郭常英

(河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

稀見文獻對于史學研究的意義日益凸顯，成為當前學界關注的重點。對于稀見文獻的樣態(tài)及傳播途徑的探討，有助于對民間稀見文獻的掌握。筆者近年著力于民間義演文獻的挖掘，不斷拓展視野、促進新思考。義演是一種通過演藝方式收取捐贈，用于特定目的的社會活動，清末民初逐步在各地興起，它既是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承，也吸收了近代西方慈善思想的某些元素，并借用了經營性演藝吸納戲資的方式。義演的形式及內容隨著時代發(fā)展而發(fā)生演變，其文獻載體和傳播渠道也與時俱進發(fā)生相應變化。下面以義演文獻為例，探討稀見文獻載體及其與傳播途徑。

一、民間稀見文獻載體再發(fā)現

義演既然是由民間發(fā)起的募捐表演活動，那么，記載演出活動的文獻則較多存于民間。在當今大數據時代，此類文獻有不少可通過數據庫查得，但深藏少露難得見者依然不在少數。探尋此類歷史文獻，需對與義演有關的人物群體和演出的組織環(huán)節(jié)等進行分析。參與義演的人物群體由組織者、表演者、觀賞者、宣傳者等構成，因此，以下兩方面應成為我們搜集與整理民間稀見文獻的著力點。第一，關注義演人物及其群體。義演活動重要的組織者一般為社會團體機構，如善堂善會、戲班、劇場、票房、教會、同鄉(xiāng)會、學校等;主要表演者，如戲劇名角、知名票友、學校師生等，其中不乏相關文獻的收藏和保存者。第二，從文獻品類著眼。義演的宣傳品是招徠觀眾和實現教化功能的重要文件，演出開場時，組織者注重公益宣教，演出結束后，側重于總結報告。循著義演展現次序，可順藤摸瓜來查找。

第一，民間收藏品:老戲單和節(jié)目單。義務戲是慈善義演的一種形式，清末民國期間，義務戲在不少城市出現，老戲單是重要的義演文獻載體。戲單內容一般有如下幾項:出演人員、表演內容、節(jié)目順序、時間地點等，有些內容更為詳細，不僅彰明為何事募捐，演出時間和地點，主次演員和表演劇目，售票地點及座位價格(若分有樓層和區(qū)位，則標明不同座位的各自價格)，還印有電話號碼。所見有的義務戲戲單，還附有其他的文字說明，例如“備有茶點、茶資若干”“彩條布景”“場內概不募捐”“男女分座、風雨無阻”等;戲單用各種顏色的紙張印制，看起來眼花繚亂;還有些較為考究的戲單，上面印制了花邊和簡圖，顯示出一定的設計感;還可見到有些戲單上印有一些商品信息，輔之以對實物商品作推銷宣傳。

這些義演戲單，是從老戲院舊劇場的各類戲單中逐個篩選而得，所見戲單大多數有一個共性:記載時間的部分只標明月日，不顯示年份。由此分析主辦者印制這些戲單，只是為本次演出所用，并未將戲單備作多次或長期使用，更未考慮到有心人將其作為收藏品。但是所見戲單上卻有手寫字體標注了演出的年份，這或許是售票方為專門注明年份而作，更可能是有心的早期收藏者所為。試想，如果沒有相應的時間標注和相關聯(lián)信息再發(fā)現的可能，這些珍貴的文獻將會失去其研究和利用價值。

