司徒尚紀(jì) 許桂靈

黨的十八大以后，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次論述歷史和傳統(tǒng)文化的影響及其重要意義，強(qiáng)調(diào)“對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新的源頭活水，是先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，有強(qiáng)大的生命。習(xí)總書記的一系列重要論述，為傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了理論指南和根本遵循，也為正確認(rèn)識(shí)、深入挖掘多元一體中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分——嶺南古代文化的起源、歷史地位、影響及其當(dāng)代價(jià)值指引了方向。

一、從“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂”看嶺南文化的起源與作用

一般意義上，文化就是人類創(chuàng)造性的實(shí)踐和理論的結(jié)晶，它包含著一個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式和信仰習(xí)俗等，跟一個(gè)國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān)。[1]中華傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化，是一種恬靜、和平、積極進(jìn)取文化，以包容、承順為核心特征，歷五千年不衰，在歷史長(zhǎng)河中，對(duì)維系中國(guó)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了重大作用。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解”。[2]作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)子系統(tǒng)，嶺南文化在歷史上為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的文化軟實(shí)力支持，具有深厚的歷史底蘊(yùn)。嶺南文化史最早可追溯至約15萬(wàn)年前，那時(shí)，嶺南地區(qū)就已有古人類聚居生息，生生不息，綿延發(fā)展，形成一條波瀾壯闊的歷史文化長(zhǎng)河，在中華傳統(tǒng)文化的版圖上獨(dú)放異彩。

歷史發(fā)展階段上，嶺南原始文化可分為舊石器和新石器兩個(gè)階段。20世紀(jì)50年代以后先后發(fā)現(xiàn)廣東曲江縣“馬壩人”、封開峒中巖“封開人”、廣西那坡、海南燕窩嶺尋等遺址，即為嶺南舊石器文化的代表。馬壩人屬早期智人，是直立人轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙谥侨说闹匾怼娜艘彩且环N文化載體的視角看，馬壩人也是中國(guó)人種起源于南方并向北遷移的一個(gè)據(jù)。峒中巖人的發(fā)現(xiàn)為尋找粵西早期人類提供了重要線索，并將廣東人類歷史上溯到14萬(wàn)年前。英德牛欄洞栽培稻及其相關(guān)石質(zhì)農(nóng)業(yè)工具發(fā)現(xiàn)，與同時(shí)期湖南省道縣玉蟾巖和江西省萬(wàn)年縣仙人洞栽培稻，是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的三處稻作遺存洞穴遺址，有力地證明了中國(guó)是世界水稻起源地之一。人工稲作為農(nóng)業(yè)文明開始的一把標(biāo)尺，牛欄洞遺址因最早點(diǎn)燃了嶺南稻作文明的圣火而備受關(guān)注。新石器遺址廣布于嶺南大地，出土大量石錛、石斧、陶器和原始聚落遺址。

從其空間拓展過(guò)程及其文化發(fā)展的結(jié)果看，嶺南原始文化誕生于洞穴，繼而向階地、臺(tái)地、海濱擴(kuò)布。從文化類型看，從早期的漁獵、種稻，到后期的海洋捕撈，形成“飯稻羹魚”的飲食模式，以雙肩石器和幾何印文陶為標(biāo)志的磨制石器、制陶，以及二次葬、鑿齒等風(fēng)俗，展示了嶺南原始文化的多樣性特征，以及承前啟后的歷史發(fā)展和從陸地向海洋推進(jìn)的時(shí)空格局[3]。

嶺南古代文化在與中國(guó)其他地域文化的交流和融合歷史過(guò)程中，形成了中華傳統(tǒng)文化之共同屬性，而其源頭和發(fā)展歷程也鑄造了其獨(dú)特的文化特質(zhì)和個(gè)性，形成別具風(fēng)采的嶺南文化。它是嶺南人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)嶺南地區(qū)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，也是今天嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的文化基因和歷史基礎(chǔ)。同時(shí)，嶺南地區(qū)作為我國(guó)遠(yuǎn)古文化的一個(gè)搖籃，原始文化曾向北傳播，為中華文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)。

