王善軍

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069)

宗族作為具有很強(qiáng)凝聚力的社會(huì)群體，凝聚方式多種多樣，在作為個(gè)人符號(hào)的稱謂中，也有著明顯的體現(xiàn)。個(gè)人稱謂中能夠表現(xiàn)宗族群體的要素，主要是姓氏、字輩與排行。字輩是指宗族成員取名時(shí)每一輩分成員用同一個(gè)字相連，單名則用同一偏旁相連，也有的兩者兼用。排行又稱行第，是指按父系的某一直系長(zhǎng)輩之下同輩成員的年齡相排，或兄弟和姐妹分別排列，或兄弟姐妹混合排列。遼代漢族及部分少數(shù)民族已廣泛使用字輩取名，并流行以排行相稱甚至取名。鑒于以往學(xué)術(shù)界對(duì)遼代的姓氏多有研究，而對(duì)字輩與排行則很少涉及①都興智《契丹族的姓氏和名稱》(《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第5期)最早提及契丹人取漢名時(shí)，兄弟往往有一字相同，見名即知輩分。劉浦江《再論契丹人的父子連名制——以近年出土的契丹大小字石刻為中心》(《清華元史》創(chuàng)刊號(hào)，商務(wù)印書館2011年版)涉及到3例契丹名的兄弟連名，但作者并不認(rèn)為是字輩，而認(rèn)為只是父子連名制的變例。，本文擬以當(dāng)時(shí)的主要民族漢族、契丹族、渤海族和奚族為線索，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行初步探討。不妥之處，望方家指教。

一、漢人的宗族字輩與排行

漢人宗族字輩在唐代已非常流行，遼代漢人的宗族字輩無(wú)疑是從唐代繼承下來(lái)的。一般來(lái)說(shuō)，漢人姓名中的第一字為姓(復(fù)姓除外)，第二字(或第三字，或第二字之偏旁)為字輩，第三字(或第二字)是名。以下先舉述若干世家大族的事例，以便觀察。

安次韓氏:延徽一代僅見1人，字輩不明。延徽有子德樞、德鄰，應(yīng)是以“德”為字輩。孫輩有佚、倬、偉，以“人”為字輩。第四代紹勛、紹芳、紹雍、紹文、紹升等，以“紹”為字輩。第五代逑、遘、遹、造等，以“走”為字輩。第六代資讓、資慤、資道、資順、資貞等，以“資”為字輩，另有晦、昉以“日”為字輩。第七代、計(jì)等，以“言”為字輩?？梢钥闯?，韓氏家族擬定字輩的方式基本上是隔代相同，即若一代以單字為字輩，則上一代與下一代均以偏旁為字輩。遼初名臣韓延徽名颎，字藏明，延徽亦應(yīng)為其字①《 新五代史》卷72《四夷附錄第一》云:“德光遣中書令韓颎奉冊(cè)高祖為英武明義皇帝”(中華書局2016年版，第1010頁(yè))，外交場(chǎng)合稱“韓颎”，應(yīng)為正式姓名。在韓氏后裔的碑志資料中，如《韓佚墓志》《韓資道墓志》《韓墓志》等，亦均稱“延徽”為“颎”。，應(yīng)是符合韓氏家族稱謂規(guī)則的，只是因史書記載而使韓延徽之名更為人們所熟知。

燕京劉氏:為劉守奇之后。守奇之子襲授滄州節(jié)度使，有子名宇正、宇平，名連“宇”字;有孫名日善、日亨、日愛、日成，名連“日”字;曾孫名從信;玄孫名思諤、思誠(chéng)，名連“思”字，并以言字偏旁相連。②《 劉從信墓志》，向南等編:《遼代石刻文續(xù)編》，遼寧人民出版社2010年版，第212頁(yè)。該墓志系據(jù)抄本錄文，原文中“宇正”為“申正”，“日善”“日亨”“日愛”“日成”為“曰善”“曰亨”“曰愛”“曰成”。依劉氏字輩來(lái)看，抄者很可能因字形相近而誤抄。守奇之子名承嗣者，有子名宇弼、宇晏、宇傑，應(yīng)為楊氏所生，以“宇”為字輩;延哥、興哥、寶哥、八哥，應(yīng)為耶律氏所生，名連“哥”字;又有大豬、小豬，亦應(yīng)為耶律氏所生③王成生:《遼寧朝陽(yáng)市遼劉承嗣族墓》，《考古》1987年第2期。，因幼亡，應(yīng)是小字，似也名連“豬”字。承嗣之孫日泳、日麗，名連“日”字;又有阿缽哥亦因幼亡只有小字。日泳之子從敏、從舉、從文、從質(zhì)，梁氏所生，名連“從”字;湘、濟(jì)、潤(rùn)，李氏所生，名連“水”字。兄弟中以母氏排字輩，與司馬遷所說(shuō)的“同母者為宗親”④《史記》卷59《五宗世家》，中華書局2014年版，第2547頁(yè)。似有關(guān)聯(lián)。燕京劉氏為唐幽州節(jié)度使劉仁恭之后，劉承嗣為劉仁恭之孫，官至興州刺史，其契丹夫人耶律牙思“本屬皇親”。⑤《劉承嗣墓志》，向南編:《遼代石刻文編》，河北教育出版社1995年版，第48頁(yè)。家族取名中的這一現(xiàn)象是否與漢代皇室類似，有待新材料的出現(xiàn)加以證明。

