徐燕琳

崇正源出儒家思想對正統(tǒng)文化和倫理道德的推崇，是中華文明的重要思想精髓，是民族共同的文化精神和思想財富?？图胰恕案诤勇濉?，雖經(jīng)歷次大遷徙流播南方，延及海內(nèi)外，但始終心懷故土，近代后以“崇正”為天下客家的大旗，成為客家精神最精辟最集中也最有號召力的體現(xiàn)?？肌俺缯?，《晉書·顧和列傳》有：“和乃奏曰：禮所以軌物成教，故有國家者莫不崇正明本，以一其統(tǒng)，斯人倫之紀，不二之道也。”[1]這里所“崇”的“正”，指的是“正禮”“正統(tǒng)”。同時，“崇正”亦是一種高尚的行為和道德。唐人浩虛舟《行不由徑賦》取題于《論語·雍也》，論述正道而行，不走捷徑、邪門歪道之志：“茍正其身，寧偏僻而是履；不以其道，故斯須而不行”，“以遨以游，見徇公滅私之志；一動一息，有去邪崇正之心”，“遵道如砥，持心若弦”。[2]這是“崇正”比較本原的意思，也一直延續(xù)到以后。

一、“崇正”源流

禮是中國傳統(tǒng)社會的政治制度和社會秩序?！稌x書》所言正禮，指的是祭祀之禮。鄭樵《通志》謂，向充等人乞為諸葛亮立廟，“斷其私祭，以崇正禮?！盵3]“正禮”即正祀。許有壬《有元功臣曹南忠宣王祠堂碑》有：“諸葛武侯之沒，所在求為立廟，又請立之成都，后主皆不聽，民至私祭陌上。以武侯之功，尚何靳于一廟？豈欲黜私祭以崇正祀耶？夫所在立廟，在禮若泛。立之成都，亦復不聽，何哉？至習隆、向充之請，始聽立廟沔陽，則武侯之得廟亦戛戛乎其難哉！”[4]民間私祭于陌上不為正禮，亦非正祀。故屢請立廟，以為正祭。

禮是封建社會運行的軌范，禮為人所用，以維持社會秩序。崇正禮，即為崇正統(tǒng)。明郭棐《粵大記》卷16《獻征類·相垣勛業(yè)》記霍韜：“甲申五月，召命至，疏辭。極論大禮之議論，兩端而已：‘曰崇正統(tǒng)之大義也，曰正彝偷之大經(jīng)也?；噬嫌谛⒆诜Q曰皇伯考，于武宗稱曰皇兄，于興獻王稱曰皇考，其正也。於廟祀孝宗祝之詞稱嗣皇帝姪，于武宗祝之詞稱嗣皇帝弟，于廟祀興獻皇祝之詞稽皇帝孝子，其正也。是故憲宗大統(tǒng)傳之孝宗，孝宗大統(tǒng)傳之武宗，武宗大統(tǒng)傳之皇上，正統(tǒng)相承，永傳無極，所謂大一統(tǒng)也?！盵5]正統(tǒng)即正嗣、正脈，是傳統(tǒng)儒家推崇的天下之正，被認為是社會的正常秩序。故《明史》列傳第96記汪應(yīng)軫奏請“遵禮經(jīng)、崇正統(tǒng)，以安人心”。[6]

正統(tǒng)與正禮是一致的?！端问贰ざY志·吉禮十二》記熙寧二年李德芻言：“禮法諸侯不得祖天子，公廟不設(shè)于私家。今宗室邸第并有帝后神御，非所以明尊卑崇正統(tǒng)也，望一切廢罷?！盵7]宋神宗亦稱：“尊神之道，則知古者生嗣，本為宗廟神明擁佑，故當顯相人主，虔恪禮事，以報神靈之貺，然后舉奠而飲，以明上受祖宗錫羨無疆之休，下示尊崇正統(tǒng)之緒?！盵8]這里談的都是符合規(guī)范的正禮。