另有部分民國時期的義演節(jié)目單被發(fā)現。這些節(jié)目單，大多記載民國后期京津義演活動，因為多由教育機構或教會系統(tǒng)組織，因此其內容多為西式演出，節(jié)目單登載表演次序和內容介紹文字。節(jié)目單用途與戲單基本相同，主要為向受眾提供演出信息，多為演出時間、場所，演員、節(jié)目內容、演出順序等。但與戲單不同的是，節(jié)目單信息較為詳盡:除上述信息之外，還增加了“舉辦單位、承辦單位、協(xié)辦單位”等新的內容;演職人員由之前單一的“演員”增加為“演職員、策劃、監(jiān)制、撰稿、編導、主持人”等。顯然，這是隨著演出組織工作的發(fā)展而出現的新變化?？梢?，無論各項信息及標注程序如何改變，節(jié)目單以演出受眾為服務對象，其宣介功能與主要特征沒有變化。

從戲單和節(jié)目單的性能來看，其既是為擴大演出影響所作的廣而告之，也是經營性演出進行自我推介的常備程序。戲單和節(jié)目單因保存年代不同，顯現出不同價值。其中一些時間幾乎長達百年，無疑是珍貴的歷史文獻。這些大小戲院劇場的老戲單，一般由當時的專業(yè)印刷機構代為印制，若以現在的印刷技術審視其品相，顯得書寫和印制均較為粗糙。戲單文字較為簡練，但主要信息突出。

第二，文獻轉換:碑刻文獻再出版。這里以澳門《同善堂金石碑刻匾聯(lián)集》為例。這是部將澳門同善堂的珍藏文獻集中整理印制出版的史料集，其中匯集了該機構重要的碑刻史料。在同善堂前任主席崔德祺先生(1912—2007年)的紀念碑文中，發(fā)現有澳門同善堂在崔德祺先生帶領下組織募捐義演的相關記載。

崔德祺曾任澳門立法會議員、澳門建筑置業(yè)商會會長等多項重要職務，關心社會福利事業(yè)及慈善工作，1941年任同善堂值理，后任同善堂主席。他長期參與同善堂活動，深入社會服務工作，因對書畫、音律有特殊喜好，曾多次組織同善堂舉辦粵劇義演等慈善活動。文獻還顯示，該堂所組織的募捐義演活動，募助的目標一般為籌建學校和籌募難童餐飲。此類活動多在“年中歲夕”舉辦，當地曲藝界人士參與演唱與捐獻活動，具有較強的吸引力和感召力。類似這樣將碑刻記載文獻通過印刷出版又轉為圖書文獻的情況，在當下越來越多見，而這種轉換確實順應了時代發(fā)展，為研究者發(fā)現和利用歷史文獻提供了難得的機緣，是符合時代需求的文獻傳播渠道。

二、多樣報刊及其檔案文獻為珍品

首先，社會報刊藏有珍品。自晚清開始出現的義演募捐，既是民間救助活動，也是都市娛樂項目，常見社會名流和社會團體參與其中。募捐義演是具有正向意義的社會活動，也是較為顯著的文化符號，報刊從追逐新鮮事物的角度，必然予以關注。

民國初期，全國各地不同類型的大小報刊林林總總，凡有社會新聞欄目者，對募捐義演消息，多有關注。有些報紙將義演信息作為“新聞”報道，此類消息一般刊登在較為醒目的報紙頭版。特別在遭遇水旱災難之際，以慈善游藝會、音樂會等為號召的演藝活動就更多出現。報紙中各類廣告信息鋪天蓋地，其中會隱藏不少重要文獻信息。如1931年9月19日，《申報》第16版刊載有《普益社今晚開籌振音樂會》的消息。

畫報對義演信息非常重視。民國時期各地有不少畫報，筆者發(fā)現，畫報對娛樂新聞較為重視，特別是對有關娛樂人物的社會活動常有跟蹤報道。義演活動照片刊載的各類人物，無論從社會意義還是觀賞價值來看，均具一定的吸引力。如早期的《北洋畫報》《良友》《東方畫報》《霞光畫報》《青春電影》《青島畫報》等，特別是1940年代末期《攝影畫報》《一四七畫報》《三六九畫報》等著名畫報，其發(fā)行區(qū)域主要在京津滬及一些港口城市，發(fā)行量一般也不大，但所刊載的募捐義演信息以醒目、深刻、生動為突出特點，影響力較大，也更顯珍貴，如若不重點查找，人們也很難得見。如1941年《良友》刊載的《紐約援華盛會》圖片，就是以圖文結合方式呈現美國援助中國抗戰(zhàn)建國所舉辦的“一碗飯”運動，生動展示了“游藝節(jié)目中最引人注意”的“中國舞術表演”。①鄭家頤:《紐約援華盛會》，《良友》第162期，1941年，第58—61頁。