河間張氏:諫之子正岌、正巒、正嵩、正峰，第二字名連“正”字，第三字又均連“山”字。正嵩子思睿、思恭、思敬、思忠，名連“思”字，另有韓七，其弟思忠又名韓八，俱為小字。思忠子可舉、可從、可奐、可巽，名連“可”字，公獻(xiàn)、公謹(jǐn)，名連“公”字，另有一子吳哥，因出家，應(yīng)為小字。⑥《張正嵩墓志》《張思忠墓志》，《遼代石刻文編》，第69、215—216頁(yè)。

上述事例說(shuō)明，在遼代世家大族群體中，以字輩取名的習(xí)俗不但十分流行，而且許多復(fù)雜的規(guī)則均有體現(xiàn)。同時(shí)，在中下層官僚宗族中，按字輩取名也相當(dāng)常見。據(jù)出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗的《李文貞墓志》記載，其父輩成員名居囗、居昭、居順;其弟名文積、文善、囗囗;子侄輩成員名囗囗、崇孝、崇舜、宜兒、崇仁、崇政、囗囗、崇儉、崇囗、崇囗、崇慈、崇讓、崇禧、崇佑;孫輩成員名遘、逵、逳、適、逾、迪、囗、法花奴、花嚴(yán)奴、囗、普賢奴、千兒;曾孫輩名合兒、和兒、吉祥奴、囗囗。⑦《李文貞墓志》，《遼代石刻文續(xù)編》，第162—163頁(yè)。李氏宗族前3代成員分別以“居”“文”“崇”為字輩取名，十分規(guī)范;李文貞孫輩的前7人繼續(xù)按字輩取名，名連“走”字，后5人則為小字;曾孫輩則都是小字。李文貞去世時(shí)這些成員還比較小，或許還沒到擁有名字的年齡?！胺ɑā薄盎▏?yán)”“普賢”“吉祥”均屬佛教詞匯，李氏宗族中還有兩人為僧侶，一方面反映了當(dāng)時(shí)漢人日常生活中的佛教信仰，另一方面則是受到契丹等族取名習(xí)俗的影響。

與李文貞家族情況類似的還有不少漢人官僚家族。如其先“入國(guó)系保和縣”⑧《王士方墓志銘》，劉風(fēng)翥等輯:《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第110頁(yè)。的東頭供奉官王士方家族，第一代名兆;第二代名承祚;第三代延玉、延臬，名連“延”字;第四代士廉、士政、士俊、士方，名連“士”字;第五代士方之子仲康、從省、仲祺，士俊之子仲仁、伯倫、仲佺，名連“人”字，其中士俊之子第三字亦連“人”字;第六代婆孫、吳孫、豐壽奴、興壽奴、亨壽奴、德壽，均為契丹名，且似為小字。

