(中國(guó)科學(xué)院 自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

中國(guó)古代天文歷法的發(fā)展與帝王的重視及其組織管理有著緊密聯(lián)系，古代的天文學(xué)并不僅限于自然科學(xué)意義，在某種程度上，也被賦予了更多人文內(nèi)涵，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域。(1)席澤宗：《科學(xué)史十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版，第133—164頁(yè)。特別是帝王們大多認(rèn)為天象與皇家的興亡和政治臧否有著直接的關(guān)系，是政治的外化和參照。(2)張榮明：《權(quán)力的謊言——中國(guó)傳統(tǒng)的政治宗教》，浙江人民出版社2000年版，第231頁(yè)。此外，李約瑟等也認(rèn)為產(chǎn)生于敬天“宗教”的古代天文與歷法一直是“正統(tǒng)”的儒家之學(xué)(3)[英]李約瑟著、[英]羅南改編：《中華科學(xué)文明史》第2卷，上海人民出版社2002年版，第73頁(yè)。，這也就為圣王的教化天下提供了規(guī)范和模式。

與歷史上多數(shù)帝王一樣，朱元璋深信天命，對(duì)于可窺知天命的各種方式極為敏感，尤其將星占視為珍秘之術(shù)。(4)陳美東：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·天文卷》，科學(xué)出版社2003年版，第555頁(yè)。在星占與帝王政治以及社會(huì)文化之間的關(guān)系方面，前人已經(jīng)有著不少的分析和探討(5)可參見(jiàn)張嘉風(fēng)、黃一農(nóng)：《天文對(duì)中國(guó)古代政治的影響——以漢相翟方進(jìn)自殺為例》，(臺(tái)灣)《清華學(xué)報(bào)》1990年第2期；陳久金：《帝王的星占：中國(guó)星占揭秘》，群言出版社2007年版；趙貞：《唐五代星占與帝王政治》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年；韋兵：《星占?xì)v法與宋代政治文化》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。，但仍顯不足。本文則通過(guò)梳理相關(guān)史料，深入分析朱元璋對(duì)天文歷法的需求和態(tài)度，探討他在明初天文歷法發(fā)展中的作用，乃至對(duì)整個(gè)明代天文和歷法發(fā)展格局的影響。

一、 朱元璋對(duì)天文歷法的需求和態(tài)度

(一)對(duì)軍事星占的重視

中國(guó)星占學(xué)的特色在于以戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、水旱災(zāi)害、君臣安危等國(guó)家大事為主要預(yù)卜內(nèi)容，其中又以軍事占辭比重最大。舉凡攸關(guān)出兵時(shí)機(jī)、戰(zhàn)事吉兇之測(cè)算，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)之方向，多可在其中找到參考與印證。(6)姜志翰、黃一農(nóng)：《星占對(duì)中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響——以北魏后秦之柴壁戰(zhàn)役為例》，《自然科學(xué)史研究》1999年第4期。明初多個(gè)政權(quán)并存，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，朱元璋常以星占作為軍事決策的重要依據(jù)，十分依賴(lài)其“天象示警”的功能。(7)張德信：《論朱元璋對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解》，《史學(xué)集刊》1995年第3期。占驗(yàn)內(nèi)容涵蓋了日月五星凌犯、日交暈、彗星、客星、日月食等各個(gè)方面。星占的解釋對(duì)軍事進(jìn)程的影響也頗大，不但包括出兵、主動(dòng)追擊和撤退，還包括防范刺客和斥候等。對(duì)此《明太祖實(shí)錄》有大量記載，例如：

洪武九年九月癸丑：上遣指揮僉事吳英往北平諭大將軍徐達(dá)曰：“七月火星犯上將，八月金星又犯之，占云當(dāng)有奸人刺客陰謀事。凡閱兵馬、習(xí)騎射，進(jìn)退之間皆當(dāng)謹(jǐn)備，可遍諭諸將，亦當(dāng)嚴(yán)密，雖左右將校勿令相近?！?/p>

洪武十二年三月乙丑：遣使敕曹?chē)?guó)公李文忠、西平侯沐英等曰：“四月庚申，日交暈在秦分，主有戰(zhàn)斗之事，己未，太白見(jiàn)東方，至于甲子順行而西，西征大利，爾等宜順天時(shí)追擊番寇。”

洪武十五年七月己巳：遣留守右衛(wèi)鎮(zhèn)撫李杲往西涼諭都督濮英及守御都指揮宋晟曰：“七月二十日晚，彗星出西北，主有賊兵出入，宜警備。自今回回之地，有馬駝羊畜入境，止遣親信一二人往視，切勿發(fā)兵迎之，此輩假以貿(mào)易為詞，伏賊兵于后也。慎之，慎之?！?/p>

洪武二十一年二月壬戌：遣使赍諭大將軍藍(lán)玉、左副將軍唐勝宗、右副將軍郭英曰：“今歲四月十五夜月食，五月朔日食，此天戒也，不可不謹(jǐn)。卿等統(tǒng)兵在外，宜嚴(yán)號(hào)令、肅部伍、遠(yuǎn)斥候，以防不虞?；蛴胁焕?，毋自摧沮，須奮勇出奇，以汛掃殘?zhí)敚钩o(wú)北顧之憂?！?8)何丙郁、趙令揚(yáng)：《明實(shí)錄中之天文資料》，香港大學(xué)中文系，1986年，第25、32、38、49頁(yè)。