地方小報與行業(yè)小報均載有義演信息。民國時期，那些發(fā)行區(qū)域和范圍受限、印刷量較小的地方報紙，刊載慈善救助的內容并不少見。如《蘇報》《鐵報》對蘇州評彈義演活動有不少刊載，對研究蘇州慈善文化有價值。還有為數不少受眾面較窄、流通渠道有限的行業(yè)報刊，以及讀者面有局限性的學校報刊等，如《蘇州書壇》《關聲》《北京青年》《北京大學日刊》等，此類文獻刊載有關慈善義演信息較為常見，但若不經仔細挖掘和搜檢，很難進入普通研究者的視野。此外目前所知，民國時期一些梨園團體不斷舉辦募捐義演，以救助行業(yè)內部的貧困者，相關信息大多記載于本行業(yè)報刊文獻中，而限于傳播渠道的窄狹，此類文獻大多不為人知，且當今出版者無力關注，研究者很難查得和利用。筆者在近代報刊中還發(fā)現了平劇義演文獻《平劇義演?？罚锉４嫱暾?，內容豐富，顯示出很好的文獻價值:演員的各類照片和個人簡歷、各種演出劇目和演出時間安排，還有較為完整的義演劇本等，為研究者提供了很好的史料依據。

其次，未刊檔案彌足珍貴。檔案文獻是史學研究中的權威文獻，特別是大量民國時期的未刊檔案，與報刊文獻相比，其唯一性特征十分突出。目前不少檔案館收藏的案卷對外開放度逐漸增大，但多數館藏檔案尚未公開出版，已經出版的專題檔案文獻則極少涉及社會文化史內容。檔案文獻主要保存在各地各級檔案館或不同的社會機構(既有政府檔案，又有各類社會機構、民間組織或學校檔案等)。檔案記錄慈善義演的舉辦原因，也反映不同歷史階段的嬗變歷程，對全面了解義演的演進和走勢具有重要價值。

政府檔案文獻多以呈文、批示、函電、訓令呈現，既有正式文書，也有書寫的草稿紙片，有的附有戲票、票款收據，甚至還有為數不少的能夠反映募捐效果的數據統(tǒng)計。在各類社會機構、民間組織的檔案記載中，文獻所反映出的情況更為廣泛，如演出地點、演出劇目、參演人員等。文獻的其他信息，比如字體，可見行楷、草體，書寫方式有繁體字、簡體字，還有很多較為難認的異體字、錯別字。通過檔案文獻，各類活動的募捐用途、組織方式、現場情況、資助效果等，基本上能夠得到客觀反映。

未刊檔案文獻是重要的文獻載體，應關注各地慈善義演檔案的開發(fā)和利用情況。慈善義演的一個重要特點是寓善于樂，因此，近代的慈善義演與所在區(qū)域的娛樂生活必然密切關聯(lián)，因此應當以近代城市娛樂生活為重要關注點，廣泛搜集整理包括未刊檔案在內的各類歷史文獻。筆者曾撰文指出:“上海、北京、天津、南京、武漢、重慶、廣州等大城市娛樂業(yè)比較發(fā)達，各地民眾娛樂生活也自有其特點，慈善義演活動通過各種官方記載均有體現。同時，慈善義演方式頗為多樣，涉及到的民眾群體、藝術門類也非常廣泛。政府檔案反映出來的內容很寬泛，也很深刻。包括義演舉辦形式、演出內容、募捐方式、賑濟對象、捐款管理等，還有關于政府的稅收問題，社團組織的組織和參與問題，其他關于在華外國人組織和參與慈善義演的情況等?！雹俟Ｓ?《中國近代社會文化史語境中文獻傳播若干思考》，《史學月刊》2017年第1期。注重從未刊檔案中考察和驗證慈善義演活動的各種形態(tài)，有助于對慈善義演的演化軌跡和發(fā)展特點有更加明晰的認識。