崇正，亦有崇正道之義，即儒家之道。許多儒家學者以“崇正”為宗旨著書立說，發(fā)明經(jīng)典，糾正時弊。南宋胡寅撰《胡致堂崇正辯》，用儒家正統(tǒng)觀點，對晉迄唐宋高僧佛徒之言行一一加以駁斥。黃宗羲《明儒學案》卷44《諸儒學案上二·學正曹月川先生端》記其得元人謝應(yīng)芳《辨惑編》，“心悅而好之，故于輪回禍福、巫覡風水、時日世俗通行之說毅然不為所動。父敬祖為善于鄉(xiāng)，而勤行佛老之善以為善。先生朝夕以圣賢崇正辟邪之論諷于左右，父亦感悟樂聞?！盵9]明人區(qū)大倫，少負氣節(jié)，萬歷年間進士，著有《崇正辟邪錄》。商輅《乞休疏》謂：“更望陛下遠法帝王，近法祖宗，上畏天命，下畏人心，親賢納諫，節(jié)用愛人，日御經(jīng)筵，講明圣學，屏斥異端，敦崇正道，兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日?！盵10]《修徳弭災(zāi)疏》曰：“一曰正心術(shù)。夫天下之道二，正與邪而已。正者，二帝三王圣賢之道也。邪者，佛老異端之教也。自古人君崇正道者，無不安享治平之樂?；笮敖陶?，未有不致危亡之憂?！盵11]王士貞《弇山堂別集》卷25《史乘考誤六》謂曾見彭程上疏典刑邪佞妖僧，“遏之于將萌，杜奸邪，崇正道”。[12]

正因如此，儒家學者所謂之正道，亦為正學，即儒家經(jīng)典和道理?！对贰肪?74列傳61記大學士、國子祭酒耶魯有尚受業(yè)于許衡之門，“前后五居國學。其立教以義理為本，而省察必真切；以恭敬為先，而踐履必端愨。凡文詞之小技，綴緝雕刻，足以破裂圣人之大道者，皆屏黜之。是以諸生知趨正學，崇正道以經(jīng)術(shù)為尊，以躬行為務(wù)，悉為成德達材之士?！盵13]即使不是直接的經(jīng)典演繹，其他學問，也需要從正統(tǒng)的儒家經(jīng)典溯源，方有可能稱為“正學”。明人余象斗著《地理統(tǒng)一全書》，卷之首《崇正學》說：“第正學廢久，故聞?wù)唏敹y行，邪說入深故見者信而易惑，邪正之不同者如此。葛溪曰：‘紫陽朱子崇正學、辟異端，而獨于宅葬二事?！詾楣湃瞬粋?，宜淀俗擇，此可見地理亦吾儒分中事而凡學之者，所以當崇其正也。故匯前賢貶星卦理氣者附觀少人子，以正其心耳。”[14]用儒門之學為地理張目，這是比較例外的。

二、“崇正”涵義

以“崇正”為名，最早見于太子宮殿名?！段倪x》卷24詩丙有潘岳《為賈謐作贈陸機》一首：“英英朱鸞，來自南岡。曜藻崇正，玄冕丹裳。如彼蘭蕙，載采其芳?！盵15]李善注：“崇正，太子之宮也。臧榮緒《晉書》曰：‘世祖以皇太子富于春秋，初命講《孝經(jīng)》于崇政殿?！薄端囄念惥邸肪?6儲宮部《儲宮》“哀策”齊王融《皇太子哀策文》曰：“憫含嗟乎崇正，顧掩欷于承光。”[16]崇正、承光，俱為殿名。太子為天子之正嗣，以崇正為名，亦或有為其繼承大統(tǒng)鋪墊之意。

后世“崇正”的應(yīng)用十分廣泛。用于書院之名較多，尤以明以后為盛。其中有私人所建，如嘉靖年間，沈?qū)櫾谛墙ǔ缯龝?，邀請名儒講學，士風大振。[17]亦有官方所建。嘉靖二年，督學王忠在今云南建水縣興建書院，定名“崇正”，是本“以圣賢正學端習尚也”之意，教導諸生“習尚端、心行正而為正人。處則以正家，出則以正國，守其正于居常而不失于應(yīng)變”。又勉勵鄉(xiāng)人刻苦攻讀，形成良好社會風氣。[18]

