□ 方曙云

習近平在十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。在當下的文化建設中，群眾文化始終是國家文化工作的基石；而小戲創(chuàng)作因其形式活潑易排易演，“鑼鼓一響，好戲開場”，社區(qū)群眾樂于接受。下面簡單談談我對群眾文化工作中小戲創(chuàng)作的幾點淺見，以期拋磚引玉。

首先，群眾文化中的小戲創(chuàng)作，要警惕“空心化”。隨著生活水平的提高，百姓的精神需求不斷增高。雖然群眾文化的節(jié)目日益多元，但就節(jié)目內容而言，仍有部分“空心化”的現象。有人戲言文化館開展的文化節(jié)目越來越難以滿足群眾日益增長的精神需求，雖是戲言卻也不假。那么何為“空心”？當下，無論小戲、小品、曲藝等節(jié)目形式，都有部分節(jié)目，其創(chuàng)作內容是一窩蜂地宣傳社區(qū)或地方上的好人好事、先進模范、道德模范。波瀾壯闊的生活被濃縮、被提煉、再放到舞臺上，就只剩下這三類人物和事跡了。“空心化”現象反映了創(chuàng)作者對豐富多彩的現實生活的自動屏蔽和隔膜，而且下意識地進行自我閹割，一提到小戲創(chuàng)作就自發(fā)地向英模人物靠攏。

提起群文中的小戲創(chuàng)作，創(chuàng)作者們下意識地犯難，畢竟能搬上舞臺的素材不多，好人好事、先進模范、道德模范因為有真人真事，在此基礎上增加一些矛盾沖突，一個小戲基本上無需費多大精力即可一氣呵成，“空心化”也就在所難免。如何避免這種“空心化”，筆者認為黃梅戲的傳統(tǒng)小戲提供了教科書式的范本，彼時雖無文化館這樣的群眾文化機構，但毋庸置疑《打紙牌》、《打豬草》、《鬧花燈》、《戲牡丹》等等此類的傳統(tǒng)小戲幾乎就是為群眾文化貼身打造?！洞蚣埮啤分v述兩對青年男女戒賭的故事，整出小戲諧趣百出，濃烈而火熱的市井生活很是感染觀眾?！洞蜇i草》幾乎原汁原味地還原了農村青年男女的生活場景?！遏[花燈》從戲曲的本質來說，幾乎不可以說它是個小戲，因為它沒有故事情節(jié)，也沒有矛盾沖突，就是描述一對青年農民夫婦觀燈的場景，可《鬧花燈》卻是黃梅戲的經典，黃梅戲舞臺上的常青樹。而《戲牡丹》的內容更為大膽，講述八仙之一的呂洞賓帶著徒兒游戲人間，看見一藥鋪人家的小妞牡丹姑娘長得漂亮，神仙動了凡心要調戲小妞，卻被聰明伶俐的牡丹姑娘給奚落得體無完膚。從上述所列舉的幾個小戲來說，其題材幾乎都是來自生活且豐富多彩，體現了創(chuàng)作者對市民和農民生活的熟稔，顯然創(chuàng)作者在創(chuàng)作此類小戲時并沒有給自己畫框框，也沒有下意識地去樹立先進人物、道德模范。因此群文小戲創(chuàng)作避免“空心化”，要向傳統(tǒng)小戲學習，以生活為舞臺，挖掘群眾喜愛的題材，與時俱進地寫出群眾喜歡的小戲。

其次，群眾文化中的小戲創(chuàng)作，要樹立“以戲載道”的創(chuàng)作意識。群眾文化的服務對象是普羅大眾，因此群眾文化也是通俗文化、大眾文化。比之精英文化，群眾文化工作擔負著社會功能與文化價值的雙重重任。建國初期戲曲普查中，各大劇種都有自己的經典小戲劇目，如晉中秧歌《偷南瓜》、《賣元宵》，陜北秧歌《禿子尿床》，山西祁太秧歌戲代表作有《劉三推車》（太原秧歌）、《送櫻桃》、《打酸棗》、《看秧歌》、《偷南瓜》，晉北二人臺《走西口》，西南地區(qū)花燈戲劇種的《拜年》、《三訪親》、《劉三姐挑水》，湖南花鼓戲的《劉?？抽浴罚被ü膽颉顿u棉紗》、《繡荷包》，皖北花鼓戲的《鳳陽花鼓》，江西采茶戲的《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》，黃梅戲小戲劇目更是燦若星辰，如上文提到的經典劇目，還有《游春》、《藍橋汲水》、《補背褡》、《懶燒鍋》、《點大麥》。可是當下的群文小戲創(chuàng)作卻再難出現這樣輝煌和榮耀，因此有人產生職業(yè)懈怠，有人甚至產生了混日子的想法。筆者認為這種現象的出現是因為群文工作者對自己的職業(yè)缺少端正的認知，看不見群文工作的價值。

周敦頤《通書·文辭》云“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！币虼诵騽?chuàng)作者們要有“以戲載道”的意識，當然這個“道”不是中國傳統(tǒng)詩文的“道統(tǒng)”，而是群文工作所體現的社會功能和文化價值。有了“戲以載道”的使命感和認同感，文化自信隨即油然而生。筆者認為：小戲創(chuàng)作者們有了文化自信，有了使命感，有了歸屬感，對自己所從事的群文工作重新認識，知道為誰創(chuàng)作、為何創(chuàng)作，小戲創(chuàng)作的局面將會為之一新。

總而言之，群眾文化小戲創(chuàng)作應結合當下的群眾需求， 警惕“空心化”，加強“戲以載道”的使命感，描寫豐富多樣的題材，創(chuàng)作出深受群眾喜愛的小戲，豐富社區(qū)群眾的文化生活。