檔案屬于官方記載，具有唯一性和權威性，加之涉及范圍的廣泛性，檔案文獻有極高的研究價值和利用價值，因此研究者對此高度重視。目前國內各地新發(fā)現的不同時段的義演募捐記載日漸增多，在一些重點地區(qū)的特殊時期，檔案記載募捐義演事例較多，這有益于慈善義演問題的深入研究。檔案史料在政府參與義演活動的記載最為清楚，例例如，從四川省館藏檔案中，可見民國初年當地政府援助歐戰(zhàn)募捐的情景。為組織募捐活動，四川不僅組成了歐戰(zhàn)協(xié)助會，還通過舉辦電影義演來募集資金，由中反映出非常時期和特殊情況下，處于邊遠地區(qū)的地方政府，為了協(xié)助中央政府處理外交事務所付出的努力。

三、文獻呈現與傳播渠道

前述可見，義務戲早期組織者多為戲院或劇場，為擴大影響、多收銀票，戲單印制與傳播是擴大社會影響的一個重要途徑。后期組織機構有所增加，發(fā)起義務戲的不僅有戲院和劇場，戲院劇場還與其他民間團體聯(lián)合舉辦義務戲。節(jié)目單、老戲單為演出內容和演出秩序的推介和宣傳之用。存于民間參與者手中的歷史藏品，是極為珍貴稀見的文獻載體。此類文獻，信息充實、飽滿，此時的戲單仍然是傳播劇目、推廣宣傳的文獻載體。

戲單、節(jié)目單、總結報告等，均為歷史見證物。早期戲單與報刊宣傳，折射出社會文化氛圍，也彰顯了義演組織者的文化或商業(yè)思考。戲院及報館等多是義演活動的最初發(fā)起者，他們對社會災難的關注，顯示其社會擔當與正面形象。義演消息的登載與擴散，促使不同社會群體相互模仿，促進義演活動日益活躍。民國中期，報刊增加對義演參與者的重點和深度追蹤報道，對增加報刊的社會關注度有較強的宣傳意義，對于擴大報刊的發(fā)行量也會有直接作用。民國后期，募捐義演的成效與意義更為明顯，報刊發(fā)布相關信息，關注重大義演募捐事件，并注重借此帶動廣告大量發(fā)行，表明了相關報社關注到慈善義演帶來的多重效益。

畫報文獻、義演專刊重在圖景實態(tài)傳播，是非常有價值的珍稀文獻。此類文獻不僅用文字記錄歷史，還公布一些工作圖片、演出劇照等。用圖片記錄時態(tài)，能夠從不同角度提供當時的社會情景和相關信息，也是對義演進行客觀宣傳和褒揚。在當時，通過這樣的傳播，對于提升參與者的社會美譽度和知名度，無疑能起很大作用。

個人收藏珍品，包含著相關者的人生體驗和回憶，挖掘相關珍稀文獻，要通過對參與群體(甚至還有政府管理者等多種社會角色)的分析認識去挖掘和探尋。這些慈善義演參與主體，一方面出于社會參與或家庭環(huán)境等原因，另一方面則由于個人喜好的原因。此類人物自身保留與活動相關的文獻資料，當為情理之中。特別是一些喜好收藏的參演者、志趣相投的各類人士等更是如此。但是，珍稀文獻的個體收藏者，多數為觀賞和演出的親歷者，他們雖然對收藏品十分珍愛、喜于收藏，但居家保存歷史文獻的難度并非一般，既需人力、物力、財力和精力，也需具備專業(yè)知識和能力，否則將事與愿違。此外，作為具有研究價值的歷史文獻，隨著時間積累和向下傳遞日漸艱難，作家庭收藏品留存一般不適合，只有專業(yè)機構才具備相應的環(huán)境和條件。