上述例子均為官僚宗族的情況，在有關(guān)平民宗族的有限記載中，亦體現(xiàn)出宗族字輩的流行。河北省蔚縣大水門頭村三官?gòu)R中矗立兩方經(jīng)幢，記載的人物應(yīng)為同一宗族。其中一方記李昌疑之子惟晟、惟囗;惟晟之子文舉、文全，惟囗之子文囗、文昱。另一方記李昌逸之子惟準(zhǔn)、惟沐、惟囗。⑨《李惟晟建陀羅尼經(jīng)幢記》《李惟準(zhǔn)建陀羅尼經(jīng)幢記》，《遼代石刻文續(xù)編》，第268、269頁(yè)?？芍钍系谝淮B“昌”字;第二代名連“惟”字，其中李昌逸之子名字似又有同用“水”旁的現(xiàn)象，可惜碑文在關(guān)鍵處闕字;第三代名連“文”字。遼寧省朝陽(yáng)市出土的《朝陽(yáng)北塔作頭題名》記載“鍛匠……副作頭崔從成，弟從巳”①《朝陽(yáng)北塔作頭題名》，《遼代石刻文續(xù)編》，第84頁(yè)。，應(yīng)是兄弟名連“從”字。北京市房山區(qū)北鄭村《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》所記的建幢者中，有邑人鄭景章、鄭景辛、鄭景遇、鄭景約、鄭景存、鄭景章等。又有鄭彥福，為景辛之子;鄭彥溫、鄭彥周;鄭彥從，弟彥溫、彥殷;鄭彥信，弟彥溫、彥進(jìn)、彥友。鄭彥周之子有馬五、馬六等。②《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》，《遼代石刻文編》，第12頁(yè)?？梢钥闯?，鄭氏三代人的字輩分別為景、彥、馬。《房山天開塔舍利石函記》所記良鄉(xiāng)縣村民岳姓有岳文山、岳文詮、岳文玄、岳文援，張姓有張世清、張世準(zhǔn)、張世安、張世永③《房山天開塔舍利石函記》，《遼代石刻文續(xù)編》，第279頁(yè)。，顯然也應(yīng)是同族以字輩相連之成員。

在流行以字輩取名的同時(shí)，宗族排行在遼代漢族的親屬稱謂或取名中也有充分表現(xiàn)。已獲“賜姓，出宮籍，隸橫帳季父房”④《遼史》卷82《耶律隆運(yùn)傳》，中華書局2017年版，第1422頁(yè)。的韓德讓，在韓氏兄弟中排行第四，因其次兄德慶早亡，故皇族成員耶律烏不呂呼其為“三父”。⑤《遼史》卷83《耶律學(xué)古傳附烏不呂傳》，第1436—1437頁(yè)。韓氏宗族的韓瑜與夫人蕭氏“生九男三女”，其中小字三哥、四哥者雖按實(shí)際排行為第七、第八，但因兄弟多有夭亡，應(yīng)是取名時(shí)以實(shí)際存活者排行。⑥《韓瑜墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第61頁(yè)。河間劉氏宗族還曾直接以排行取名，劉慎行有子6人，分別名一德、二玄、三嘏、四端、五常、六符，這是兄弟之間的排行。前文提及的河間張氏宗族，張正嵩之子韓七、韓八，在兄弟中應(yīng)排第五、第六，因有兩個(gè)姐姐，故在小字中含有數(shù)字七、八，無(wú)疑是男女混排的結(jié)果。⑦《張正嵩墓志》，《遼代石刻文編》，第69頁(yè)。馬直溫妻張館為張嗣復(fù)長(zhǎng)女，有弟4人，其中張嶠在四兄弟中排行第三，故自稱“嶠乃夫人次三弟也”。⑧《馬直溫妻張館墓志》，《遼代石刻文編》，第633頁(yè)。這種情況說(shuō)明一般同輩的男女是分別排行的。臨潢府的李文貞宗族，因系“五世同居，百口共食”，同輩成員自然會(huì)實(shí)行大排行，這在前引文獻(xiàn)中已有清晰顯現(xiàn)。李文貞的3個(gè)兒子崇仁、崇政和崇慈分別排在第六、七和十二。墓志中還提到“四叔叔、嬸嬸”“五叔叔、嬸嬸”⑨《李文貞墓志》，《遼代石刻文續(xù)編》，第163頁(yè)。，只用了排行和親屬稱謂，而未言名字。位于北京市房山區(qū)北鄭村的遼塔內(nèi)有陀羅尼幢一座，所記建幢者中有“攝順州司馬都加進(jìn)、母張氏、妻綦氏、男興哥、霸哥、囗哥、女九娘子、十娘子”。可以看出，都氏一家的男子以“哥”為字輩，女子則用排行相稱，且是超越家庭的大排行。建幢者中還有“前攝順州長(zhǎng)史鄭彥周、母王氏、妻李氏、男馬五、馬六、忙兒”，鄭氏的排行則與字輩相連。另有“晉任七、周王三、小二”，稱謂似乎也與排行有關(guān)。還有“杜神如、奴許三”⑩《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》，《遼代石刻文編》，第12頁(yè)。，若許三為杜神如之奴隸，則說(shuō)明奴隸有用排行取名的現(xiàn)象。