在面臨重大軍事決策時(shí)，朱元璋甚至?xí)H自觀測(cè)天象，如至正二十一年(1361年)八月庚寅劉基建議進(jìn)攻陳友亮?xí)r稱(chēng)：“昨觀天象，金星在前，火星在后，此師勝之兆，愿主公順天應(yīng)人早行吊伐?！敝煸盎貞?yīng)“吾亦夜觀天象，正如爾言”。他也曾提及“朕自即位以來(lái),常以勤勵(lì)自勉。未旦即臨朝,哺時(shí)而后還宮。夜臥不能安席，披衣而起，或仰觀天象，見(jiàn)一星失次，即為憂惕，或量度民事，有當(dāng)速行者，即次第筆記，待旦發(fā)遣?！?9)《明太祖實(shí)錄》卷115，洪武十年九月戊寅日，上海書(shū)店1982年影印臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所?？北?，第1882頁(yè)?！毒懦勛搿穭t記載朱元璋“每夕膳后，自于禁中露坐,玩索天象,有達(dá)旦不寐者。蓋上兼善推測(cè),于天心無(wú)不洞然也?！?10)張德信：《論朱元璋對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解》，《史學(xué)集刊》1995年第3期。可見(jiàn)，朱元璋有長(zhǎng)期觀測(cè)天象的習(xí)慣，甚至有時(shí)達(dá)到癡迷的程度。雖然中國(guó)古代帝王大多對(duì)異常天象及其星占功用頗為重視，但如朱元璋這般事必躬親，堅(jiān)持觀測(cè)實(shí)踐的卻不多見(jiàn)?！短婊实蹥J錄》(11)《太祖皇帝欽錄》，臺(tái)北故宮博物院抄本，影本刊于該院出版之《故宮圖書(shū)季刊》第1卷第4期(1970年9月)，亦可參見(jiàn)張德信：《太祖皇帝欽錄及其發(fā)現(xiàn)與研究輯錄——兼及〈御制紀(jì)非錄〉》,《明清論叢》第6輯，2005年，第83—110頁(yè)。也記載有多份朱元璋在洪武三十年(1397年)接連數(shù)月對(duì)前線將領(lǐng)和諸王的敕諭，告知“天垂象甚”，讓他們重視“火星犯長(zhǎng)垣”等天象，嚴(yán)防邊塞，以防胡人犯境，切莫掉以輕心。

事實(shí)上，朱元璋不僅要求通過(guò)天象觀測(cè)進(jìn)行星占，且對(duì)星占還提出了更高的要求，即通過(guò)預(yù)測(cè)天象來(lái)提前進(jìn)行占驗(yàn)。洪武三十年六月，在平定西南的作戰(zhàn)中，他就曾根據(jù)預(yù)知的“金星伏見(jiàn)”天象來(lái)重新部署軍事行動(dòng)：“敕楚王楨、湘王柏曰：前者命爾兄弟以七月二十以前，進(jìn)兵征剿洞蠻。今占天象，太白七月三日伏，兵未可行，十月二十三日當(dāng)夕見(jiàn)，西方太白出高，深入者勝，此用兵所當(dāng)知也?！?12)《明太祖實(shí)錄》卷253，洪武三十年六月丁亥日，第3654頁(yè)。

在古代完成一次星占，通常需要被動(dòng)地等待天象的出現(xiàn)，才能進(jìn)行占驗(yàn)。倘若能夠預(yù)知某些天象信息，就可實(shí)現(xiàn)提前占驗(yàn)，從而盡早應(yīng)對(duì)。不過(guò)，這必須依賴(lài)于精確的歷法推算，朱元璋的星占需求，也對(duì)當(dāng)時(shí)的歷法提出了更高的精度要求。這也是為何朱元璋各取所長(zhǎng)，分別采用大統(tǒng)歷法和回回歷法來(lái)預(yù)報(bào)日月交食和五星凌犯等天象，以滿足星占需求的重要原因之一。

(二)對(duì)天文歷法的態(tài)度

中國(guó)古代常把與星占有關(guān)的內(nèi)容叫做“天文”，把歷法有關(guān)的內(nèi)容叫做“歷”。所謂“天文”，就是天上的紋絡(luò)即天象。(13)孫小淳：《天文學(xué)在古代中國(guó)社會(huì)文化中的作用》，《中國(guó)科技史雜志》2009年第1期。通過(guò)天象觀測(cè)，能夠?qū)κ篱g的吉兇進(jìn)行判斷，即“天垂象，現(xiàn)吉兇”。將災(zāi)異與天象相連的“天人感應(yīng)”思想在漢代之后尤為盛行，董仲舒就認(rèn)為“天地之物有不常之變者謂之異，小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至，而異乃隨之。災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之于威，凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失”(14)董仲舒：《春秋繁露·必仁且知》，中華書(shū)局1975年版，第318頁(yè)。，也就是說(shuō)災(zāi)和異都是天譴，區(qū)別僅僅是強(qiáng)弱上的差異。到了西漢末期，劉向和劉歆父子將天變?yōu)漠愓f(shuō)加以充分發(fā)揮，“天譴”災(zāi)異思想開(kāi)始在中國(guó)古代文化中根深蒂固。

朱元璋對(duì)“天人感應(yīng)”一說(shuō)也是深信不疑。吳元年(1367年)，他改太史監(jiān)為太史院，且對(duì)侍丞言：“吾自起兵以來(lái)，凡有所為，意向始萌，天必垂象示之，其兆先見(jiàn)，故常加儆省，不敢逸豫”，還強(qiáng)調(diào) “天垂象所以警乎下人，君能體天之道，謹(jǐn)而無(wú)失，亦有變?yōu)亩鵀橄檎撸仕喂谎?，熒惑移次，齊侯暴露，甘雨應(yīng)期，災(zāi)祥之來(lái)，雖曰在天，實(shí)由人致也”(15)《明太祖實(shí)錄》卷26，吳元年十月丙午初三日，第384頁(yè)。。