二、從“每個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展道路必然有著自己的特色”看嶺南文化的特質(zhì)

2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”[4]嶺南原始文化從早期以農(nóng)耕文化為主流，演變?yōu)楹Ｑ笪幕髞?lái)居上，并最終成為嶺南文化的一個(gè)本質(zhì)特征，這與嶺南地區(qū)的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和文化積淀有著密不可分的關(guān)系。嶺南地區(qū)瀕臨廣闊的南海，面向浩渺無(wú)際的太平洋，處于東南亞海上交通要沖，有很長(zhǎng)的海岸線，有多個(gè)江河出?？?，是中國(guó)與南亞、西亞、非洲、歐洲等地之間海上交通的最近通道。自古以來(lái)，嶺南人民就充分利用這臨海區(qū)位和海洋資源優(yōu)勢(shì)，建立和發(fā)展了不同于內(nèi)地的依靠海洋、資仰于海洋的海洋經(jīng)濟(jì)模式。開發(fā)海洋是嶺南歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也使嶺南地區(qū)由此躋于全國(guó)先進(jìn)地區(qū)之列。這種歷史作用和影響至今仍然未消失。而嶺南地區(qū)的近海優(yōu)勢(shì)和悠久的海洋文化史也鑄造了嶺南古代文化鮮明的海洋性風(fēng)格，并延續(xù)至今。嶺南古代文化的海洋性風(fēng)格則體現(xiàn)在以下多個(gè)層面。

其一是緣于地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)的得海外文化風(fēng)氣之先的領(lǐng)潮性和“敢為天下先”的開拓性。尤其是16世紀(jì)以后，世界進(jìn)入海洋時(shí)代，海洋經(jīng)濟(jì)和海洋文化新潮流主導(dǎo)著世界潮流。嶺南古代文化的海洋性特質(zhì)使其最敏捷地迎著海潮而先人一步，引領(lǐng)潮流，使嶺南地區(qū)成為引進(jìn)和傳播海外文化的一大樞紐。而海洋風(fēng)波險(xiǎn)惡，變幻莫測(cè)，在這種海洋環(huán)境下創(chuàng)造的海洋文化，需要有敢于面對(duì)大海、挑戰(zhàn)大海的大無(wú)畏的開拓精神。兩廣、海南華僑漂洋過(guò)海，在海外開拓、拼搏以及廣東各大商幫集團(tuán)長(zhǎng)年往來(lái)于各大海大洋之間求發(fā)陸，即體現(xiàn)了這種海洋文化的開拓精神。

其二是體現(xiàn)在其文化的開放性和重商性。在中國(guó)歷史上，雖長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，但嶺南地區(qū)卻由于區(qū)位、政策等原因，始終保持對(duì)外開放的狀態(tài)，嶺南人早就不斷假道海洋，走上與世界各國(guó)交往的道路，不斷吸收海外先進(jìn)文化，滋潤(rùn)壯大自己，形成有別于內(nèi)陸的嶺南文化海洋性風(fēng)格之開放特質(zhì)。而海洋國(guó)家或地區(qū)之間的交往主要是商貿(mào)往來(lái)，因此海上貿(mào)易是海洋文化一個(gè)最主要的內(nèi)涵。所謂南海海上絲綢之路，主要是商貿(mào)之路。嶺南地區(qū)海上貿(mào)易歷來(lái)發(fā)達(dá)，因此具有厚重的商貿(mào)文化傳統(tǒng)。廣州是中國(guó)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)的外貿(mào)中心，唐代有長(zhǎng)達(dá)1.4萬(wàn)公里的“廣州通海夷道”，宋代與50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)通商，元代則上升至140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，明清時(shí)形成幾乎全民經(jīng)商的熱潮。近年改革開放，嶺南商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，即為嶺南古代文化的海洋性風(fēng)格之重商特質(zhì)在當(dāng)代的一種表現(xiàn)。它已成為經(jīng)濟(jì)全球化背景下，嶺南接受世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移和對(duì)外輻射的一種強(qiáng)大原動(dòng)力，也是嶺南在當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)中的一大優(yōu)勢(shì)。

