張寶珅

劉祁（1203—1250），字京叔，號神川遯士，金末蒙初之際的一位文士。他一生著作頗豐，撰有《神川遯士集》22卷、《處言》43篇、《歸潛志》14卷，可惜前二書已佚，惟《歸潛志》流傳至今。該作作為劉祁實踐“著書存史”志向的大成之作，集中展現(xiàn)了劉氏的史學成就，至今仍為研究金史必不可少的文獻；值得一提的是，除卻記錄具體史事，《歸潛志》中還包含很多發(fā)人深省的史論內容。

一、劉祁《歸潛志》的研究現(xiàn)狀

學界對劉祁《歸潛志》的研究早已開展，并且取得了豐富的成果。相關研究主要有徐松巍《〈歸潛志〉價值初論》、①徐松?。骸丁礆w潛志〉價值初論》，《古籍整理研究學刊》1992年第5期。王德朋《論劉祁〈歸潛志〉的史料價值》、②王德朋：《論劉祁〈歸潛志〉的史料價值》，《社會科學輯刊》2004年第1期。張芙蓉的《〈歸潛志〉的文學史料學價值》、③張芙蓉：《〈歸潛志〉的文學史料學價值》，《江蘇大學學報（社會科學版）》第12卷第2期，2010年。吳鳳霞《〈歸潛志〉史論的內涵與意旨》、④吳鳳霞：《〈歸潛志〉史論的內涵與意旨》，《安徽史學》2007年第3期。白顯鵬《行身立志、卓爾不群——論金代文人劉祁〈歸潛志〉士人群體品評的價值取向》、⑤白顯鵬：《行身立志、卓爾不群——論金代文人劉祁〈歸潛志〉士人群體品評的價值取向》，《東北師大學報（哲學社會科學版）》2011年第1期。王耘《金末士人群體與文化認同——以〈歸潛志〉為中心的歷史考察》、①王耘：《金末士人群體與文化認同——以〈歸潛志〉為中心的歷史考察》，《北方論叢》2008年第4期。樊玲《劉祁〈歸潛志〉綜論》②樊玲：《劉祁〈歸潛志〉綜論》，遼寧師范大學碩士學位論文，2011年。和李榮榮《〈歸潛志〉研究》③李榮榮：《〈歸潛志〉研究》，山西師范大學碩士學位論文，2012年。等論著。這些著述分別從《歸潛志》的史學價值、文化內涵、內容體例、成書緣由以及版本校勘等方面進行了探討和研究；在關于劉祁個人的研究方面，主要有杜成輝《劉祁及其學術成就簡評》、④杜成輝：《劉祁及其學術成就簡評》，《北方文物》2007年第2期。夏英琳《劉祁在金源時期的交游考略》、⑤夏英琳：《劉祁在金源時期的交游考略》，《滁州學院學報》2009年第2期。杜成慧《金元時期渾源劉氏家族研究——以劉祁為中心》⑥杜成慧：《金元時期渾源劉氏家族研究——以劉祁為中心》，中央民族大學歷史系博士學位論文，2005年。和王文卓的《劉祁〈歸潛志〉研究》⑦王文卓：《劉祁〈歸潛志〉研究》，黑龍江大學文學院博士學位論文，2014年。等論著涉及劉祁的生平、思想、交往、學術成就及劉祁所在的渾源劉氏家族情況等方面的內容。遺憾的是其中并沒有針對劉祁《歸潛志》史論內容的專門性研究，故筆者不揣愚陋試論此題，求教于方家。

二、劉祁《歸潛志》史論的主要內容

所謂“史論”，不外乎是對歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象的分析和評論。具體看來，劉祁在《歸潛志》中的史論內容可大致劃分為點評古今史事、品評古今人物、論辯古今士風、分析金源制度政策和總結金亡原因等五個方面。

（一）點評古今史事

劉祁在《歸潛志》中記載了一些他讀前朝史書的感悟，也著錄評析了很多當朝史事或異聞。所占比重較大的是對史書中所記史事的點評：

余讀《書》至《湯誓》、《湯誥》及《泰誓》、《牧誓》，觀湯武伐桀紂之際，諭眾誨師無不以天為言……大抵以桀紂為惡逆天，天絕之。我則誅惡救民，為順天，且若陰受上天之命而行者。嗟乎！圣人之心則天心也，天之心則圣人心也。天之所絕，圣人則絕之；天之所與，圣人則與之，初無一毫異，有以見圣人以天自處也。非徒以天自處，其理誠一也。故當是時為圣人者，權其輕重，計其公私，而不暇顧其君臣之分。彼桀紂所行誠順天邪？吾則事之。誠逆天邪？吾則去之。其事其去皆與天合。既去彼而求其為天下主者，舍己其誰哉！故踐位而代之不辭，而天下翕然亦無異議。要之所行者天也，又豈有歉然于心邪？其曰“惟有慚德，予恐來世以為口實”者，懼后之人臣不知天理、妄干天位者援以為例耳。亦懼淺學之士求其名而遺其實者耳。豈真有“慚德”邪？然則后之君子猶以臣伐君為疑者，陋矣。彼湯武之心，求知于天而不求知于人者可見矣?；蛘咴唬粍t莽、操之取漢，司馬氏之取魏，若以天為言亦可乎？曰，不然。彼漢魏之政如桀紂乎？莽、操、司馬氏之法如湯武乎？有湯武之圣遇桀紂之惡，然后可以言受天命，否則徒為篡逆而已。⑧（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第147頁、第148頁。