此外，朱元璋還認(rèn)為“天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”(16)《漢書(shū)》卷56《董仲舒?zhèn)鳌?，中華書(shū)局1962年版，第2498頁(yè)。指出各種災(zāi)祥的出現(xiàn)都是人為所致，只要事先對(duì)天象警示給予重視，積極采取應(yīng)對(duì)措施，一切災(zāi)異都可以消弭。洪武七年(1374年)，他曾計(jì)劃讓囚徒在南京獅子山建造閱江樓，最終由于出現(xiàn)日食而作罷。對(duì)此，《閱江樓記》有：“朕畏日蝕，自謀心，欲役囚徒建閱江樓于獅子山，朝無(wú)諫者，上天垂象，責(zé)朕不急，朕心惶懼，即日念罷。”(17)朱元璋撰、胡士萼點(diǎn)校：《明太祖集》，黃山書(shū)社1991年版，第274頁(yè)。

在應(yīng)對(duì)祥瑞天象時(shí)，朱元璋也極為謹(jǐn)慎。洪武二十一年(1388年)多次出現(xiàn)五色云，翰林院學(xué)士劉三吾認(rèn)為：“云物之祥，征乎治世，舜之時(shí)形于詩(shī)歌，宋之時(shí)以為賢人之符，此實(shí)圣德所致，國(guó)家之羙慶也?！敝煸皠t回復(fù)道：“古人有言，天降災(zāi)祥在德誠(chéng)，使吾德靡悔，災(zāi)亦可弭，茍爽其德，雖祥無(wú)福，要之，國(guó)家之慶不專(zhuān)于此也?！?18)《明太祖實(shí)錄》卷190，洪武二十一年五月乙酉十二日，第2872頁(yè)。

當(dāng)然，有時(shí)一些能夠得到合理解釋的吉利天象也會(huì)使朱元璋龍顏大悅。洪武二十一年(1388年)二月二十一日“夜，有星出東壁，赤黃色，東北行至近濁沒(méi)。欽天監(jiān)奏，是為文士效用之占。上喜，以為將策進(jìn)士，此其兆也?！?19)《明太祖實(shí)錄》卷188，洪武二十一年二月丙寅二十一日，第2827頁(yè)。此次星出東壁的天象出現(xiàn)在明代首次科舉會(huì)試之前，而欽天監(jiān)又給出了“文士效用之占”的解釋?zhuān)煸耙嗾J(rèn)為開(kāi)國(guó)首次遴選英才就出現(xiàn)祥瑞之天象，必然是國(guó)家昌盛之兆。

除了關(guān)注“天象示警”，朱元璋對(duì)歷書(shū)的頒布也極其嚴(yán)格。由于歷書(shū)的頒布不僅關(guān)系百姓的生產(chǎn)和生活，而且“頒正朔”還是政權(quán)是否合乎正統(tǒng)的重要象征。吳元年首次頒布大統(tǒng)歷書(shū)時(shí)，朱元璋就強(qiáng)調(diào)必須對(duì)歷法仔細(xì)校訂，務(wù)必做到準(zhǔn)確無(wú)誤。認(rèn)為“歷數(shù)者國(guó)之大事，帝王敬天勤民之本也。天象之行有遲速，古今歷法有疏密，茍不得其要，不能無(wú)差?！?20)《明太祖實(shí)錄》卷27，吳元年十一月乙未二十三日，第416頁(yè)。

在對(duì)待改歷問(wèn)題上，朱元璋也強(qiáng)調(diào)歷法的推算應(yīng)該能夠經(jīng)得住實(shí)際天象觀測(cè)的檢驗(yàn)，做到真正的吻合天象。洪武二十六年(1393年)，監(jiān)副李德秀(21)《明史》記載為李德芳，《明實(shí)錄》則為李德秀，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏隆慶三年(1569年)刻本《大明大統(tǒng)歷法》中的“大明大統(tǒng)歷法，一引相傳姓氏”中記載也為“李德秀，北平人，任監(jiān)副”，可知《明史》記載有誤。與監(jiān)正元統(tǒng)就“歲實(shí)消長(zhǎng)”問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論，朱元璋認(rèn)為“二說(shuō)皆難憑，只驗(yàn)七政交會(huì)行度無(wú)差者為是。”(22)《明太祖實(shí)錄》卷229，洪武二十六年七月辛酉十八日，第3347頁(yè)。古代一些歷法不但有以合天為本的思想，而且還需要考慮合黃鐘、律呂、乾象、大衍和陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，甚至有時(shí)還要合讖緯之言、合經(jīng)典之說(shuō)。對(duì)此，朱元璋對(duì)歷法的態(tài)度也極為簡(jiǎn)單明確，就是要做到“無(wú)差者為是”，注重歷法的實(shí)效。

(三)對(duì)“日中黑子”的擔(dān)憂和應(yīng)對(duì)

在各種異常天象中，朱元璋對(duì)“日中有黑子”，即太陽(yáng)黑子現(xiàn)象最為關(guān)注，甚至對(duì)此惶恐不已。太陽(yáng)通常明盛而耀眼，使人不能逼視，因此在古代太陽(yáng)象征著君王的權(quán)勢(shì)不可窺測(cè)。一旦太陽(yáng)的本體光度減低時(shí)，就意味著災(zāi)害的產(chǎn)生。雖然日食也會(huì)產(chǎn)生“日無(wú)光”或“日晝昏”的現(xiàn)象，但日食發(fā)生的時(shí)間往往較短，況且明初的大統(tǒng)歷對(duì)日食的預(yù)測(cè)已經(jīng)達(dá)到比較精確水平，所以在明代除了出現(xiàn)大食分的日食，或者日食出現(xiàn)在正月或四月即“日食正旦”“日食正陽(yáng)之月”之外，一般發(fā)生日食只會(huì)按例救護(hù)，并不會(huì)引起過(guò)多的關(guān)注和恐慌。