近代募捐義演珍稀文獻的民間傳播，主要通過兩個方面來體現。

第一，民間收藏與展示。歷史文獻應當來源于歷史活動的參與者，如，1946年3月北京六所教會學校聯(lián)合舉辦的募捐音樂會、1948年12月11日“北平婦女社會服務促進會”舉辦慈善音樂會等節(jié)目單，節(jié)目單被演奏者——北京一位音樂教授收藏至今，極為珍貴。然而由于個體原因，在多情況下，參與者缺乏保存條件或收藏意識，造成一些文獻流入相關收藏者手中。如《漢口市劇業(yè)劇人勞軍公演團工作報告》的收藏，這份“報告”由“漢口市劇業(yè)劇人勞軍公演團”主任朱雙云撰寫，其中對各項義演活動及安排均有詳細記載。報告總體反映了從1937年9月到1938年8月31日，在長達一年的時間內，由漢口當地的劇業(yè)劇人舉辦了共計54次勞軍義務演出，知當時參加勞軍演出的漢口劇界人士多達二千余人。據義演結束對募捐收入的統(tǒng)計，顯示共計有二萬七千余元。另外，還有各劇團和演職員的自我捐款、獻金等，共計有五萬一千余元;此外還有一些捐獻的物品，直接上交有關部門。據文獻記載情況可見，參與者“以勞力所得，貢獻于抗戰(zhàn)建國”。通過將文獻信息與當時的報紙記載進行對照，也印證了報告中的基本史實。

該件的收藏者是一位經常參加武漢戲劇社團活動的票友(戲劇愛好者)，在他保存的眾多藏品中，有不少戲劇表演實物，不少是珍品。這個“報告”因其文字記載清晰、內容重要，因此顯得十分珍貴。然而由于年代久遠，盡管收藏者在保存管理中十分精心，但是文獻封面色基灰黃，顯得較為殘破，看上去已屬于品相較差的狀態(tài)。

第二，社會機構收藏與展示。一般來講，普通民眾大多缺乏自覺存留自身文獻和做收藏家的文化情懷與意識，加之受限于近代社會經濟狀況以及當事人的社會地位、受教育程度和家庭經濟條件等，因此個人收藏的歷史文獻能夠長期存在的情形較為少見。目前所見，一些具有專業(yè)保護能力和專業(yè)分工的博物館，開始定期對本館珍藏的文獻文物進行科學、合理的布展，通過這樣的途徑向社會進行傳播，使研究者或者喜好者從中得到信息。也有的管理部門，將藏品傳至網絡，使研究者來了解信息、選擇利用。因此，通過社會機構、利用社會力量和資金展示文獻，也是較好的稀見文獻傳播渠道。

限于研究領域的專向化與社會關注度的局部化，相當部分文獻由于受眾數量和出版者對于經濟效益的考量，在相當長時間內難以公開出版，或者即便出版，仍顯現出超高的定價與小眾利用的不對稱問題，這些均成為其無法順利流通于社會的障礙。而一些具有某種特征、表達重要涵義的文獻如果缺失，將影響相關研究的結論，研究結果也可能與初衷大相徑庭。目前有所改善的是，文獻傳播渠道近些年出現了較為有利的情況，學術界和出版界對文獻出版工作的重視，加之大量網絡數據庫的建設與傳播，以及學者們通過復印制作和公開出版，已有不少稀見文獻開始進入研究者的視野。期待有更多的各類文獻問世，也希望學者們能更方便地得到并加以利用。