從上述這段文字中，可以看出劉祁對商湯、周武“恭行天罰”、戰(zhàn)勝夏桀和商紂這兩個類似史事的態(tài)度。在他看來，湯、武之所以能夠以臣伐君、以弱勝強，其根本原因在于桀紂已失民心，上天順從民意，才選擇有德行的“圣人”商湯和周武“絕之”。同時，劉祁還以王莽、曹操篡漢的史事與湯、武形成對比，指出如果行以臣代君之舉的人德行不夠，即使他改朝換代成功，也是“篡逆”。這段史論足以證明劉祁是一位重視統(tǒng)治者“德行”的士人，他認為，只有具有“德行”才能“受天命”承繼正統(tǒng)。

其次是對金末史事的述評。劉祁在《歸潛志》卷十二《錄崔立碑事》一文中專記金西面帥崔立叛降蒙古，又威逼士人為其立碑頌功之事。在此事中，類如王若虛、元好問、劉祁、麻革等名士都扮演了在時人看來極不光彩的角色，作為當事人之一，劉祁自己對此事有所點評。

嗟乎！諸公本畏立禍，不敢不成其言。已而又欲避其名以賣布衣之士。余輩不幸有虛名，一旦為人之所劫，欲以死拒之則發(fā)諸公嫁名之機，諸公必怒，怒而達崔立，禍不可測，則吾二親何以自存？吾之死，所謂自經于溝瀆而莫之知，且輕殺吾身以憂吾親為大不孝矣，況身未祿仕，權義之輕重，親莫重焉，故余姑隱忍保身為二親計，且其文皆眾筆，非余全文，彼欲嫁名于余，余安得而辭也？今天下士議往往知裕之所為，且有曹通甫詩、楊叔能詞在，亦不待余辯也。因書其首尾之詳，以志少年之過?？丈届o思，可以一笑。①（金）劉祁：《歸潛志》卷12，北京：中華書局，1983年，第133頁、第134頁。

在這段自白中，劉祁認為王若虛、元好問等人畏懼崔立，但他們?yōu)榱藗€人聲譽便移禍于身為布衣的自己和麻革，自己考慮祖母與母親的安危，才參與其中，合眾筆成文。劉祁對此事的述評雖有推脫責任之嫌，但其最后所說的“因書其首尾之詳，以志少年之過?？丈届o思，可以一笑”一句當是他晚年回憶此事的肺腑之言，此語足以證明劉祁對往事的反思。

再次是對金末流傳的奇聞異事的著錄和評論。在《歸潛志》卷七中，劉祁記載“南渡之后，南京雖繁盛益增，然近年屢有妖怪。元光間，白日虎入鄭門。又，吏部中有狐躍出，宮中亦有狐及狼。又，夜聞鬼哭輦路，每日暮，烏鵲蔽天”②（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第69頁。，對于上述種種異事，劉祁評之“皆亡國之兆”。③（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第69頁。在此書卷十，劉祁還記道：“宣宗興定六年夏，彗星出西方，長丈余，朝廷下詔改元元光，據(jù)漢武帝故事以厭之。其年十一月宣宗崩，已而宋帝亦崩”，關于此事，劉祁嘆曰：“天道竟誰應耶？”④（金）劉祁：《歸潛志》卷10，北京：中華書局，1983年，第116頁。如此夾敘夾議在一定程度上反映出劉祁本人是具有“敬天”思想、篤信“天人合一”理論的士人。

（二）品評古今人物

劉祁在《歸潛志·序》中回憶自己在過往20年間所識人物，其中“富貴權勢之人，一時煊赫如火烈烈者，迨遭喪亂，皆煙消灰滅無余”，劉祁由此想到自己，“雖貧賤一布衣，猶得與妻子輩完歸，是亦不幸之幸也”。⑤（金）劉祁：《歸潛志》序，北京：中華書局，1983年，第1頁。此時歷經苦難、劫后重生的劉祁對自己“經涉憂患與夫被攻劫之苦、奔走之勞，雖飯蔬飲水，囊中無寸金”的人生挫折已然看淡，但他對平生所交游的先達名士，卻是胸臆滿滿，“獨念昔所與交游，皆一代偉人，人雖物故，其言論、談笑，想之猶在目。且其所聞所見可以勸誡規(guī)鑒者，不可使湮沒無傳，因暇日記憶，隨得隨書，題曰《歸潛志》”⑥（金）劉祁：《歸潛志》序，北京：中華書局，1983年，第1頁。。由此可知，劉祁撰《歸潛志》的主要目的就是記人存史、警醒后人。