然而，太陽(yáng)黑子則不同，由于持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，并且在當(dāng)時(shí)還屬于無(wú)法事先預(yù)知的異常天象，加上明初恰好又是太陽(yáng)黑子頻發(fā)的時(shí)期，所以引起了朱元璋的格外關(guān)注和警覺(jué)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《明實(shí)錄》中的“日中有黑子”記錄有24條，僅朱元璋時(shí)期就高達(dá)21條(具體統(tǒng)計(jì)從略)。(23)另?yè)?jù)徐振韜、蔣窈窕的《BC165—1684AD世界古代太陽(yáng)黑子記錄一覽表》和陳美東、戴念祖整理的《中、朝、越、日黑子記錄》，以及《中國(guó)古代天象記錄總集》中關(guān)于太陽(yáng)黑子的統(tǒng)計(jì)，洪武年間的記錄也明顯較多，可參見(jiàn)莊威鳳：《中國(guó)古代天象記錄的研究與應(yīng)用》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社2009年版，第264—281頁(yè)。

古人對(duì)太陽(yáng)黑子有著不同的星占解釋?zhuān)ǔ１徽J(rèn)為是極兇之兆，若應(yīng)對(duì)不當(dāng)，甚至?xí)＜暗弁?。洪武三?1370年)正月初七，朱元璋諭中書(shū)省參政陳亮、侯至善：“司天臺(tái)言朔日以來(lái)日中有黑子，其占多端，朕觀存心錄，以為祭天不順?biāo)?，今郊?jí)瘡撵攵Y文太簡(jiǎn)，宜命禮部太常司詳擬圜丘、方丘，增以十二月將旗纛之神。”(24)《明太祖實(shí)錄》卷48，洪武三年正月丁酉初七日，第953頁(yè)。該年的十一月十九日，朱元璋又因?yàn)榻检霑r(shí)間臨近，但日中卻累有黑子，再次諭輔臣：“朕于天地之祀，夙夜祗惕，凡執(zhí)事群臣皆當(dāng)慎之，有刑過(guò)、喪服及體氣瘡瘍者，勿令與祭?！?25)《明太祖實(shí)錄》卷58，洪武三年十一月甲辰十九日，第1142頁(yè)。十二月二十七日，日中依然屢有黑子，朱元璋只得下詔讓廷臣諫言評(píng)價(jià)其施政得失。(26)《明太祖實(shí)錄》卷59，洪武三年十二月壬午二十七日，第1164—1165頁(yè)。但太陽(yáng)黑子在洪武四年依然頻發(fā)，朱元璋不得不親自寫(xiě)信向當(dāng)時(shí)已經(jīng)致仕的劉基進(jìn)行咨詢(xún)：

皇帝手書(shū)，付誠(chéng)意伯劉基：近西蜀悉平，稱(chēng)名者盡俘于京師，我之疆宇比之中國(guó)前王所統(tǒng)之地不少也。奈何元代以寬而失，朕收平中國(guó)非猛不可，然歹人惡嚴(yán)法、喜寬容、謗罵國(guó)家、扇惑是非，莫能治。即今天象迭見(jiàn)，且天鳴已及八載，日中黑子又見(jiàn)三年。今秋天鳴震動(dòng)，日中黑子或二、或三、或一，日日有之，更不知災(zāi)禍自何年月日至。卿山中或有深知?dú)v數(shù)者、知休咎者，與之共論封來(lái)。前者舍人捧表至京，忙忘問(wèn)卿安否，今差克期往卿住所為天象事。卿年高家處萬(wàn)峰之中，必有真樂(lè)。使者往而回，勿赍以物，菜飯發(fā)還。洪武四年八月十三日午時(shí)書(shū)。(27)劉基：《劉基集》,浙江古籍出版社1999年版,第657—658、656頁(yè)。

從這封書(shū)信中可以看出，由于自洪武二年(1369年)至洪武四年(1371年)之間“日中有黑子”接連出現(xiàn)，幾乎達(dá)到了“日日有之”的程度，朱元璋憂慮不已，希望劉基能夠?qū)ぴL深知?dú)v數(shù)之人，訪求應(yīng)對(duì)之策。由于太陽(yáng)黑子歷史周期的影響，以及朱元璋對(duì)此的額外關(guān)注，“日中有黑子”在當(dāng)時(shí)引起了超乎尋常的警惕與重視，這也是明初天象觀測(cè)中獨(dú)特的案例。

二、朱元璋時(shí)期的天文歷法工作

(一)搜攬人才和設(shè)施建設(shè)

自起兵之初，朱元璋就很重視搜攬?zhí)煳臍v法人才，至正二十六年(1366年)他就曾“令府縣每歲舉賢才及武勇謀略、通曉天文之士，其有兼通書(shū)律、廉吏，亦得薦舉，得賢者賞?！?28)《明太祖實(shí)錄》卷19，至正二十六年三月丙申十四日，第271頁(yè)。在他看來(lái)，通曉天文之士和有武勇謀略之人同樣都是最為緊缺的人才，甚至比能夠通書(shū)律者和廉吏等一般人才更為重要。至元二十二年(1362年)，劉基丁憂回家葬母，臨行前的各種天象占測(cè)全都應(yīng)驗(yàn)，朱元璋認(rèn)為劉基“以天道發(fā)愚，所向無(wú)敵”，常“差人星夜詣前”以求教，并勸他能夠盡早返回為其服務(wù)。(29)劉基：《劉基集》,浙江古籍出版社1999年版,第657—658、656頁(yè)。

