社會條件的改變，相對增加了原有物品的價值量，也就相對提升了原有物品蘊含的社會必要勞動時間，增加了剩余價值量。在因外部環(huán)境變化而增加的價值量里，沒有剩余價值存在，但無論工人還是資本家卻都按照一定方式分配著這些增加的價值量。這可解釋歷史發(fā)展、生產(chǎn)力水平提高、工人工資增加、資本家利潤增加，但剝削卻并不增加的社會現(xiàn)象；也可以解釋，在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系條件下，不通過增加剝削量，而具有實現(xiàn)社會公平的可能性。這就是發(fā)展生產(chǎn)、和諧社會關(guān)系在價值上的集中表現(xiàn)，即價值增值。

即便勞動量沒有增加，但勞動者因為有愛，因為關(guān)系和諧，因為共產(chǎn)主義道德而互相奉獻(xiàn)，則可以享受到更多的快樂和幸福，提升了人的幸福指數(shù)。這類價值增值，可謂人性自覺和實現(xiàn)的價值轉(zhuǎn)化結(jié)果，彰顯出人性自身與天地萬物一體、與天道統(tǒng)一的無限價值量。

使用價值和交換價值是價值在現(xiàn)實世界里的兩種基本實現(xiàn)形式，價值的實現(xiàn)有賴于人們將發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)的價值變成使用價值或交換價值。當(dāng)然，使用價值又是交換價值的基礎(chǔ)，而交換價格又以交換價值為基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，市場交換并不增值。商品的剩余價值并不產(chǎn)生于市場交易，而根源于工人的勞動創(chuàng)造。這是正確的，但我們在考慮價值增值時也會發(fā)現(xiàn)，在交換價值中，還有值得進一步探討的內(nèi)容，這就是價值的增值問題，以及價值增值只能通過市場交換的交換價值得以實現(xiàn)的問題。

價值增值中增值部分的價值，一方面建立在原有價值的基礎(chǔ)上，但并不是原有價值的如數(shù)轉(zhuǎn)移，也不是原有價值的如數(shù)分配，而是原有價值量在新時期或新地區(qū)的擴大。這種擴大，從源于整個生產(chǎn)的進步、社會的發(fā)展等的支持來說，是外因增值；這種大環(huán)境支持的價值總量的增加，可以看成人類文明給予人的實惠。而源于價值體自身成長的價值增值，則可謂生命成長給予人的實惠。對成長實惠、文明實惠的分配，會受到一定歷史時期生產(chǎn)關(guān)系的影響，在階級社會里有階級性等。但根本上說，成長實惠、文明實惠這樣的價值，不屬于馬克思所發(fā)現(xiàn)的剩余價值的再分配。其中存在的剝削，也不是直接源于生產(chǎn)物品分配不公導(dǎo)致的剝削，不是生產(chǎn)方式的剝削，而是社會不公在分配中的引申。所以，不能直接運用剩余價值學(xué)說直接討論價值的增值等問題。

在經(jīng)濟發(fā)展中，世界市場的擴大，給商品價值的增值提供了機會。恩格斯說《共產(chǎn)黨宣言》沒有注意到加利福尼亞、澳大利亞作為世界市場的興起，而這兩個市場的興起，必須受到充分關(guān)注，因為這影響到當(dāng)時全球經(jīng)濟危機的解決?！耙粦?zhàn)”前后，意大利、加拿大、日本、北歐等地興起；“二戰(zhàn)”前后，蘇聯(lián)、東歐、“亞洲四小龍”興起；20世紀(jì)末期，東南亞諸國及中國、印度、巴西、墨西哥及南非市場的興起，都先后為緩解全球經(jīng)濟危機提供了契機。市場的擴大，意味著商品價值總量的增值；商品價值總量增值，就是社會價值總量增值的集中表現(xiàn)。第一、二次世界大戰(zhàn)，則是運用戰(zhàn)爭破壞這種價值減值方法，即用貶值的辦法解決經(jīng)濟危機，遭到大家的反對。這就如吃飯，兩個人一碗飯，便會爭奪，產(chǎn)生剝削；生產(chǎn)發(fā)展，兩個人一大鍋飯時，自然不必爭奪，也就可能為消滅剝削創(chuàng)造條件。在共產(chǎn)主義社會到來之前，為了消滅剝削和壓迫，不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的增值，而且還要提倡公平公正理念以及思想上和而不同的思維方式。在社會主義時期，提倡共產(chǎn)主義道德。思想、道德要走在社會形態(tài)的前面，批判現(xiàn)實，引導(dǎo)社會前進，這才是有助于價值增值的好思想。

價值增值是社會發(fā)展的價值基礎(chǔ)和價值表現(xiàn)。價值增值是消除社會矛盾、實現(xiàn)社會公正的建設(shè)性途徑。如果價值增值足夠，達(dá)到共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力水平極高、社會產(chǎn)品極大豐富的程度，則剝削便不必要，剝削量的計算不必要，剝削無意義。

按勞分配原則在價值上的意義就是全社會按照個人價值生產(chǎn)量分配和享用價值量，不勞動者不得食，多勞多得、少勞少得。不公平存在的根本原因在于，人們分工不同，能力不同，生產(chǎn)方式不同，制度不同，卻只按照價值生產(chǎn)的結(jié)果，即價值生產(chǎn)量來分配，勢必不公平；而制度的不公正，如剝削現(xiàn)象的存在等，意味著還存在著根本不按照價值生產(chǎn)量來分配價值量的情況，這就加劇了這種不公平。

按需分配原則在價值上的意義就是全社會按照個人自由全面發(fā)展的需要分配和享用價值量，消除了社會不公平的生產(chǎn)方式和分配制度基礎(chǔ)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，其基礎(chǔ)就是社會生產(chǎn)力水平極高，社會產(chǎn)品極大豐富，價值增值達(dá)到極大化程度?？梢?，人類社會從社會主義社會的按勞分配到共產(chǎn)主義社會的按需分配，都以價值增值為基礎(chǔ)，是價值增值基礎(chǔ)上的價值實現(xiàn)從程序公平到程序和結(jié)果都公平的進展。