位于北京市門頭溝區(qū)清水村的遼代經(jīng)幢題記中涉及的人物應(yīng)均是漢人，以排行為名或相稱者眾多。如“趙秀榮，男喜兒兒、三郎、四郎”，“齊在友，男大哥、二哥”，“馮延祚，男張五、張六、張七”，“女弟子劉氏……孫女五姐、六姐、七姐、八姐、九姐”，“劉氏，女大姐、二姐”，“女弟子李氏，女三姐”等，均是明確親屬關(guān)系的稱謂。其他男子如小哥、三哥、張五、張六、陽(yáng)三、六哥、三兒、留四、吾三、謝七、龔三、謝六、安七、陽(yáng)五、端七、陽(yáng)六、陽(yáng)七、王五、王六、王七、王八、郭六、郭七、八哥、陳六、馬五、高六、大福、小福等，女子如六娘、三女、四女、蘇七、楊八、四女、楊六、八姐、五娘、三哥、吳八、五姐等?，均應(yīng)是明顯含有排行信息的稱謂。同樣的情況，也出現(xiàn)在遼代的東京道地區(qū)和上京道地區(qū)。出土于遼寧省沈陽(yáng)市的舍利塔石函題記中涉及的人物有十五、楊八、五兒、三兒、十姐、馮六、三姐、八兒、小八、三八、馬五、王四、陳四、劉七潤(rùn)、八姐、劉八、曹匡一、劉匡一、旦李一、吳三、劉文一、楊十、六姐、馬六、二姐、陳十、王五、五姐、謝八、王十一、張六、馬張十、韓十五、韓十七、八姐、三姐、吳十、八姐、韓三、

?《清水院陀羅尼幢題記》，《遼代石刻文續(xù)編》，第349—351頁(yè)。謝五、三哥、十兒、張六、馬五等。①《沈陽(yáng)塔灣無(wú)垢凈光舍利塔石函記》，《遼代石刻文續(xù)編》，第352—358頁(yè)。這些人中，可能會(huì)有一些是渤海族人，但大部分應(yīng)為漢人。出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗的王延福辦佛會(huì)發(fā)愿碑碑文中涉及的人物有二姐、小二、三姐、五姐夫、小姐囗、小大姐等。②《王延福辦佛會(huì)發(fā)愿碑》，《遼代石刻文續(xù)編》，第121頁(yè)。王延福等人應(yīng)是上京道地區(qū)的漢人，看來(lái)以排行相稱也頗為流行。

在漢人的親屬稱謂中，還有更清晰地使用排行的日常行為?，F(xiàn)存于北京市大興區(qū)禮賢鎮(zhèn)清真寺的遼代經(jīng)幢題記中稱:“大耶耶囗新囗囗李氏。二耶耶諱卯囗囗王氏。三耶耶尚書諱信，娘娘李氏。五耶耶諱寧，娘娘劉氏?！雹邸督?jīng)幢記》，《遼代石刻文續(xù)編》，第198頁(yè)。由這類排行稱謂可以推出，事主的親“耶耶”排行第四。位于河北省易縣的僧思拱墓幢記文中提及事主“俗眷”，“大伯伯得安，三伯伯得興，已亡大伯娘阿賈，囗伯娘阿任……大嫂囗囗，二嫂阿孫，四嫂任氏”④《僧思拱墓幢記》，《遼代石刻文續(xù)編》，第211頁(yè)。等等，也是以排行相稱的親屬稱謂。

值得注意的是，名字中帶有數(shù)字也未必都是排行。上京松山州劉氏宗族成員中有同一代人稱“八哥”“馮八”“高八”“高十”⑤參見李俊義、龐昊:《遼上京松山州劉氏家族墓地經(jīng)幢殘文考釋》，《北方文物》2010年第3期。，就未必是排行。因該宗族上一代人多有與契丹族女子通婚的現(xiàn)象，子女取名可能受契丹以數(shù)字命名習(xí)俗的影響。況且，同一代名字中出現(xiàn)多個(gè)“八”，似與排行不符。

二、契丹人的宗族字輩與排行

遼代契丹人一般以“奴”“女”“哥”等取名。⑥宋德金、史金波:《中國(guó)風(fēng)俗通史·遼金西夏卷》，上海文藝出版社2006年版，第120頁(yè)。但隨著對(duì)漢文化接受程度的加深和族際交流的頻繁，契丹人取名已變得越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)上層成員除契丹名外，普遍又取漢名，而名字中的字輩，也逐漸流行起來(lái)。