明朝甫立，朱元璋便著手吸納元朝司天監(jiān)的天文歷法人才，如洪武元年“詔征元太史院使張佑、張沂，司農(nóng)卿兼太史院使成隸，太史同知郭讓、朱茂，司天少監(jiān)王可大、石澤、李義，太監(jiān)趙恂，太史院監(jiān)侯劉孝忠，靈臺(tái)郎張容，回回司天太監(jiān)黑的兒、阿都剌，司天監(jiān)丞迭里月實(shí)，一十四人至京?！?30)《明太祖實(shí)錄》卷35，洪武元年十月甲午二十七日，第636—637頁(yè)。洪武二年又“征故元回回司天臺(tái)官鄭阿里等十一人至京師，命給餼廩，賜衣服有差”(31)《明太祖實(shí)錄》卷41，洪武二年四月庚午初六日，第817頁(yè)。，商討歷法和星占等事。

另?yè)?jù)《阿都剌除回回司天少監(jiān)誥》記載，朱元璋還注意到回回歷法與傳統(tǒng)歷法的不同，并認(rèn)為阿都剌才識(shí)出眾，故將其任命為回回司天監(jiān)少監(jiān)，希望他能勤于推測(cè)，恪守盡職，“天文之學(xué),其出于西域者約而能精,雖其術(shù)不與中國(guó)古法同,然以其多驗(yàn),故近代多用之?！誀柊⒍钾菝舳嘧R(shí),回回天文之學(xué),實(shí)世守之。朕仰觀天象,敬授民時(shí),乃循近制,仍設(shè)其職,而命爾復(fù)居厥官?！?32)朱元璋：《高皇帝御制文集·阿都剌除回回司天少監(jiān)誥》，北京圖書(shū)館藏明嘉靖刻本。

為了控制和管理天文歷法人才，朱元璋還在洪武十四年(1381年)定考核之法，下令欽天監(jiān)官不在常選，任滿黜陟，俱取自上裁。(33)《明太祖實(shí)錄》卷139，洪武十四年十月壬申二十一日，第2197—2199頁(yè)。洪武二十年(1387年)，他又“命禮部選天下陰陽(yáng)官子孫，年十二以上二十五以下，質(zhì)羙而讀書(shū)者，赴京習(xí)天文推步之術(shù)?！?34)《明太祖實(shí)錄》卷187，洪武二十年十一月丁亥十一日，第2798頁(yè)。

朱元璋時(shí)期興建有多處觀象臺(tái)來(lái)負(fù)責(zé)天象的觀測(cè)，如至正十八年(1358年)“建觀星樓于分省治之東偏”(35)《明太祖實(shí)錄》卷6，至正十八年十二月甲申二十日，第75頁(yè)。，洪武五年(1372年)“建中都觀星臺(tái)于獨(dú)山”(36)《明太祖實(shí)錄》卷75，洪武五年七月甲寅初九日，第1383頁(yè)。，七年(1374年)“造觀星臺(tái)于中立府，命欽天監(jiān)令管豫往，董其事”(37)《明太祖實(shí)錄》卷91，洪武七年七月壬辰二十九日，第1599頁(yè)。， 十八年(1385年)“筑欽天監(jiān)觀星臺(tái)于雞鳴山，因雨花臺(tái)為回回欽天監(jiān)之觀星臺(tái)”(38)《明太祖實(shí)錄》卷176，洪武十八年十月丙申初八日，第2666頁(yè)。等。此外，他還下令制造了一批天文儀器，如洪武十七年(1384年)“制欽天監(jiān)觀星盤(pán)”(39)《明太祖實(shí)錄》卷163，洪武十七年七月丙午初十日，第2525頁(yè)。，二十四年(1391年)“鑄渾天儀成”(40)《明太祖實(shí)錄》卷280，洪武二十四年四月戊辰十一日，第3100頁(yè)。等。以上這些工作，不但很好的滿足了朱元璋對(duì)天文和星占服務(wù)的需求，而且也為明代歷法的修訂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，明初朱元璋實(shí)施的一系列天文政策，雖然吸納了人才，但也導(dǎo)致了較前代遠(yuǎn)為嚴(yán)厲的天文禁令，尤其阻斷了民間對(duì)天文歷法的學(xué)習(xí)，對(duì)明代中后期天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。以至于孝宗時(shí)期，命征山林隱逸能通歷學(xué)者，結(jié)果卻“卒無(wú)應(yīng)者”。(41)陳美東：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·天文卷》，第555—557頁(yè)。

(二)編修天文、星占和歷法書(shū)籍

為了統(tǒng)一和規(guī)范當(dāng)時(shí)各家天文和星占思想，朱元璋在洪武九年(1376年)組織欽天監(jiān)校訂諸家之說(shuō)，完成《選擇歷書(shū)》(42)據(jù)《百川書(shū)志》卷10記載：“大明洪武九年欽天監(jiān)奉敕校訂諸家之說(shuō)，成一家之言，頒行天下，臣民永為遵守，載《選擇歷書(shū)》用事逐月宜忌之類(lèi)?！?，十七年(1384年)又編成《大明清類(lèi)天文分野》。(43)《明太祖實(shí)錄》洪武十七年(1384年)閏十月癸亥日條記載：“是月，《大明清類(lèi)天文分野》書(shū)成，其書(shū)以十二分野星次分配天下郡縣，于郡縣之下又詳載古今建置沿革之由，通為二十四卷。”《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載劉基曾為該書(shū)作序，《四庫(kù)全書(shū)總目》記載“基作此書(shū)，更以一州一縣推測(cè)躔度，剖析毫厘?！边@些說(shuō)法可能都有誤，劉基于洪武四年已致仕歸里，并卒于洪武八年(1375年)，《明史·藝文志》和《千頃堂書(shū)目》等書(shū)皆題為“明清類(lèi)天文分野書(shū)”，不著撰人，而《明實(shí)錄》記載該書(shū)編成于洪武十七年，因此該書(shū)應(yīng)該不是劉基所撰。