首先是對金源帝王貴戚的品評。劉祁在書中記載的僅有海陵王、宣孝太子、金章宗、豫王允中以及密國公完顏璹及其子守禧等寥寥數(shù)人。劉祁對上述人物的品評多是從文學角度入手，如他說“金海陵王讀書有文采”，宣孝太子“好文學，作詩善畫，人物、馬尤工”，章宗“天資聰悟，詩詞多有可稱者”。①（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第3頁。對于自己熟識的密國公父子，劉祁的評價相對較多，他說完顏璹“幼有俊才，能詩，工書”，“可謂賢公子矣”②（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第4頁。、完顏守禧“年少，亦有俊才，作詩與字畫亦可喜。狀貌白皙，風神秀徹如仙人”③（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第4頁、第5頁。。

其次是對達官顯貴的品評。劉祁雖為一介布衣，但他所識高官卻不在少數(shù)。對于這些部堂高官，劉祁也各有點評：如禮部尚書趙思文，劉祁稱之“為人寬厚，有君子之風”④（金）劉祁：《歸潛志》卷4，北京：中華書局，1983年，第38頁。。如丞相高汝礪，劉祁評之“為人慎密廉潔，能結人主，知守格法，循默避事，不肯強諫。故為相十余年，未嘗有譴訶”，甚至認為“金國以來書生當國者，惟公一人耳”⑤（金）劉祁：《歸潛志》卷6，北京：中華書局，1983年，第56頁。。如平章政事胥鼎，劉祁的評價是“通達吏事，有度量，為政鎮(zhèn)靜，所在無賢不肖，皆得其歡心。南渡以來，書生有方面之柄者，惟公一人而已”⑥（金）劉祁：《歸潛志》卷6，北京：中華書局，1983年，第57頁。。如右丞完顏胡斜虎，劉祁說他為國盡忠死節(jié)之舉是“雖古之田橫無以加也。金國亡，死君者，惟仲德”。⑦（金）劉祁：《歸潛志》卷6，北京：中華書局，1983年，第62頁。

再次是對朝野名士學者的品評。劉祁筆下的名士學者眾多，幾近百余人，其中最具代表性的當屬趙秉文、李純甫、雷淵三人。對于趙秉文，劉祁評之“作詩及字畫有名……魁然一時文士領袖。……性疏曠，無機鑿。治民鎮(zhèn)靜，不生事。在朝循循無異言”⑧（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第5頁。。對于李純甫，劉祁則評道“幼穎悟異常兒……其詞雄奇簡古……又喜談兵，慨然有經世志……為人聰敏，于學無所不通……每酒酣，歷歷論天下事，或談儒釋異同，雖環(huán)而攻之，莫能屈。世豈復有此俊杰人哉”⑨（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第6頁、第7頁。。而評雷淵則說其“博學有雄氣……善飲啖，然未嘗見大醉。酒間論事，口吃而甚辯，出奇無窮，此真豪士也”⑩（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第10頁、第11頁。。由此可見，趙、李、雷三人雖同為金末文壇泰斗，但在劉祁眼里他們卻各有所長，三人分別被劉祁冠以“文士領袖”“俊杰人”“真豪士”的評語，這充分體現(xiàn)了劉祁品評人物力求客觀的原則。

最后是對軍旅將帥的品評。金朝末年，朝廷用兵不斷，軍旅中人的事跡也廣為流傳，對于金軍中的佼佼者，劉祁同樣贊譽有加，他稱中郎將完顏陳和尚“忠義勇敢著名……且同講經學，讀書不輟，亦一時弟兄良將帥也”?（金）劉祁：《歸潛志》卷6，北京：中華書局，1983年，第62頁。。稱都尉移剌買奴“慷慨有氣義”?（金）劉祁：《歸潛志》卷6，北京：中華書局，1983年，第63頁。。此外，劉祁還稱贊將軍郭仲元“重厚沉毅，有謀”，郭阿里“最驍勇，人莫能敵”○13（金）劉祁：《歸潛志》卷6，北京：中華書局，1983年，第64頁。。對于軍旅中的害群之馬，劉祁則一針見血地批評：“南渡之后，為將帥者多出于世家，皆膏粱乳臭子，若完顏白撒，止以能打球稱。又，完顏訛可，亦以能打球，號板子元帥。又，完顏定奴，號三脆羹。又有以忮忍號火燎元帥者，又紇石烈牙忽帶號盧鼓椎，好用鼓椎擊人也。”①（金）劉祁：《歸潛志》卷12，北京：中華書局，1983年，第141頁。