先以皇族來(lái)看，以字輩取名已是比較明顯的事實(shí)?；首逯凶铒@貴的支系自遼圣宗輩以后，字輩已經(jīng)比較嚴(yán)格。圣宗兄弟名隆緒、隆慶、隆祐⑦《 遼史》卷10《圣宗本紀(jì)一》、卷64《皇子表》，第115、1088—1089頁(yè)。都興智認(rèn)為契丹人取漢名時(shí)使用字輩首先出現(xiàn)在遼圣宗時(shí)期，參見《契丹族的姓氏和名稱》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第5期。，子侄輩名宗訓(xùn)、宗愿、宗真、宗簡(jiǎn)、宗偉、宗元、宗政、宗德、宗允、宗教、宗誨、宗業(yè)、宗範(fàn)、宗熙、宗亮、宗弼、宗奕、宗顯、宗肅等⑧《遼史》卷16《圣宗本紀(jì)七》，第206、209頁(yè);《耶律宗允墓志》，《遼代石刻文編》，第321頁(yè)。，孫輩名弘用、洪基(弘基)、弘本、弘世、洪孝、弘辯、弘仁、弘義、弘禮、弘智、弘信等⑨《 遼史》卷21《道宗本紀(jì)一》，第285頁(yè);《耶律宗愿墓志》《耶律弘世墓志》《永清公主墓志》，《遼代石刻文續(xù)編》，第149、192、227頁(yè);《耶律宗允墓志》《耶律弘益妻蕭氏墓志》，《遼代石刻文編》，第321、590頁(yè);李燾:《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷199，嘉祐八年七月戊辰，中華書局2004年版，第4824頁(yè)。，曾孫輩名濬、淳等。⑩《遼史》卷72《宗室·順宗濬傳》、卷30《天祚皇帝本紀(jì)四》，第1339、398頁(yè)。很明顯，皇族中的顯貴支系以隆、宗、弘、水為字輩順序。

皇族三父房之仲父房中，耶律休哥有子高八、道士奴、高九、高十，是既用字輩又用排行?《遼史》卷96《耶律仁先傳》，第1537頁(yè);《耶律仁先墓志》，《遼代石刻文編》，第354頁(yè)。，只是道士奴未排在其中;耶律思忠有子仁先、義先、禮先、智先、信先?《遼史》卷96《耶律仁先傳》，第1537頁(yè);《耶律仁先墓志》，《遼代石刻文編》，第354頁(yè)。，名連“先”字。與上述弘仁兄弟一樣，仁先兄弟也以仁、義、禮、智、信取名，體現(xiàn)了崇尚儒家倫理的意識(shí)。

再以后族來(lái)看，各宗族漢名中的字輩亦比較明顯。后族拔里氏宗族成員蕭和之5子，均有漢名，并且明確使用字輩:“長(zhǎng)曰諱孝穆，樞密使兼政事令、吳國(guó)王;次諱孝先，兵馬都總管、燕京留守晉王;次諱孝誠(chéng)，大國(guó)舅、蘭陵郡王;次諱孝友，西北路招討使、蘭陵郡王;次諱孝惠，北宰相、殿前都點(diǎn)檢、楚王。”?《晉國(guó)夫人蕭氏墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第152頁(yè)。以孝為字輩，反映出契丹族對(duì)漢文化核心價(jià)值觀的歆慕。孝穆子侄輩名知足、知章、知囗(只剌)、知微、知人、知行、知善、知玄等①《 蕭知行墓志》，《遼代石刻文續(xù)編》，第124頁(yè)。，名連“知”字;孫輩名德溫、德良、德恭、德儉、德讓、德崇等②《 蕭德溫墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第155頁(yè)。，名連“德”字。后族乙室已家族成員中有紹宗、紹矩兄弟③《 秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓志》《陳國(guó)公主墓志》，《遼代石刻文編》，第249、153頁(yè)。，其子輩中則有永、寧、安兄弟，孫輩中有闛、闡、誾兄弟④《 蕭闛墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第159—160頁(yè)。，曾孫輩中有奉先、保先、嗣先兄弟⑤《 遼史》卷102《蕭奉先傳》、卷71《后妃·天祚皇后蕭氏傳》，第1585、1327頁(yè)。，應(yīng)是以紹、點(diǎn)、門、先為字輩的。另被尊為尚父的后族成員蕭仲，4子分別名琪、琳、璉、瓊，顯然以玉為字輩。⑥《 蕭琳墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第288頁(yè)。