其三是體現(xiàn)在其文化的多元性和包容性?！昂＜{百川，有容乃大”。嶺南古代文化的海洋性，除緣于南海海洋環(huán)境，主要還有假道南海傳入的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化等。它們相互融合，和而不同，共生共存共榮，形成一種復(fù)合型文化，其文化的多元性甲于內(nèi)地許多地域文化。廣州、香港、澳門作為文化交流的中心，其文化的多元性，即是這種交流的結(jié)果，由此形成的粵港澳文化綜合體，即為多元文化融合的產(chǎn)物。但縱觀嶺南文化發(fā)展史，卻絕少發(fā)現(xiàn)有因文化特質(zhì)的差異而導(dǎo)致的重大沖突或?qū)故录l(fā)生。從明末西風(fēng)東來(lái)，由西方傳進(jìn)來(lái)科技文化，到改革開放后傳進(jìn)來(lái)的新鮮事物，在嶺南地區(qū)皆可找到自己的一席之地、平行不悖、相互交流、整合，形成“你中有我，我中有你”的狀態(tài)，其深層根源與嶺南文化的包容性密切相關(guān)。[5]

三、從“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”看嶺南文化的歷史地位和貢獻(xiàn)的特質(zhì)

2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！弊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化大家庭的一員，嶺南古代文化在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不僅為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了文化軟實(shí)力支持，對(duì)中華多元一體文化格局的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)世界人類文明和進(jìn)步也貢獻(xiàn)匪淺，彰顯了它在國(guó)內(nèi)外的崇高地位和深遠(yuǎn)影響，并由此而彪炳于人類文化史冊(cè)。

首先，嶺南文化在全國(guó)文化版圖上居特殊地位。在多種因素綜合作用下形成的嶺南文化，其結(jié)構(gòu)、特質(zhì)和風(fēng)格且迥異于其他地域文化，故能在全國(guó)地域文化版圖上占有特殊地位。古代嶺南因開發(fā)滯后，歷史起點(diǎn)較晚，文化發(fā)展水平遜于中原。但也正因如此，它按照自己的發(fā)展路徑和模式，自成格局。嶺南土著居民在接受外來(lái)文化的同時(shí)，也保留下來(lái)許多原生態(tài)文化形態(tài)，如多神崇拜、斷發(fā)文身、吃蛇等奇風(fēng)異俗，使用古越語(yǔ)，至今仍大量保留這類越語(yǔ)地名等，積淀在嶺南文化底層。唐宋以后，中原文化大舉南下，并發(fā)展為主流文化；近代西風(fēng)東漸，嶺南文化又大量吸收西洋文化，最終演變?yōu)闀r(shí)代先進(jìn)文化。不同時(shí)代文化層層積淀，如同地層古生物一樣，有的淺層出露，有的深處埋藏，形成時(shí)間上傳承的歷史文化序列。在特定歷史時(shí)空背景下，又形成漢族內(nèi)部廣府、潮汕、客家、雷州四大民系文化，以及漢文化和少數(shù)民族文化。嶺南文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵之豐富、特質(zhì)之鮮明、風(fēng)格之獨(dú)特，舉世公認(rèn)，是充分展示中華文化的時(shí)代差異和地域差異的典范，故能在中國(guó)地域文化版圖上令人矚目。