（三）論辯古今士風

劉祁對自上古至金朝的士風演變也有自己獨到的見解，對歷代士風的特征和演變過程曾進行了專門的思考和論證，其論辯古今士風的學說理論也是其史論內容里最為獨特的一部分。在劉祁看來，士風好壞與否關系到國祚，“竊嘗考自古士風之變，系國家長短存亡”②（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第143頁。。

具體地說，劉祁認為夏商周三代以前，“其風淳質、修謹不必言”；但從東周開始，“世衰道喪，士大夫惟知功利為上，故爭尚權謀”，在戰(zhàn)國大爭之世至秦滅亡這段歷史時期里，“游說從橫之流，已而變?yōu)樾堂蹇蹋苑煽爻稚舷?，失士庶心，以至焚書坑儒，毒流四?！雹郏ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第143頁。。這種低迷士風直到漢朝興起才有一定改觀，“其風稍更變，多厚重長者，然其權謀法律者猶相雜”；從漢武帝開始，大一統(tǒng)局面穩(wěn)固，士風又有變化，此時“以學問為上，故爭尚經術文章”，并出現(xiàn)了諸如公孫弘、董仲舒、司馬遷、司馬相如、枚乘等眾多大家，以致“文物大備”；但從漢元帝和漢成帝時起，士人崇尚經術的弊端開始顯現(xiàn)，他們“皆尚虛文，而無事業(yè)可觀，浮沉委靡，以茍容居位”④（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。，此時的士人如匡衡、貢禹、孔光等人，多“重以諂諛”，故導致“權臣肆志，國隨以絕”。⑤（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。東漢建立后，士風并無大的改變，僅能做到“人主懲權臣之禍，以法令督責群臣，群臣惟知守職奉法無過失”；但到了桓帝、靈帝之時，雖然朝堂混沌，奸臣當?shù)溃贿^此時“士風激厲，以敢為敢言相尚，故爭樹名節(jié)”，朝堂上有袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃等官員奮起抗爭，民間則有郭泰、范滂、岑晊、張儉等士人建言議政，因此，東漢末年“國勢雖亡，而公議具存，猶能使亂臣賊子有所畏忌”⑥（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。；在東漢將滅、諸侯割據(jù)之際，士人們紛紛開始擇主而事，欲建功立業(yè)，“如荀攸、賈詡、程昱、郭嘉、諸葛亮、龐統(tǒng)、魯肅、周瑜之徒，爭以智能自效”⑦（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。；西晉統(tǒng)一后，士風不振，“士無所事，惟以談論相高，故爭尚玄虛……希高名而無實用，以至誤天下國家”⑧（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。，司馬氏南渡建康后，若不是“有王導、謝安輩稍務事業(yè)功名，其頹靡亦不可救矣”⑨（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。，東晉、南朝的士風并無重振之像，“惟以文華相尚、門第相夸，亦不足觀，故國祚亦不能久”⑩（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。。

在李唐王朝興起后，士風才又一次高亢起來，“士大夫復以事業(yè)功名為上，貞觀諸人有兩漢風，其權謀、經術、文章、名節(jié)者錯出間立，故唐一代人材最多，其扶支國勢亦至三百載”?（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。，此風在唐亡之際也不墜，為唐“死節(jié)者相望”；經過五代十國的亂世紛爭，宋朝承襲了李唐余風，此間“士大夫復馳騁智謀。厥后混一，其風大變，經術、文章不減漢唐，名節(jié)之士繼踵而出”①（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。?；谏鲜鰧攀匡L的論辯，劉祁得出“大抵崇尚學問，以道義為先，故維持國家亦二百載。雖遭喪奪，尚能奄有偏方。大抵天下亂，則士大夫多尚權謀、智術，以功業(yè)為先。天下治，則士大夫多尚經術、文章、學問，以名節(jié)為上。國家存亡長短隨之，亦其勢然也”②（金）劉祁：《歸潛志》卷13，北京：中華書局，1983年，第144頁。的結論，劉祁此言較為全面地總結了古代士階層的風氣與王朝興衰的關系，稱得起是一家之言。

在總結歸納了歷代士風對國祚長短的影響后，劉祁又對金朝士風進行了點評。他認為，金朝的士風士氣本是濃厚激昂的，尤其章宗明昌時期崇文養(yǎng)士，使得“一時士大夫爭以敢言、敢為相尚。迨大安中，北兵入境，往往以節(jié)死……雖功業(yè)不成，其志氣有可嘉者”③（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第73頁。。但在金室南渡后，“宣宗獎用胥吏，抑士大夫，凡有敢為、敢言者，多被斥逐。故一時在位者多委靡，惟求免罪罟，茍容。迨天興之變，士大夫無一人死節(jié)者”。④（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第73頁。對此，劉祁提出“士氣不可不素養(yǎng)”⑤（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第73頁。，也就是說國家應該重視文教、尊重士人，培養(yǎng)士人的氣節(jié)與風骨，如此士人才會盡心報國，效忠君主。