盡管契丹人的漢名流行字輩習(xí)俗，但其契丹名是否也有字輩習(xí)俗，尚不能完全肯定，需要契丹文字的進(jìn)一步解讀來(lái)加以證明。根據(jù)已釋讀的契丹小字，耶律宗教契丹名(驢糞⑦《 遼史》卷17《圣宗本紀(jì)八》等多處又作“旅墳”。)，其弟耶律宗誨契丹名(豬糞)⑧劉 鳳翥:《契丹小字〈耶律宗教墓志銘〉考釋》，《文史》2010年第4輯，收入《契丹文字研究類編》，中華書局2014年版。，似包含有字輩的含義。如果僅從契丹字的讀音來(lái)看，名字相連的現(xiàn)象也同樣存在。劉浦江發(fā)現(xiàn)了3例契丹名的兄弟連名，但并不認(rèn)為是字輩。他解釋說(shuō):“在實(shí)行父子連名制的契丹人社會(huì)中，按照常規(guī)，父親理應(yīng)與長(zhǎng)子連名;但如果沒有子女，或者尚未成婚而急于獲得一個(gè)象征身份和地位的尊稱(即第二名)，亦可與其兄弟或從兄弟連名。這實(shí)際上是父子連名制的一種變例?！雹釀⑵纸?《再論契丹人的父子連名制——以近年出土的契丹大小字石刻為中心》，《清華元史》創(chuàng)刊號(hào)。這3例的具體情況是:其一，據(jù)《遼史》卷75《耶律覿烈傳》記載:“耶律覿烈，字兀里軫?！焙蟾狡涞芤捎鹬畟髟?“羽之，小字兀里，字寅底哂?！闭J(rèn)為耶律覿烈的第二名“兀里軫”應(yīng)是以其弟耶律羽之的小名“兀里”為詞根，后續(xù)屬格附加成分構(gòu)成的。其二，據(jù)契丹小字《耶律慈特墓志銘》，墓主父親的名字為(涅鄰·兀古匿)，二伯父的名字為(兀古鄰·控骨里)，伯父的第二名(兀古鄰)與父親的小名(兀古匿)為同詞根，前者不過(guò)是后續(xù)了一個(gè)屬格后綴而已。其三，根據(jù)契丹小字《耶律糺里墓志銘》，墓主的孩子名(小名)為(糺里)，第二名為(夷懶)，年齡最大的弟弟名(遜寧·夷列);哥哥的第二名(夷懶)與弟弟的小名(夷列)為同根詞。上述兄弟連名的事例，雖尚不足以證明這些契丹文名字包含字輩，但也無(wú)法排除這種可能。

比照漢人字輩取名的情況，在契丹小字《許王墓志》中也有明顯體現(xiàn)。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者對(duì)該墓志的解讀，墓志主人“共有六個(gè)兒子，即二夫人所生的囗格寧、三夫人所生的房壽、尚壽、福壽、德壽和四夫人所生的清壽”。他們名字的契丹小字分別為、、、、、。顯然，除外，其他兄弟五人名連“”字。同時(shí)，墓志主人“共有三個(gè)女兒，即大夫人所生的王家童、三夫人所生的福德、福盛”。⑩劉鳳翥:《契丹小字〈許王墓志〉再考釋》，《契丹文字研究類編》，第239頁(yè)。她們名字的契丹小字分別為、、?？梢钥闯?，三夫人所生的兩個(gè)女兒名連“”字。許王即《遼史》有傳的耶律斡特剌，生活于遼朝后期?；蛟S可以說(shuō)，至遲至遼朝后期，契丹人以本民族文字的取名，也已深受漢人字輩的影響。

契丹族建國(guó)前已有排行，建國(guó)后則更為盛行?；首逯械拿细阜?、仲父房和季父房，是以阿保機(jī)的父輩進(jìn)行排行。遼代史料中多見兄弟排行，屬于小排行。但遼興宗“篤于親親，凡三父之后，皆序父兄行第”?，顯然又屬于大排行?；蛟S正因?yàn)榛首宄蓡T排行的流行，所以《遼史》在《皇子表》中專列有“行第”一欄。后族中的拔里家族，分為大父房、少父房，乃是以遼初功臣蕭室魯、蕭阿古只兄弟的排行而分。乙室已家族則分為大翁帳、小翁帳，也是同樣的情況。出土于內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣的辦集勝事碑，刻文有“功德主等，尚父大王、乙里免、北里宣徽相公、防御太尉、林牙太師、東哥娘子、臘夫人、胡都夫人、率府將軍、二郎君、三郎君”。①《辦集勝事碑》，《遼代石刻文續(xù)編》，第317頁(yè)。雖因年代不清，難以考證這些人具體是誰(shuí)，但據(jù)稱謂可知應(yīng)為契丹人，其中的二郎君、三郎君應(yīng)屬以排行相稱。