這些以“崇正”為名的書院的興建，與明初對正統(tǒng)文化、儒家思想的重視和恢復有一定關(guān)系。隆慶年間（1567-1572）議毀“淫祠”之后，萬歷三年（1575），知府許天增將建寧（今建陽）德勝坊三官堂改為崇正書院，書院正中祭祀朱熹，配祀理學諸儒。[19]萬歷間，湖南寧遠知縣蔡光憂士民多迷信佛教，因拆毀西門外勝因寺而建書院，以“明圣學，端士習”，故名“崇正”。[20]湖北《荊州府志·石首縣》有明張璧撰《崇正書院記》，闡述“崇正學”之內(nèi)涵及其效用。作者認為“教存乎政”，“化本乎風”，“實副乎名”。而書院之所以名“崇正”者，即“崇正學也”。如清光緒年間廣西奉議州知州李霈春在《創(chuàng)建崇正書院碑記》中所述：“名曰崇正，蓋欲崇正學，息邪說”，“人心正，而禍亂弭”，曰：“夫君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，倫之正也；仁、義、禮、智，性之正也；詩、書、禮、樂、易象、春秋，教之正也。人莫不有倫，莫不有性，即莫不有教；教之以正倫，教之以正性，而士民之秀良者乃得篤其倫理之本，復其性命之原，庶幾仰窺孔孟之教而上臻乎堯、舜、禹、湯、文、武之治，同歸于正而不即于邪乎！”[21]辦學19年，奉議州有2人考中進士，3人考中舉人，5人考中貢生。[22]

“崇正”亦有“崇正義”“崇正氣”之意。南京清涼山東麓崇正書院，明代戶部尚書耿定向在南京作督學御史時興建，據(jù)稱意取南宋丞相文天祥“天地有正氣”句，又有推崇正傳儒學之意。[23]文天祥是客家人，《正氣歌》震鑠古今，也令客家對“崇正”精神更為親切。南宋末年，民族英雄、愛國志士文天祥率部在梅州、潮州、惠州、河源、海豐、江門各地輾轉(zhuǎn)抗元兩年多。梅州客家先民舉族參加義軍，在閩粵贛邊區(qū)輾轉(zhuǎn)攻守，與元兵大戰(zhàn)經(jīng)年，終于寡不敵眾，退守海豐，血戰(zhàn)崖山，死者十八九，井邑皆空。當時梅州客家人口總數(shù)不過萬人，追隨文天祥從軍的男女就有八千之多，僅松口卓姓一族即有八百人，戰(zhàn)后僅一人生還也已重殘。[24]黃遵憲贊曰：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。崖山舟覆沙蟲盡，重戴天來再破荒?！盵25]這慘痛而光輝的歷史記憶，深深銘刻在包括客家在內(nèi)的華夏子孫心中。

廣東佛山亦有崇正社學，創(chuàng)建于明初。原址在佛山祖廟附近，內(nèi)有奉祀魁星的大魁堂，平時文人士紳多集合于此，亦稱大魁堂。本為文教機構(gòu)，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后大力習武成為反帝的民兵武裝組織，具有學校民兵性質(zhì)，曾于道光二十一年（1841）五月創(chuàng)造了夜襲英軍占據(jù)的龜崗炮臺的光輝戰(zhàn)例 。

咸豐七年（1857）十二月，英法聯(lián)軍侵占廣州，廣州附近各鄉(xiāng)義勇紛起自衛(wèi)抗敵，清政府下令督辦廣東團練，準設(shè)4局，佛山為其中之一。廣州近郊96鄉(xiāng)及南海、番禺、順德等縣的鄉(xiāng)民士紳紛紛加入佛山團練（亦稱“反夷團練”）。佛山團練局于咸豐八年（1858）三月開設(shè)，局址在崇正社學，以抗御外敵入侵。當時英軍戰(zhàn)船常到南海平洲三山及佛山鄰近地區(qū)騷擾，盤踞龜崗炮臺的英軍多次攔劫廣佛渡船。佛山崇正社學首領(lǐng)吳璧光率民勇分乘快艇，夜襲龜崗炮臺。英軍開炮射擊，傷亡民勇多人。吳璧光搶占有利地形向炮臺施放毒煙，民勇乘機沖上炮臺。吳先殺1名英軍頭目，民勇乘勝英勇殺敵。英軍前來救援的舢板、輕舟亦被民勇所毀。這一戰(zhàn)殲滅英軍數(shù)十人，繳獲槍炮、刀劍、火藥、旗幟等一批和舢板多只。[26]

近代以來，“崇正”的涵義已經(jīng)有所豐富和發(fā)展，但適用范圍都是非常高尚的理想追求、行為方式，也是大眾的呼聲。以客家地區(qū)為例，興寧崇正小學創(chuàng)辦于1919年，所謂“正”，代表著對正統(tǒng)、正氣、正道、正行的尊崇。該校校址在崇上大水坑樓下屋，學校創(chuàng)辦初期只有1個教室，2個教師房，全校學生40人。1948年，村中仁人志士將校舍遷至上下排（與坭陂黃垌交界），校名一直沿用至今。初建校舍屬磚瓦結(jié)構(gòu)，共有教室3個，教師房4個，學生約80多人。1986年以香港同胞彭金泉、彭琪龍等帶頭捐資擴建學校規(guī)模，建有教室9個，教師房11個，使校園面積達1700多平方米。[27]民間也將“崇正黜邪”與“勸善懲惡”相對。江西南康大坪鄉(xiāng)螺塘康王廟有聯(lián)：“佛法護齊壇，唱月蓮以勸善懲惡；仙班起上界，演封神而崇正黜邪。”[28]正邪不兩立，善惡必有報，這表現(xiàn)了客家人民樸素的道德觀念和是非判斷。