劉祁還對金末的宰執(zhí)行政風氣進行了批判，他揶揄金末宰執(zhí)群體道“在位者臨事，往往不肯分明可否，相習低言緩語，互推讓，號‘養(yǎng)相體’。吁！相體果安在哉？又，宰執(zhí)用人，必先擇無鋒芒、軟熟易制者，曰‘恐生事’”⑥（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第70頁。。這種不良執(zhí)政風氣下，宰執(zhí)無能又怕事，他們“往往無恢復之謀，上下同風，止以茍安目前為樂，凡有人言當改革，則必以生事抑之?！睆亩鴮е铝恕懊勘北鴫壕?，則君臣相對泣下，或殿上發(fā)嘆吁。已而敵退解嚴，則又張具會飲黃閣中矣。每相與議時事，至其危處，輒罷散曰：‘俟再議?！雹撸ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第70頁。的惡性循環(huán)，終至國破君亡。

（四）分析金朝制度政策

劉祁一生見慣了金末的政治亂象，因此其史論中很重要的一部分內容就是對金朝施行的各種制度政策的分析。由于劉祁是以旁觀者的角度予以評論，故其論述充滿真知灼見，甚至有很多內容被元代史官照搬至《金史》中。對于金朝科舉，劉祁感觸頗多。劉祁曾多次抨擊金代科舉弊端：“金朝取士，止以詞賦、經義學，士大夫往往局于此，不能多讀書”；⑧（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第72頁。“金朝取士，止以詞賦為重，故士人往往不暇讀書為他文”；⑨（金）劉祁：《歸潛志》卷8，北京：中華書局，1983年，第80頁?！翱婆e之文弊，蓋有司惟守格法，無育材心，故所取之文皆萎弱陳腐，茍合程度而已。其逸才宏氣、喜為奇異語者往往遭絀落，文風益衰”⑩（金）劉祁：《歸潛志》卷10，北京：中華書局，1983年，第108頁。。對此，劉祁提出“夫科舉本以取天下英才，格律其大約也”?（金）劉祁：《歸潛志》卷10，北京：中華書局，1983年，第109頁。對于科舉制下的授官制度，劉祁指出“其格法最陋者，詞賦狀元即授應奉翰林文字，不問其人才何知，故多有不任其事者。或顧問不稱上意，被笑嗤，出補外官?！雹伲ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第72頁。為此他還特意記述以下逸事作為佐證：

章宗時，王狀元澤在翰林，會宋使進枇杷子，上索詩，澤奏：“小臣不識枇杷子?！蔽┩跬ン拊姵?，上喜之。呂狀元造，父子魁多士，及在翰林，上索重陽詩，造素不學詩，惶遽獻詩云：“佳節(jié)近重陽，微臣喜欲狂?！鄙洗笮Γ钔庋a。故當時有云：“澤民不識枇杷子，呂造能吟喜欲狂?！雹冢ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第72頁。

對于金朝兵制，劉祁以為其“最弊，每有征伐或邊釁，動下令簽軍，州縣騷動?！雹郏ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第77頁、第78頁。在簽軍制下，“其民家有數(shù)丁男好身手，或時盡揀取無遺，號泣怨嗟，闔家以為苦”④（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第77頁、第78頁。。劉祁還以宣宗元光年間的簽軍情況為例說明了此制的弊端：“元光末，備潼關、黃河，又下令簽軍，諸使者歷郡邑，自見居官者外，無文武，小大職事官皆揀之。至許州，前戶部郎中、侍御史劉元規(guī)，年幾六十，亦中選，為千戶。至陳州，余先子以前監(jiān)察御史，亦為千戶。自余不可勝言?！雹荩ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第78頁。由此可見，金朝的簽軍制嚴重影響了百姓的正常社會生活，同時也引起了士大夫的極度反感，造成了朝野離心離德，劉祁本人對此抨擊道：“嗟乎，以任子為兵已失體，況以朝士大夫充廝役乎？”⑥（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第78頁。不滿之情溢于言表。