契丹人用數(shù)字取名的習(xí)俗包含內(nèi)容豐富，未必一定是排行?；首宄蓡T耶律萬(wàn)辛有子名馬九、三部奴、杷八、陳六、散八②《北大王墓志》，《遼代石刻文編》，第223頁(yè)。，就顯然不是排行。因?yàn)椴坏值苊袔А鞍恕闭哂卸?，而且長(zhǎng)子名中所帶的數(shù)字最大，次子以下也無(wú)章可循。至于六院部皇族夷離堇房有成員名耶律韓八、耶律安十、耶律趙三，皇族孟父房的耶律馬六等，是否與排行有關(guān)，則不得而知。

三、渤海人的宗族字輩與排行

渤海族因受漢文化影響較深，名字中的宗族字輩有明顯體現(xiàn)。渤海王族大氏后裔有名大公鼎者，其子昌齡、昌嗣、昌朝③《遼史》卷105《能吏·大公鼎傳》，第1609頁(yè)。，顯然是以“昌”為字輩。右姓高氏高模翰后裔中，有名為裘者，其子澤、洵、渥，其孫永肩、永年，曾孫據(jù)、和哥、拱、抃、小和尚、乾孫。④《高為裘墓志》《高澤墓志》，《遼代石刻文編》，第609、611－612頁(yè)?？梢?，高氏宗族以水、永、手為字輩，只是墓志記載了若干幼兒小字而已。

以宗族字輩取名，不僅在渤海族上層社會(huì)成員中流行，在下層社會(huì)成員中也同樣如此。清寧四年(1058年)，“顯州北趙太保寨白山院建千佛舍利雜寶藏經(jīng)塔壹所”，建塔人的姓名在“石函記”中較為完整地保存下來(lái)。這些人應(yīng)大都是渤海族宮分人，身份低下。在他們的名字中，也明顯地表現(xiàn)出字輩的流行。如趙氏人物中有趙德政、趙德從、趙德受、趙德乂、趙德榮，又有趙惟德、趙惟辛、趙惟山、趙惟清、趙惟知、趙惟玄、趙惟進(jìn)、趙惟謄、趙惟足、趙惟臣、趙惟方、趙惟吉、趙惟嵩、趙惟平、趙惟成、趙惟正。⑤《顯州北趙太保寨白山院舍利塔石函記》，《遼代石刻文編》，第288—289頁(yè)。可以看出，這些人均應(yīng)是趙太保寨趙氏宗族中的“德”字輩成員和“惟”字輩成員。

從渤海族接受漢文化的角度看，宗族成員的排行也應(yīng)比較流行，可惜尚未發(fā)現(xiàn)直接的資料。前述遼寧省沈陽(yáng)市出土的舍利塔石函記涉及的眾多以排行取名的人物中，可能有一些是渤海人。在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗罕山南麓發(fā)現(xiàn)的《崇善碑》⑥《崇善碑》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第306—310頁(yè)。，內(nèi)容主要為這一地區(qū)的地名和人名，反映了民族雜居的復(fù)雜狀況，絕大部分人名為契丹人、漢人和渤海人。其中的“渤海店”，應(yīng)為渤海人相對(duì)聚居的地方。遺憾的是，其下的人名多漫漶不清。不過(guò)，在《崇善碑》所記載的清晰可辨的人名中，以排行取名卻是十分盛行的。男子如週六兒、李八兒、張小二哥、張七兒、楊三、韓九哥、劉三賢、田八合、楊大、蘇九哥、戴六兒、劉七、楊第二、陸八兒、李五兒、李六兒、契丹十五、李十兒、王十哥、王五兒、張三孫、楊六兒、高十哥、王八兒、劉六兒、仇七十、馬三兒、耿三哥、尚三部、李十哥等，女子如二姐、三姐、吳二姐、孫五姐、六姐、大姐、二姑、戴四姐等。雖然這些人名難以辨別有多少為渤海人，但在這樣的社會(huì)氛圍中，渤海人以排行相稱也應(yīng)是自然的事情。