此外，朱元璋還根據(jù)自己二十多年天象觀測(cè)的經(jīng)驗(yàn)，支持右旋說(shuō)。蔡沈主張左旋說(shuō)(44)這一說(shuō)法在南宋及元明時(shí)期許多儒者之中風(fēng)靡一時(shí)，造成很大的影響。蔡沈的老師朱熹原本是主張右旋說(shuō)的，后因蔡沈的解釋而逐漸傾向于左旋說(shuō)。，并認(rèn)為“天體至圓，周?chē)倭宥人姆侄戎?，繞地左旋，常一日一周而過(guò)一度日麗天而少遲，故日行一日亦繞地一周，而在天為不及一度”(45)蔡沈：《書(shū)經(jīng)集傳》卷1，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第58冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第6頁(yè)。，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)影響頗大。朱元璋則堅(jiān)持日月五星應(yīng)該為右旋，為此他還專(zhuān)門(mén)組織人員訂正《蔡氏書(shū)傳》。(46)《明太祖實(shí)錄》卷232，洪武二十七年四月丙戌十七日，第3397—3398頁(yè)。朱元璋對(duì)左旋說(shuō)和右旋說(shuō)的評(píng)論，可參見(jiàn)《明太祖文集》中的“七曜天體循環(huán)論”一文。

朱元璋時(shí)期最重要的歷法工作是編修了《大統(tǒng)歷法通軌》和翻譯《回回歷法》。洪武十七年，朱元璋提拔欽天監(jiān)漏刻博士元統(tǒng)為監(jiān)正，元統(tǒng)則在郭伯玉等人的支持下主持編修《大統(tǒng)歷法通軌》。(47)《明太祖實(shí)錄》卷167，洪武十七年閏十月丙辰二十二日，第2561—2562頁(yè)。雖然《大統(tǒng)歷法通軌》在推算方法上仍舊以元代《授時(shí)歷經(jīng)》為基礎(chǔ)，但由于遵循了郭守敬“其諸應(yīng)等數(shù)，隨時(shí)推測(cè)”(48)《元史》卷54《歷志三·授時(shí)歷經(jīng)上》，中華書(shū)局2000年版，807頁(yè)。的思想，對(duì)歷法“應(yīng)數(shù)”進(jìn)行了調(diào)整，并對(duì)交食算法做了一些改進(jìn)，使得大統(tǒng)歷在明初交食推算的精度上有了一定的提高。(49)參見(jiàn)李亮、呂凌峰、石云里：《從交食算法的差異看大統(tǒng)歷的編成和使用》，《中國(guó)科技史雜志》2010年第2期。

回回天文學(xué)在日月及五星黃道緯度的計(jì)算上有著大統(tǒng)歷所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，能夠比較精確地推算月五星凌犯，在星占上有著巨大的價(jià)值。(50)石云里、李亮：《從〈宣德十年月五星凌犯〉看回回歷法在明朝的使用》，《自然科學(xué)史研究》2013年第2期。朱元璋甚至還產(chǎn)生了將兩種歷法進(jìn)行“會(huì)通”的想法。雖然這一努力最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，但也取得了一些階段性成果。如組織元統(tǒng)編修《緯度太陽(yáng)通徑》一書(shū)，介紹了如何將回回歷法太陽(yáng)計(jì)算部分的天文年歲首從回歷的春分換算到中國(guó)歷法通用的歲前冬至(51)石云里、魏弢：《元統(tǒng)〈緯度太陽(yáng)通徑〉的發(fā)現(xiàn)——兼論貝琳〈回回歷法〉的原刻本》，《中國(guó)科技史雜志》2009年第1 期。，以及采用回回歷法編算太陽(yáng)運(yùn)行歷表的方法。元統(tǒng)在該書(shū)序言中也透露了其編寫(xiě)原因，即朱元璋要求“欲合而為一，以成一代之歷制”。(52)元統(tǒng)：《緯度太陽(yáng)通徑》，韓國(guó)首爾大學(xué)奎章閣圖書(shū)館藏。

雖然朱元璋未能實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)大統(tǒng)歷法和基于伊斯蘭天文學(xué)的回回歷法合二為一，但這兩種歷法在明代自始至終都被相互參用，成為官方正式采用的兩部歷法。而這一由朱元璋所定歷法“雙軌制”的“祖制”，甚至影響到明末歷法改革的方式。如萬(wàn)歷年間，五官正周子愚請(qǐng)求翻譯西洋歷法以補(bǔ)中國(guó)典籍之未備，正是遵循了“洪中譯西域歷法例”(53)《明史》卷31《歷志一》，中華書(shū)局1974年版，第528頁(yè)。，以仿效太祖翻譯回回歷法為突破口，拉開(kāi)了官方天文歷算西學(xué)東漸的序幕。

此外，朱元璋也關(guān)注伊斯蘭星占，以此達(dá)到以回回之法，占中朝之命。(54)朱浩浩、石云里：《以回回之法,占中朝之命——薛鳳祚對(duì)阿拉伯星占學(xué)的研究與應(yīng)用》，《中國(guó)科技史雜志》2015年第1期。他于洪武十五年(1382年)下令從事相關(guān)翻譯工作，《天文書(shū)》(55)清代之后該書(shū)被稱(chēng)為《明譯天文書(shū)》。就是對(duì)波斯天文學(xué)家闊識(shí)牙耳《星占學(xué)導(dǎo)引》(IntroductiontoAstrology)一書(shū)的翻譯。