其二，嶺南文化推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革和前進(jìn)。嶺南文化在充實(shí)、提高自己文化品位的同時(shí)，不斷接受和向內(nèi)地傳播海外文化，如古代印度文化、波斯文化、阿拉伯文化，以及近代西洋文化等，深刻地改變了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)狀況，推動(dòng)了中國(guó)文明的進(jìn)步。如宋代傳入的占城稻、明末傳入的番薯，后推廣到內(nèi)地，使大片荒原化為沃壤，不但大大地豐富了人們物質(zhì)生活，而且保護(hù)了大批勞動(dòng)力，被譽(yù)為中國(guó)糧食生產(chǎn)的二次革命。近世首途嶺南傳入西方科技文化，即種牛痘一項(xiàng)就挽救千百萬(wàn)兒童生命；各種機(jī)器工藝代替人畜力，創(chuàng)造出難以歷數(shù)物質(zhì)財(cái)富。至西方先進(jìn)思想文化，首先由嶺南人接受、改造后，擴(kuò)布內(nèi)地，打破那里封鎖和閉塞局面，引起廣泛社會(huì)異動(dòng)和革命大潮，席卷全中國(guó)，振撼全世界，開歷史新篇。毛澤東同志在《紀(jì)念孫中山先生》中高度贊揚(yáng)孫中山“是中國(guó)民主革命的旗幟，紀(jì)念他在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制，建立共和國(guó)的豐功偉績(jī)；紀(jì)念他第一次國(guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績(jī)?！边@不只是對(duì)其個(gè)人，實(shí)是對(duì)嶺南文化在推動(dòng)中國(guó)近代歷史和社會(huì)前進(jìn)的最高度評(píng)價(jià)。

其三，嶺南文化為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)。自秦漢嶺南地區(qū)歸入中央王朝版圖以后，一直是中國(guó)疆域一個(gè)不可或缺的組成部分。雖然期間出現(xiàn)過(guò)南越國(guó)和南漢國(guó)短暫半獨(dú)立或割據(jù)，但他們始終沒(méi)有離開中華民族和文化多元一體的格局。從蕭梁到唐初，以冼夫人為首俚人地方勢(shì)力，即在朝代更替中，總以大局為重，促進(jìn)民族融合和團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一，為此做出重大貢獻(xiàn)，受到后人高度贊揚(yáng)。自唐代開始，南海諸島歸入中國(guó)疆域，主要為嶺南人開發(fā)、經(jīng)營(yíng)，自此形成海洋國(guó)土觀念世代傳承，成為嶺南海洋文化一個(gè)核心價(jià)值所在。近代西方列強(qiáng)從海上闖入廣東，兩廣人民為捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益與他們展開了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，在三元里抗英、友誼關(guān)和廣州灣抗法，及在南海諸島海上與英、法、日、美等外來(lái)侵略勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，所表現(xiàn)的大無(wú)畏精神和堅(jiān)定的民族氣節(jié)，以及為此作出的犧牲，都極大地震撼和鼓舞全國(guó)人民，對(duì)以后義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、二次革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等都產(chǎn)生巨大的精神力量，換來(lái)勝利的成果。這已作為一種寶貴的精神財(cái)富寫進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，也是嶺南文化的特殊光榮。

其四，嶺南文化促進(jìn)了人類文明進(jìn)步。假道海上絲綢之路，嶺南文化自漢代以后，即開始雙向文化交流，一方面是借此不斷滋潤(rùn)、壯大、提升自己；另一方面也同時(shí)將中華文化，特別是其中的嶺南文化傳播到海外，在那里開花結(jié)果，促進(jìn)了人類文明和進(jìn)步，這也是舉世公認(rèn)、交口稱譽(yù)的。中國(guó)古代海上交往國(guó)家和地區(qū)，主要在東南亞、西亞和歐洲，明清時(shí)又遠(yuǎn)達(dá)中南美洲和澳洲。明末以降，在“西學(xué)東漸”的同時(shí)，也開始“東學(xué)西傳”，在歐洲掀起“中國(guó)熱”、“中國(guó)風(fēng)”，嶺南地區(qū)成了這一潮流的樞紐。入清以后，中華傳統(tǒng)文化在海外傳播達(dá)到一個(gè)新高潮，四書五經(jīng)、文官制度、古典文學(xué)、造園技術(shù)、中醫(yī)中藥等，都是憑借南海海上絲綢之路傳到歐美各個(gè)角落的，中外各界人士包括嶺南華僑在其中起了橋梁作用。這都作為中西文化交流的篇章，載入了嶺南文化和中華文化的史冊(cè)。