三、“崇正”與客家精神

崇正，是中華民族傳統(tǒng)文化共同的文化精神和思想財富。但對于在漫長的歷史時期中，由于種種原因從內(nèi)地陸續(xù)遷徙到當時經(jīng)濟文化還比較落后的南方地區(qū)的客家人來說，崇正，更具有獨特的意義。近代以來，客家民間將其作為自己的代表，對“崇正”有明確的群體意識。這首先是因為客家人普遍認定，自己的祖先來自中原漢族，即所謂“中原土族”“三代遺民”“衣冠舊族”，是中原漢族之“嫡系”，具有獨特的血統(tǒng)，先天繼承正統(tǒng)的中原華夏文明。因此，不論是戰(zhàn)禍災(zāi)荒年代避居他鄉(xiāng)，還是和平年代謀生異域，他們始終為自己的中原血統(tǒng)和文化傳承而自豪，不愿放棄自己的信仰和文化，更不愿被外族外系所同化。[29]他們敬宗睦族，團結(jié)一心，在他鄉(xiāng)異地艱難險阻中頑強地生根發(fā)芽。他們不忘故土，富于使命感責任感，始終將自身與國家民族的興亡緊緊地聯(lián)系在一起，勇敢地站在抗爭的最前列。“白手起家真志士，赤心報國是忠臣”“寧可站著死，不肯跪著生”“舍命才算真豪杰，愛國方成大丈夫”……無數(shù)凝聚著樸素民間感情的俗諺，廣泛流傳在客家地區(qū)，耳濡目染、代代相傳，傳承著客家人忠勇義烈的精神。直到今天，客家人還以先輩抗元、抗清和抗日斗爭的歷史為榮，把壯烈事跡編成歌謠、故事而傳誦于后代 。其中一個事例是1957年，香港元朗客家村落“崇正新村”建村，取名“崇正”。據(jù)劉義章先生調(diào)查，“這是因其中一位建村籌備委員認為‘崇正’二字象征客家人，而且該村住了來自不同縣籍的客家人……因此，決定取用‘崇正’這個被認為是代表所有客家人的名字。”“‘崇正’一詞意指崇尚正義，是所有客家人的象征。”調(diào)查者曾詢問李WK先生新村取名“崇正”與1921年成立的客家人總團體香港崇正總會的名字有無關(guān)聯(lián)時，答覆是沒有?！耙苍S這可以做為‘崇正’一詞備受客家人認同的一個旁證?！盵30]

秉承正統(tǒng)，崇尚正義，也是香港崇正總會等許多客家團體以此為名的原因。香港崇正總會的成立，歷史背景是對客家來源的許多誤解。例如，1905年，上海國學保存會出版的《廣東歷史地理教科書》“人種”一章將“客家”劃出“漢種”。因此，丘逢甲、鄒魯在廣州成立“客族源流調(diào)查會”，胡曉岑“為文數(shù)千言”，力證客家人是純粹的漢人。更直接是原因是1920年，上海商務(wù)印書館出版了R. D.Wolcott所著Geography ofthe World（《世界地理》），于“廣東”條下說：“其山地多野蠻的部落和退化的人民，如客家等等便是?！盵31]客系大同會（又稱客屬大同會）及分會由此在上海、北京、廣州而起，1921年4月，客系大同會在廣州招開全國大會，向商務(wù)印書館提出嚴重抗議與交涉。

香港客屬人士為支持國內(nèi)大同會行動，由黃茂林、李瑞琴、賴際熙等人建議，成立旅港崇正工商總會，后改名香港崇正總會。關(guān)于“崇正”，黃石華教授接受荷蘭國家電視臺中文節(jié)目部邱玲珍的采訪時說：“香港在籌組客家組織之時，有各種意見，有人建議為大同會、中原會、客家會，惟當時創(chuàng)會先賢賴際熙先生是清朝翰林、香港大學首任中文系主任，他力排眾議，認為我們客家人均是來自中原的漢民族，不要一見面便與人分彼此，賴先生認為客家人南遷是為不愿受異族統(tǒng)治，所以主張要將客家精神表現(xiàn)出來，因此定名‘崇正’，意‘崇尚正義’‘崇正黜邪’。原有‘工商’二字，賴先生認為不應(yīng)該只限工商界，要團結(jié)所有客家人，所以后來正名為‘香港崇正總會’?！盵32]