對于金朝的近侍局制度，劉祁同樣進行了入木三分地品評，他評述道“金朝近習之權甚重，置近侍局于宮中，職雖五品，其要密與宰相等，如舊日中書，故多以貴戚、世家、恩幸者居其職，士大夫不預焉?！雹撸ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第78頁。南渡之后，金主極為崇信近侍，劉祁認為“大抵視宰執(zhí)臺部官皆若外人，而所謂心腹則此局也?！雹啵ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第79頁。這些近侍被統(tǒng)治者委以重任，地位反而在士大夫之上，甚至使得一些大臣都要曲意奉承、百計館饋他們。近侍權柄雖重，但在內廷之中，他們只知迎合諂媚皇帝，同時還瞞報民情，“每有四方災異或民間疾苦將奏之，必相謂曰：‘恐圣上心困?！雹幔ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第70頁。到了宮外，他們又“沮壞正人，招賄賂為不法”⑩（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第79頁。。在近侍局的干涉下，御史臺和軍中將佐的正常職權受到了很大的影響，“宣宗喜用其人為耳目以伺察百官，故使其奉御輩采訪民間，號‘行路御史’?；虻靡欢录慈胱嘀弦蚯胸熍_官漏泄，皆抵罪。又，方面之柄雖委將帥，又差一奉御在軍中，號‘監(jiān)戰(zhàn)’。每臨機制變，多為所牽制。輒遇敵先奔，故其軍多喪敗”?（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第71頁。。劉祁對于金朝的近侍局制度痛恨至極，直言其為“陋”。

在對宋外交政策方面，劉祁認為宣宗南渡后“屢興師伐宋……將取地南中”的對宋方針完全是殺雞取卵的愚蠢舉動，“夫己所有不能保，而奪人所有，豈有是理”?（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第71頁。？對于宣宗“又謀取蜀”的行徑，劉祁更是直言：“嗟乎！避強欺弱，望其復振，難哉。”①（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第72頁。在用人政策方面，劉祁以為宣宗時獎用胥吏、抑制士人的方略是本末倒置的行為，他甚至以此為“亡國之政”。劉祁還曾在細致對比胥吏、進士的任官、升遷情況后表示金后期的用人之策是導致“士大夫有氣概者往往不就”的主因，并明確表示宋制下“省曹有檢正，皆士大夫，其堂吏主行移文字”的政策“為善”，②（金）劉祁：《歸潛志》卷7，北京：中華書局，1983年，第77頁。遠勝于金制。

（五）總結金亡原因

親歷亡國的劉祁，對于金朝滅亡的原因有非常深入的思考，對此他專門寫《辯亡》一文以闡述自己的看法。在《辯亡》一文開篇，劉祁首先站在歷史高度提出疑問，“或問：金國之所以亡何哉？末帝非有桀紂之惡，害不及民，疆土雖削，士馬尚強，而遽至不救，亦必有說。”他認為，“金之始取天下，雖出于邊方，過于后魏、后唐、石晉、遼，然其所以不能長久者，根本不立也”③（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第135頁。。也就是說劉祁認為金亡的主因是“根本不立”。何為“根本不立”？劉祁在之后又進行了具體分析。他認為金朝起兵反遼之時，“誠與后魏初起不殊”；太宗攻伐趙宋之際，是“責其背約，名為伐罪吊民，故征索圖書、車服，褒崇元祐諸正人，取蔡京、童貫、王黼諸奸黨，皆以順百姓望”，更為重要的是，開國之初的金朝“能用遼宋人材，如韓企先、劉彥宗、韓昉輩也”。④（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第135頁、第136頁。對于太宗后的歷代金朝統(tǒng)治者，劉祁評價各異，各有褒貶。他認為金熙宗“其封建廢置，政令如前朝，雖家法邊塞，害亦不及天下，故典章法度皆出于書生”；海陵王“雖淫暴自強，然英銳有大志，定官制、律令皆可觀。又擢用人才，將混一天下。功雖不成，其強至矣”⑤（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第135頁、第136頁。；世宗“天資仁厚，善于守成，又躬自儉約以養(yǎng)育士庶，故大定三十年幾致太平。⑥（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第135頁、第136頁。；同時，劉祁還慨嘆宣孝太子（世宗子，早逝）“最高明絕人，讀書喜文，欲變夷狄風俗，行中國禮樂如魏孝文。天不祚金，不即大位早世”⑦（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第136頁。。

可見，劉祁將金朝前期的鼎盛歸結為“典章法度皆出于書生”“擢用人才”和“養(yǎng)育士庶”，其核心便是對文士的重視。劉祁認為世宗之后的章宗雖然“聰慧，有父風，屬文為學，崇尚儒雅，故一時名士輩出。大臣執(zhí)政，多有文采學問可取，能吏直臣皆得顯用，政令修舉，文治爛然，金朝之盛極矣”⑧（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第136頁。，但是他“學文止于詞章，不知講明經術為保國保民之道，以圖基祚久長。又頗好浮侈，崇建宮闕，外戚小人多預政，且無志圣賢高躅，陰尚夷風；大臣惟知奉承，不敢逆其所好，故上下皆無維持長世之策，安樂一時，此所以啟大安、貞祐之弱也”⑨（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第136頁。；再之后的衛(wèi)紹王“苛吝，不知人君體，不足言”，加之此時“強敵生邊，賊臣得柄，外內交病，莫敢療理”⑩（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第136頁。。金朝的國勢已然衰退。