四、從“善于繼承才能善于創(chuàng)新”看嶺南文化的未來(lái)發(fā)展前景

經(jīng)濟(jì)全球化正在推進(jìn)，伴隨這一潮流而來(lái)將是不同民族、國(guó)家和地區(qū)文化的大碰撞、大交流和大整合；由此不可避免地出現(xiàn)文化的嬗變、替代、解構(gòu)等現(xiàn)象，以及強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、主流和非主流、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的易位，形成新的文化地圖等。應(yīng)對(duì)這種態(tài)勢(shì)，嶺南文化需要從自己歷史進(jìn)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找出可供借鑒的思想武器和方法，以健全心態(tài)和寬廣襟懷，迎接這個(gè)世紀(jì)性的全球性的文化挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵6]嶺南文化在對(duì)待異質(zhì)文化方面積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)可以應(yīng)對(duì)文化發(fā)展的這一新趨勢(shì)。

首先，嶺南文化經(jīng)歷了多次中外文化交流，不但能與外來(lái)文化和而不同地友好相處，而且還從中吸收有益成份，借以滋潤(rùn)、壯大自己，發(fā)展為一種具有強(qiáng)大自我更新能力、集聚與輻射功能齊全的地域文化體系?？v觀嶺南文化史，第一次中外文化交流高潮在魏晉南北朝，印度佛教、新作物品種等首途嶺南傳入，其結(jié)果是印度佛教成為嶺南文化一部分，而新作物品種深刻改變了嶺南土地利用方式，嶺南文化變得豐富多彩。第二次在唐代，以伊斯蘭文化和佛教文化為主流，大規(guī)模進(jìn)入嶺南沿海，結(jié)果與前一次相類似，不但佛教被中國(guó)化、平民化、世俗化，完全脫離印度佛教成為嶺南文化的一個(gè)組成部份，伊斯蘭文化在嶺南扎根生長(zhǎng)，至今仍史跡斑斑，嶺南文化的多元性和開放性由此踏上新階段。第三次在明末清初，西風(fēng)東漸，傳入歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以后，科技、建筑、藝術(shù)、宗教、教育、語(yǔ)言、習(xí)俗等，嶺南人有選擇地吸收，有些經(jīng)過(guò)改造、創(chuàng)新，最終成為嶺南文化最先進(jìn)的一部分，并形成向內(nèi)地輻射之勢(shì)。第四次在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，廣東成為中西文化交流中心，近代西方文化全面在廣東登陸，廣東人民反對(duì)的是外來(lái)勢(shì)力政治壓迫和軍事侵略，但并不排斥，反而大膽地接受一切有用西方文化，結(jié)果是廣東文化經(jīng)過(guò)蛻變與新生，成為中國(guó)時(shí)代先進(jìn)文化，引領(lǐng)近代中國(guó)政治和文化發(fā)展潮流?；仡欉@一歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，正是在與異質(zhì)文化不斷的接觸和碰撞中，嶺南文化才獲得自己需要的養(yǎng)分，充實(shí)自己的內(nèi)涵，提高自己的品位，增強(qiáng)自己的功能，始終保持著蓬勃的生機(jī)和活力，以及為此所需要的文化運(yùn)作機(jī)制，以應(yīng)對(duì)和接受來(lái)自四面八方的文化挑戰(zhàn)。且在這一過(guò)程中，不但沒(méi)被外來(lái)文化同化、取代、瓦解、異化，反而變得文化勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大，底氣越來(lái)越足，地位越來(lái)越高，令海內(nèi)外刮目相看。反之，在元朝高壓文化的政策下，和明清閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期，嶺南文化失去對(duì)外交流機(jī)會(huì)，變得封閉、停滯、裹足不前，成果甚為單薄，沒(méi)有能力登上世界文化交流和競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)。從這正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中認(rèn)真總結(jié)，并從中得到應(yīng)對(duì)未來(lái)的啟迪、戰(zhàn)略和決策，其意義是不言而喻的。