四、奚人的宗族字輩與排行

奚族上層社會(huì)成員也有以字輩取名現(xiàn)象。奚人蕭福延，有兄福善(即蕭韓家奴)、弟福德⑦《蕭褔延墓志》，《遼代石刻文續(xù)編》，第132頁(yè)。，顯然兄弟名連“?！弊帧Ｆ渲懈Ｉ?、福延均曾任奚王。在《大王記結(jié)親事碑》中涉及到的奚王兄弟名為免吒⑧《大王記結(jié)親事碑》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第297頁(yè)。，應(yīng)是名連“”字。奚王中有蕭高六、蕭高九，是否為字輩與排行，則限于史料，尚難以斷定。

蕭孝恭家族出自于初魯?shù)?楮特)部族，有學(xué)者認(rèn)為該部“由阻午可汗吞并了的一部分奚人所組成”。①愛新覺羅烏拉熙春、呼格吉勒?qǐng)D:《初魯?shù)米逑悼肌?，《?nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期。據(jù)《蕭孝恭墓志》記載，其祖“諱德順”，父“諱惟信”，叔父“惟忠”，姐(妹)三人“長(zhǎng)曰都哥，次曰廬佛女，次曰烏盧本”，子三人“長(zhǎng)曰消災(zāi)奴，次曰楊奴，小曰望孫”，女二人“長(zhǎng)曰召相，小曰了孫”。②《蕭孝恭墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第293頁(yè)。其堂弟《蕭孝資墓志》中又記其祖“諱順德”，父“諱惟忠”，弟二人“長(zhǎng)曰孝思……次曰孝寧”。③《蕭孝資墓志銘》，《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，第295頁(yè)。據(jù)考證，德順、順德名雖不同，實(shí)為一人。④賈鴻恩、李俊義:《遼蕭孝恭蕭孝資墓志銘考釋》，《北方文物》2006年第1期?？梢钥闯?，惟信、惟忠兄弟，名連“惟”字;其下一輩成員孝恭、孝資、孝思、孝寧，名連“孝”字。德、順、信、忠、孝均屬于儒教概念，廬佛女、消災(zāi)奴則是以佛教詞匯與本族習(xí)俗相結(jié)合的名字，都哥、烏盧本、楊奴等是本族傳統(tǒng)名字。在家族取名的過(guò)程中，蕭氏家族分別受到了儒教、佛教和傳統(tǒng)習(xí)俗等多種文化因素的影響。

在現(xiàn)有資料中，似也有奚人以排行取名的現(xiàn)象。據(jù)奚人《張哥墓志》記載，“青陽(yáng)郡奚耶律太保張哥男高七，次男望哥，孫子韓九、七哥、王八、王九、十一，重孫豆咩哩。”⑤《張哥墓志》，《遼代石刻文編》，第200頁(yè)。耶律張哥家族的名字，特別是其孫輩的成員，應(yīng)包含有以排行取名的因素。

結(jié) 語(yǔ)

在人類發(fā)展歷史上，絕大多數(shù)民族都曾出現(xiàn)過(guò)親屬間的連名現(xiàn)象。字輩和排行作為同輩成員間的連名或稱謂方式，在漢族成員中有著較充分的體現(xiàn)，卻未必就是漢族的專利。更何況遼代作為中國(guó)歷史上的多民族區(qū)域政權(quán)，各民族在不斷的交往和融合中，日常生活已發(fā)生了很大變化。契丹、奚、渤海等民族在遼政權(quán)建立之初保留了很多傳統(tǒng)的民族特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)有遼一代的融合，傳統(tǒng)民族特點(diǎn)逐漸消失。漢族的民族特點(diǎn)也同樣處在不斷變化過(guò)程中，由于與各少數(shù)民族不斷交往和融合，在日常生活的眾多方面均產(chǎn)生了變化，局部地區(qū)的漢人甚至還出現(xiàn)了一定程度的少數(shù)民族化傾向。歷史發(fā)展的趨勢(shì)表明，各民族日常生活已逐漸呈現(xiàn)出趨同性。遼人的取名明顯地表現(xiàn)為各民族相互影響，而字輩和排行習(xí)俗一方面體現(xiàn)出各民族日常生活的趨同性，另一方面也體現(xiàn)出漢族文化對(duì)其他民族的深刻影響。