黃石華《香港崇正德舍總會史略·二會名會徽之沿革》又有：“崇正總會原名‘旅港崇正工商總會’。其所以定名‘旅港崇正工商總會’者，以李瑞琴先生在民國十年（1921年）9月29日于太白樓第一次會議上提議：‘吾系僑港人士，以工商二界焉多。竊謂吾人擬組織之團體，當以旅港崇正工商總會為名，不必冠以客家二字。因吾人堅忍耐勞，賦有獨立之性質(zhì)，所習又不與人同化，故土客之間情感不無隔閡。吾人雅不欲以四萬萬五千萬之中華民族各分畛域，故應(yīng)取崇正黜邪之同閎義而稱為崇正工商總會。’至民國十五年（1926年）6月20日，舉行全體同人常年總敘會，乃通過修改會章，而命名則單稱‘崇正總會’，英文則書TSUNG TSIN ASSOCIATION ，本會名稱至此乃確立不易也?！盵33]

由此而知，最終定名為“崇正”，賴際熙、李瑞琴等崇正總會的創(chuàng)始人的意見是一致的，就是以“崇正”體現(xiàn)客家人華夏子孫的歷史本源，并以此團結(jié)天下客家、扶助同胞；體現(xiàn)反抗異族統(tǒng)治、自強不息的客家精神；體現(xiàn)“崇尚正義”“崇正黜邪”的道德理想和行為準則。這既有對“崇正”詞源的繼承，也有富于時代特色的發(fā)展，更是對客家精神的高度概括，具有歷史意義。作為客家人共同意識的“崇正”一詞正式向外界公告，始于此言之“崇正”。在“崇正”的旗幟下，香港崇正總會致力于聯(lián)絡(luò)全球的客家組織與人士，共同為客家族群和華夏同胞的利益服務(wù)，成為“海內(nèi)外客家人的聯(lián)絡(luò)中心”。有學者認為，“全球客家人有組織是自香港崇正總會始；全球客家人有團結(jié)，亦自香港崇正總會始?！盵34]同時積極濟困興學，先后在香港辦了4間“崇正義學”，1957年又創(chuàng)辦了崇正中學和崇正小學，近年又在云南麗江和陜西丹鳳創(chuàng)辦了崇正希望小學，組織和參與慈善活動不計其數(shù)，受到廣泛的贊譽。

崇正總會以“崇正”凝聚客家精神，基礎(chǔ)在于“華夏正脈”之上?？倳闪⒑蠹淳幾搿冻缯讼底V》，以譜牒記載廣東境內(nèi)客屬源流情況。是著1924年冬始纂，1925年秋成。全書共15卷，30余萬字。主編賴際熙，增城縣人，清光緒二十九年（1903）進士，第一、二、三屆崇正總會會長。賴際熙先生在《序》中闡明編纂此書的緣起、體例與目的：“國史以外，益以玉牒。省州縣皆有志乘，族則有譜，家則有傳，以至結(jié)社聯(lián)姻通家會族皆紛陳齒錄，競述家風，詠烈誦芬成為風尚。茲譜之作無省郡州縣之區(qū)分，而會傳志譜牒之通例，匪云創(chuàng)格，實守成規(guī)，相期讀此編者，祛其自貶之見，化其相輕之習，振邁遠之精神，躋大同之盛軌，則區(qū)區(qū)楮墨為不虛矣。”[35]他描述了客家人“挈族而南”“播遷嶺?！钡拇笾陆?jīng)過，認為“其先固出自中原，同為禹甸之人民，同為黃帝之子孫。譜系可稽，源流可溯也”。[36]