對于金末諸帝，劉祁評價宣宗“立于賊手，本懦弱無能，性頗猜忌，懲權臣之禍，恒恐為人所搖，故大臣宿將有罪，必除去不貸……幸臣貴戚，皆居要職于一時，士大夫一有敢言、敢為者，皆投置散地。此所以啟天興之亡也”①（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第136頁、第137頁。；哀宗“雖資不殘酷，然以圣智自處，少為黠吏時全所教，用術取人，雖外示寬宏以取名，而內實淫縱自肆。且諱言過惡，喜聽諛言，又暗于用人，其將相止取從來貴戚。雖不殺大臣，其驕將多難制不馴。況不知大略，臨大事輒退怯自沮，此所以一遇蔚敵而不能振也”②（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第137頁。?？梢妱⑵钫J為金末頹勢的主要源頭就是“抑士大夫之氣不得伸”和“用術取人”。

基于上面的論述分析，劉祁最后總結道：“大抵金國之政，雜遼宋非全用本國法，所以支持百年。然其分別蕃漢人，且不變家政，不得士大夫心，此所以不能長久?！雹郏ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第137頁。在評析有金一代興亡始末后，劉祁又站在后來人的角度進行了歷史假設，“向使大定后宣孝得立，盡行中國法，明昌、承安間復知保守整頓以防后患，南渡之后能內修政令，以恢復為志，則其國祚亦未必遽絕也”。④（金）劉祁：《歸潛志》卷12《辯亡》，北京：中華書局，1983年，第137頁。所以，劉祁心目中的立國根本應該就是“得士大夫心”“盡行中國法”，這個論點和之前劉祁評價金朝諸帝的論據(jù)是相輔相成、高度一致的。

綜上，劉祁的史論至少具有以下三個主要特點：

首先是論點立足現(xiàn)實。從劉祁的史論中可以發(fā)現(xiàn)，劉祁對歷史事件、歷史現(xiàn)象的褒貶態(tài)度都是著眼于現(xiàn)實的，如他對歷代士風的論辯、對金朝制度政策的分析、以及對金亡原因的總結，無不是為了警示當時以及后世的統(tǒng)治者。劉祁史論的這一特點也正印證了他在《歸潛志·序》中對“所聞所見”“勸戒規(guī)鑒”作用的強調。

其次是論據(jù)以儒為本。身為儒士，劉祁考量看待歷史都是站在儒家弟子角度、以儒學思維來進行的。在劉祁的史論中，我們可以發(fā)現(xiàn)他論述的主要依據(jù)便是儒學、儒家、儒士在歷史事件、歷史現(xiàn)象中的作用，或是歷史人物對儒學、儒家、儒士的態(tài)度。在這樣的思想體系里，劉祁的史論遵循著以下原則：凡是在歷史進程中遵奉儒家思想的事物都是有利于歷史發(fā)展的、是應得到人們認可的，凡是抑制儒學、與儒家背道而馳的理論和學說則都應是被批評否定的。

最后是論證過程客觀公正。這一史論特點在劉祁評價人物上表現(xiàn)得尤為突出，如對于金海陵王完顏亮，元修《金史》的評價是“三綱絕矣，何暇他論……卒之戾氣感召，身由惡終，使天下后世稱無道主以海陵為首。可不戒哉！可不戒哉！”⑤（元）脫脫等：《金史》卷5《海陵本紀》，北京：中華書局，1983年，第118頁。基本上是將海陵王定性為殘忍無道的暴君；但劉祁在《歸潛志》記海陵遺事時，對其的評價是“讀書有文才”⑥（金）劉祁：《歸潛志》卷1，北京：中華書局，1983年，第3頁。，在《辯亡》中，劉祁還慨嘆海陵王“英銳有大志”。由此可見，相對于正史的臉譜化評價，劉祁對海陵王所做的評語更加符合人性、貼近史實。另外，在對自己至交師友的評價上，劉祁也從不諱人之短，如他對好友李汾評價道：“雖才高，然不通世事，傲岸多怒，交游多畏之”⑦（金）劉祁：《歸潛志》卷9，北京：中華書局，1983年，第100頁。，對師長李純甫他也評價道：“晚年多疑畏”⑧（金）劉祁：《歸潛志》卷10，北京：中華書局，1983年，第108頁。。