三、朱元璋對(duì)皇室子孫的天文“訓(xùn)導(dǎo)”

朱元璋不僅自己對(duì)天文歷法和星占極為重視，而且還時(shí)常以此對(duì)皇室子孫進(jìn)行“訓(xùn)導(dǎo)”，如利用天象進(jìn)行政治運(yùn)作，以告誡諸藩王不可敗德失職，對(duì)此《太祖皇帝欽錄》有如下記載：

洪武二十年二月十六日敕:今將天象昭示災(zāi)異，明白具定年月日時(shí)。四次太陰、金星凌犯諸王星，其禍必有當(dāng)者。舊歲十九年，太陰、火星凌犯諸王星四次，朕憂諸子，恐有當(dāng)災(zāi)者。不期周、齊、潭、魯，一概為非，已得罪于神人。時(shí)下雖被責(zé)罰，如何消得神天之怒?若不急急改過(guò)，將后命不可活。今年太陰、金星又犯四次，此禍不知何王每日為非，激怒上天，所以二曜相犯甚急，罪恐專(zhuān)在周、齊、潭、魯。為什么料想周、齊、潭、魯當(dāng)之? 如周，無(wú)所不為，說(shuō)不能盡。為非之甚者，奪生員顏鈍已定親，至今不還。齊擅將民間女子入宮，不用者打死，燒成灰，送出外來(lái)。潭一千皮鞭打死典簿一員，鐵骨朵打死典仗一員。魯至無(wú)禮，其妃當(dāng)凌遲處死。這等潑東西，一日著內(nèi)官召回宮來(lái)，凌遲了。如何將民間十歲、七八歲將在宮中玩耍，三五日才方將出。閹為火者，怒及當(dāng)境人民。此夫妻二人，死不可逃。又將軍家營(yíng)里小孩兒，拿入宮中，有放的，有不放的，嚇得軍家小孩兒見(jiàn)火者去，都藏在床下。如此教人難過(guò)。這夫妻兩個(gè)，死罪絕不可逃，合當(dāng)凌遲信國(guó)公女。今將大概說(shuō)與各王知道。天象如此見(jiàn)，愛(ài)惜性命的，自保護(hù)作善，挽回天意。不然，禍不可逃。故諭。(56)張德信：《太祖皇帝欽錄及其發(fā)現(xiàn)與研究輯錄——兼及〈御制紀(jì)非錄〉》,《明清論叢》第6輯，2005年，第83—110頁(yè)。

從這段敕諭可以看出，朱元璋結(jié)合洪武十九年(1386年)四次太陰和火星凌犯諸王星的天象和諸藩王各種為非的劣跡，認(rèn)為他們得罪于神人，若不改過(guò)自新，必然得神天之怒而性命堪憂。

中國(guó)傳統(tǒng)星占中，凌犯占是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，當(dāng)月亮和五大行星運(yùn)動(dòng)到與一顆恒星的距離小于某一限度的范圍內(nèi)時(shí)，就認(rèn)為月亮和五星對(duì)某顆恒星產(chǎn)生了凌犯，即侵犯的意思，根據(jù)凌犯的情況，星占家會(huì)對(duì)其所主的吉兇禍福進(jìn)行解說(shuō)。洪武二十年(1387年)太陰和金星將凌犯諸王星四次，二耀又相犯甚急，朱元璋不知此禍?zhǔn)怯赡奈环跽兄?，以至激怒上天，但他認(rèn)為周王朱橚、齊王朱榑、潭王朱梓、魯王朱檀的可能性最大，于是列舉四位藩王的罪責(zé)，對(duì)其處境表示擔(dān)憂，并規(guī)勸諸王，切勿再作惡，以挽回天意自保。

值得注意的是，朱元璋在洪武二十年的敕諭中就已經(jīng)得知該年將出現(xiàn)四次太陰和金星凌犯諸王星，并在敕諭的最后附上四次凌犯的時(shí)間，分別為二月初七日、六月二十七日、六月二十八日和七月二十二日。由于傳統(tǒng)歷法大統(tǒng)歷無(wú)法計(jì)算月亮和行星的緯度，所以不能提前預(yù)測(cè)月五星凌犯的時(shí)間，而剛編修完成的《回回歷法》卻有計(jì)算月亮和五星黃道緯度的算表，可以推算凌犯。(57)《回回歷法》在“太陰五星凌犯”的算法中就給出了“求上下相離分”“求五星凌犯雜座”“求月犯五星”和“求五星相犯”等項(xiàng)目的具體方法，此外還介紹有“太陰凌犯時(shí)刻立成”和“凌犯入宿圖”等?！痘鼗貧v法》還給出了以太陰、五星與各恒星“經(jīng)緯度相近在一度以下者”(58)日本內(nèi)閣文庫(kù)藏貝琳本《回回歷法》。劉信《西域歷法通徑》“求相犯相離分法”中記載為“視在五十四分以下者取犯，五十五分至二度五十九分取到”，說(shuō)明凌犯的標(biāo)準(zhǔn)在明代可能曾做過(guò)細(xì)微調(diào)整。為相犯的標(biāo)準(zhǔn)。(59)據(jù)《回回歷法》“黃道南北各像內(nèi)外星經(jīng)緯度立成”記載，“諸王東第一星”對(duì)應(yīng)阿拉伯的“金牛像外第七星”，其黃道經(jīng)度為二宮十四度三十四分，黃道緯度為南一度一十二分，星等為第六等小星，“諸王東第二星”則為“金牛像外第三星”，其黃道經(jīng)度為二宮十一度四十九分，黃道緯度為南一度三十五分，星等為第五等小星。這也從另一個(gè)側(cè)面揭示了《回回歷法》在明初的使用情況。(60)《回回歷法》用于凌犯推算的另一例證是韓國(guó)奎章閣藏《宣德十年月五星凌犯》，可參見(jiàn)李亮：《明代歷法的計(jì)算機(jī)模擬與綜合研究》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