客家人的“崇正”精神在日寇進犯中國、中華民族危亡的嚴峻時刻充分體現(xiàn)。葉劍英、薛岳等客家將領(lǐng)指揮軍隊浴血奮戰(zhàn)。1400梅縣子弟積極響應(yīng)“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”加入溫鳴劍第209師。[37]無數(shù)客家子弟投身抗日救亡運動，包括參加以曾生等領(lǐng)導的東江縱隊為主力的華南抗日武裝，在孤懸敵后的惡劣環(huán)境中英勇奮戰(zhàn)，發(fā)展壯大，建立了450多萬人口的抗日根據(jù)地和游擊區(qū)。廣大客屬華僑也積極行動?！耙欢恕笔伦儼l(fā)生后全國人民紛紛支持，19路軍所得抗日款項1068萬元中四分之三為華僑捐款，相當部分來自客屬僑胞。僑領(lǐng)胡文虎前后三次匯款給19路軍，19路軍軍長蔡廷鍇稱其“熱心救國，仁術(shù)濟人”，“急難同仇，令人感奮”。1937年“七七事變”，美國的客屬團體“人和會館”即改組為旅美紐約崇正會，在成立宣言中稱：“代表全體客家人名義的地位，籌款抗日救國，賑濟祖國災(zāi)黎”。新加坡南洋客屬總會在會長胡文虎的領(lǐng)導下，明確提出以抗日救亡為宗旨，“以團結(jié)的精神，一致的動作，在有錢出錢、有力出力的原則下，表現(xiàn)吾屬人士救亡進行的熱烈”。香港崇正總會在1939年廣州淪陷后大批難民南下時成立了救濟難民委員會，向當?shù)丶昂Ｍ饽季杈葷X物，“惟念救得一命，即為國家保留一分元氣?！?并組織戰(zhàn)地服務(wù)團和救護隊等回東江工作，進行戰(zhàn)地救護或開辦醫(yī)院，直接服務(wù)于抗日；還認購救國公債百余萬元，為祖國抗戰(zhàn)做出了貢獻。

四、結(jié)語

崇正精神包含著“熱愛祖國，熱愛中華民族之深情及共謀公益，以天下為己任的宗旨”，[38]是傳統(tǒng)儒家思想的精髓，也是中華民族氣節(jié)的體現(xiàn)。楊達祥《香港崇正總會簡介》具體分析說，客家人素有‘崇尚正義’、‘崇正黜邪’的光榮傳統(tǒng)與偉大精神，同時也不愿與四萬萬同胞劃分‘畛域’?！绷硗?，“‘崇正’兩字系崇尚正義的意思，具有正派風采和高尚旨趣”，因此得到海內(nèi)外客家人士的一致認可，影響和號召力日漸擴大。許多海外客屬組織紛紛改名為“崇正會”。世界各地的崇正會也在“崇正”的感召下積極參與社會事務(wù)和慈善事業(yè)，而令客家“崇正”名傳四海。

崇正，是中華民族之光，也是客家人的共同意識、客家精神的集中體現(xiàn)。福建龍巖市永定縣湖坑鎮(zhèn)洪川振成樓大門、廳堂的楹聯(lián)是：“振作哪有閑時，少時、壯時、老年時，時時需努力；成名原非易事，家事、國事、天下事，事事要關(guān)心”，“振綱立紀，成德達材”，“干國家事，讀圣賢書”。這是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，是客家人的文化心理和精神風貌，同時也是千千萬萬客家人和優(yōu)秀華夏兒女在“崇正”精神下的積極實踐。崇正精神，將照耀客家人在內(nèi)的華夏民族奮勇前行。

注釋：

[1]房玄齡等：《晉書》卷56[M]。北京：中華書局，1974，第2165頁。

[2]馬積高、萬光治主編，李生龍副主編：《歷代詞賦總匯·唐代卷》[M]（第3冊）。長沙：湖南文藝出版社，2014，第2189頁。

[3]鄭樵：《通志》第2冊，卷118[M]（上）。北京：中華書局，1987，第1779頁。

[4]李修生主編：《全元文》第38冊·卷1196[M]。南京：鳳凰出版社，2004，第354頁。

[5]郭棐撰，黃國聲、鄧貴忠點校：《粵大記》[M]（上冊）。廣州：廣東人民出版社，2014，第451頁。

[6]張廷玉等：《明史》卷208[M]。北京：中華書局，1974，第5487頁。

[7]脫脫等：《宋史》卷109[M]。北京：中華書局，1977，第2626頁。

[8]楊仲良撰、李之亮校點：《皇宋通鑒長編紀事本末》卷78[M]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006，第1397頁。

[9]黃宗羲著，沈芝盈點校：《明儒學案》[M]（下）。北京：中華書局，1985，第1063頁。

[10]商輅著，孫福軒編校：《商輅集》卷4·奏疏一[M]（上）。杭州：浙江古籍出版社，2012，第56-57頁。

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