其二，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，對(duì)各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族文化或多或少會(huì)帶來(lái)一定影響，維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己民族文化的主體性，已成為當(dāng)今世界許多國(guó)家、民族最為關(guān)切的一個(gè)問(wèn)題。不然的話，自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神都會(huì)在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下慢慢地消退，而失去文化主體性以后，國(guó)家的獨(dú)立性也就喪失了。[7]根據(jù)聯(lián)合國(guó)保持世界文化多樣性的主張，以及文化交流的歷史經(jīng)驗(yàn)，文化越是民族的，就越是世界的。即世界文化是由各個(gè)國(guó)家、民族的文化組成的，離開了他們，也就不會(huì)有什么世界文化；一種民族文化越是有它獨(dú)特的個(gè)性，就越為世界所接受和欣賞，也就越是有世界性?；谶@種理解，民族文化或地域文化作為一個(gè)民族或地域概念存在的根是永恒的，它的內(nèi)涵、特色可以隨時(shí)代而變遷，但不可能“連根拔掉”，否則，一個(gè)民族失去存在的靈魂，一個(gè)區(qū)域失去文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和精神支柱。按照美國(guó)學(xué)者亨廷頓《文明的沖突》的理論，當(dāng)今國(guó)家、民族、地區(qū)之間的沖突，深層根源在于文化差異引發(fā)的，那么，在沖突中取勝的一方，必然是強(qiáng)勢(shì)文化。因此，增強(qiáng)自己的文化實(shí)力，其重要性對(duì)任何國(guó)家和民族而言，都是不言而喻的。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”，[8]“是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵9]強(qiáng)調(diào)“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵10]

在經(jīng)濟(jì)全球化之下，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是文化的競(jìng)爭(zhēng)，是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)支撐力作用大小在起作用。嶺南地區(qū)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展需要先進(jìn)文化的支持，它不可能是其他任何文化，非嶺南文化莫屬，盡管嶺南文化有其先天不足，與應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)還有很大距離。因此，嶺南文化必須在繼承嶺南古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，固本培元，走內(nèi)涵發(fā)展道路，包括發(fā)展教育，提高公民素質(zhì)，培育精英文化，大力引進(jìn)高新科技和高級(jí)管理人才，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明和法治文明，實(shí)現(xiàn)嶺南文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從現(xiàn)代向后現(xiàn)代文化新轉(zhuǎn)變和新飛躍。[11]

五、結(jié)語(yǔ)

孕育、生長(zhǎng)于嶺南自然和人文環(huán)境的嶺南文化是多元一體中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，它既繼承了其原始文化的特質(zhì)與優(yōu)秀基因，也不斷地博采海內(nèi)外文化之精華，與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善，提升自己的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，融會(huì)貫通，形成以海洋性為主體的文化特質(zhì)和風(fēng)格，在吸收、改造和傳播先進(jìn)海外文化、創(chuàng)造新文化方面取得重要成就，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史變革和社會(huì)進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)前新的時(shí)代背景下，文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用力日益凸顯，深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于歷史和傳統(tǒng)文化的一系列重要論述的豐富內(nèi)涵，對(duì)充分發(fā)揮嶺南文化深厚的軟實(shí)力作用，為嶺南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出新貢獻(xiàn)有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]樓宇烈：《中國(guó)的品格》。海口：南海出版公司，第13頁(yè)，2011。

[2]2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。

[3]司徒尚紀(jì)：《中國(guó)地域文化通覽·廣東卷》。 北京：中華書局，第35頁(yè)，2014。

[4]2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話。

[5]司徒尚紀(jì)：《21世 紀(jì)海上絲綢之路廣東再出發(fā)》。 廣州：廣東旅游出版社，第8-11頁(yè)，2016。

[6]2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話。

[7]樓宇烈：《中國(guó)的品格》。成都：四川人民出版社，第14頁(yè)，2015。

[8]習(xí)近平在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話。

[9]2014年2月24日，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。

[10]2018年3月20日，習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話。

[11]司徒尚紀(jì)：《中國(guó)地域文化通覽·廣東卷》。北京：中華書局，第20-24頁(yè)，2014。