洪武三十年(1397年)，朱元璋還曾通過(guò)“熒惑入太微”的天象對(duì)其子楚王朱楨進(jìn)行教導(dǎo)，“今爾子因疾而逝，天象豈不可信，災(zāi)非止此，更有甚焉。”(61)《明太祖實(shí)錄》卷251，洪武三十年三月壬午三十日，第3635頁(yè)。楚王朱楨的兒子因病而逝，此前恰巧出現(xiàn)了“熒惑守太微垣”的天象(62)《明太祖實(shí)錄》卷248，洪武二十九年十二月癸卯十九日，第3602頁(yè)。，據(jù)《開(kāi)元占經(jīng)》引《合誠(chéng)圖》記載“熒惑入太微，凌犯留止，后三年，必有喪”(63)瞿曇悉達(dá)：《開(kāi)元占經(jīng)》卷36《熒惑占七》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第807冊(cè)，第462頁(yè)。，朱元璋認(rèn)為朱楨之子的死因與朱楨未能“知五星出入，洞燭禍福，以修人事”有關(guān)，因而對(duì)此擔(dān)憂不已，他還以西漢劉向的災(zāi)異論來(lái)教育兒子，希望朱楨能夠“省愆慎德，以回天心”。此外，朱元璋還曾將《天文書(shū)》頒賜給楚王朱楨，“前者親與《天文書(shū)》一帙，備載周天列宿”。(64)《明太祖實(shí)錄》卷251，洪武三十年三月壬午三十日，第3635頁(yè)?！睹魈鎸?shí)錄》還記載洪武十七年《大明清類(lèi)天文分野》一書(shū)編成之時(shí)，朱元璋也曾將該書(shū)頒賜給子孫(65)《明太祖實(shí)錄》卷167，洪武十七年閏十月丙辰二十二日(第2563—2564頁(yè))記載：“是月，《大明清類(lèi)天文分野》書(shū)成，其書(shū)以十二分野星次分配天下郡縣，于郡縣之下又詳載古今建置沿革之由，通為二十四卷，詔頒賜秦、晉、今上、周、楚、齊六王?！?，從這點(diǎn)也可以看出朱元璋比較注重教導(dǎo)皇室子孫對(duì)天文和星占術(shù)的學(xué)習(xí)。

朱元璋的天文教導(dǎo)確實(shí)對(duì)后代產(chǎn)生了不小的影響，如《吾學(xué)編》記有“仁宗即位作臺(tái)禁中，上時(shí)時(shí)登臺(tái)觀象。洪熙元年(1425年)正月賜大臣《天元玉歷賦》，太祖精于天文，每以指訓(xùn)子孫，以故成祖、仁宗皆知天象，凡遣將行師、諸王出塞，遇有祲祥手緘諭，仁宗嘗見(jiàn)星變對(duì)大臣泣下，未幾晏駕?！?66)鄭曉：《吾學(xué)編》卷1:《皇明天文述》，明隆慶鄭履淳刻本。此外，明仁宗“少侍太祖，曉識(shí)天象，長(zhǎng)益探究，或欽天監(jiān)所陳有諱避者，輒見(jiàn)窮誥，既即位，作臺(tái)禁中，時(shí)自觀察而預(yù)言休咎之應(yīng)多奇中，遇災(zāi)變必警飭自奉儉”(67)《明仁宗實(shí)錄》卷10，洪熙元年七月己巳初二日，第312頁(yè)。等。由于朱元璋的影響，其子孫也都強(qiáng)調(diào)“敬天”的重要性，在修德、修政中重視天象的作用。

結(jié) 語(yǔ)

朱元璋對(duì)星占的需求和重視，帶動(dòng)了一系列天文歷法活動(dòng)的開(kāi)展，如編修《大統(tǒng)歷法通軌》提高交食精度；編譯《回回歷法》預(yù)測(cè)月五星凌犯等，這些對(duì)當(dāng)時(shí)天文歷法的發(fā)展都有著積極意義。他甚至還主張“會(huì)通”大統(tǒng)歷和回回歷法，雖然這一努力未能實(shí)現(xiàn)，但是兩種歷法同時(shí)得以作為明代官方歷法相互參用，確定了整個(gè)明代歷法的格局，甚至影響到明末歷法改革中翻譯西洋歷法以補(bǔ)中國(guó)典籍之未備的修歷方式。

太陽(yáng)黑子的記錄集中于洪武年間，不僅與這一時(shí)期太陽(yáng)活動(dòng)比較活躍有關(guān)，也與朱元璋對(duì)“日中有黑子”的天象格外關(guān)注有關(guān)。作為對(duì)太陽(yáng)黑子現(xiàn)象最為重視的古代帝王，朱元璋對(duì)這一現(xiàn)象的擔(dān)憂和應(yīng)對(duì)，可以說(shuō)是中國(guó)天文學(xué)史上一個(gè)特別的案例。

除了親自從事天象觀測(cè)等實(shí)踐，朱元璋還注重訓(xùn)導(dǎo)皇室子孫學(xué)習(xí)天文和星占術(shù)，強(qiáng)調(diào)天象在修德、修政中的作用。從相關(guān)記述來(lái)看，這的確對(duì)其子孫產(chǎn)生了較大的影響。而借助“天象昭示災(zāi)異”來(lái)訓(xùn)斥諸藩王和進(jìn)行政治運(yùn)作，也是朱元璋經(jīng)常采用的方式。