三、劉祁《歸潛志》史論思想的學術淵源

梳理劉祁的生平軌跡及其著述，可以發(fā)現(xiàn)劉祁史論思想的學術淵源應歸結為家學傳承、名師益友影響和個人經歷感悟三個方面。

（一）家學傳承

劉祁出身的渾源劉氏家族崇文重教，進士迭出，被金末文壇泰斗趙秉文贊為“叢桂蟾窟”。①（金）劉祁：《歸潛志》卷10，北京：中華書局，1983年，第120頁。其祖父劉似，“孝敬友愛，出于天性，力學能文，稱其家聲”②（元）王惲：《秋澗集》卷58《渾源劉氏世德碑銘》，影印文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第757頁。，其父親劉從益“博學強記，精于經學，為文章長于詩，五言尤工”③（元）脫脫等：《金史》卷126《文藝傳下》，北京：中華書局，1975年，第2734頁。，并在衛(wèi)紹王大安元年（1209）擢進士乙科。劉祁的少年時期都是在父、祖身邊度過的，他甚至跟隨二位親長“仕宦于大河之南。”家學傳統(tǒng)尤其是祖、父的言傳身教對劉祁的影響重大，使他自小便信奉儒家思想，胸懷家國天下。在家學基礎上，劉祁自身對儒家學說也盡心鉆研，他曾自言：“閑嘗自念，幸生而為儒，忝學圣人之道。其平昔所志，修身治國平天下，窮理盡性至于命，進則以斯道濟當時，退則以斯道覺后世?！雹埽ń穑﹦⑵睿骸稓w潛志》卷14《歸潛堂記》，北京：中華書局，1983年，第172頁。現(xiàn)在想來，這種來自家族的文化傳承應是劉祁史學思想充滿儒家經世濟民情懷的根本原因。

（二）名師益友影響

金朝末年雖然天下大亂、民不聊生，但中國北方在學術文化領域卻迎來高峰，劉祁身處當時熱烈的學術氛圍中，結交了許多名師益友。早在少年之時，劉祁就喜好聽父親與名士論道，他曾記載河南府治中董文甫在劉從益居喪淮陽期間“乘傳過焉，談道竟夕”⑤（金）劉祁：《歸潛志》卷5，北京：中華書局，1983年，第45頁。，自己竊聽窗下的軼事。在南渡之后，劉祁更是憑借自己的才華結識了當世眾多俊杰名士，并得到了“從名士大夫問學”⑥（金）劉祁：《歸潛志》序，北京：中華書局，1983年，第1頁。的機遇，據(jù)記載，當時劉祁主要是“從趙閑閑、李屏山、王從之、雷希顏諸公游”⑦（金）劉祁：《歸潛志》卷8，北京：中華書局，1983年，第88頁。，劉祁雖年少，但其才華卻得到眾名士賞識，“諸公見之曰：‘異才也?！缘瑰锍鲇豢隍v譽之”⑧（元）王惲：《秋澗集》卷58《渾源劉氏世德碑銘》，影印文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第758頁。。在劉祁閑居期間，他同樣“讀書為文……間四方交游來，把酒論文……春夏在陳視耕獲，秋冬必入汴避亂，且從諸公講學”⑨（金）劉祁：《歸潛志》卷14《歸潛堂記》，北京：中華書局，1983年，第171頁。。這些名士代表著當時中國北方的學術精英群體，劉祁身處其中，自然深受感染。同時，這些名士對待史事的看法也影響著劉祁，劉祁在南京跟隨李純甫游學時，“多問以金朝舊事，屏山備為予談之”，對于“趙閑閑初上言諸公坐詩譏諷得罪事”，李純甫曾有“章宗誠好文，獎用士大夫。晚年為人讒間，頗厭怒”⑩（金）劉祁：《歸潛志》卷10，北京：中華書局，1983年，第110頁，第111頁。之語，這種論斷無疑會在劉祁對章宗的評價上產生影響。

（三）個人經歷感悟

劉祁出生于金章宗在位后期，正值天災頻發(fā)、金朝由盛轉衰之際；從他離開家鄉(xiāng)，隨父祖游宦開始，又爆發(fā)了蒙金戰(zhàn)爭，整個中國北方大地再次陷入戰(zhàn)火之中；青年劉祁文名早播，“少穎異，為學能自刻厲，有奇童目”①（元）王惲：《秋澗集》卷58《渾源劉氏世德碑銘》，影印文淵閣四庫全書本，臺北：臺灣商務印書館，1983年，第758頁。，可惜他卻屢黜于廷試，直至金亡仍未擢第；弱冠之后的劉祁又先后遭逢喪父、亡國之痛，出于“隱忍保身為二親計”，他還參與了崔立碑事，從此承受著士林非議；金亡后，劉祁返鄉(xiāng)北渡，無奈路途艱辛，“是冬大饑，生口之北渡者多餓死，又藏亡法嚴，有犯者，保社皆從坐之。逋亡累累，無所于托，僵尸為之蔽野”②（金）元好問：《東平行臺嚴公神道碑》，載姚奠中主編，李正民增訂《元好問全集（增訂本）》上，太原：山西古籍出版社，2004年，第550頁。。他的祖母和母親也亡于此危途；回到家鄉(xiāng)后，劉祁潛心治學，志在著書存史，最終撰成不朽之作《歸潛志》。劉祁如此復雜的人生體驗無疑會促生出他豐富的處世感悟，而對個人往事的感悟在一定程度上也會對劉祁的史論思想產生影響。

綜上所述，我們可以推測劉祁自幼習學的儒家學說是其史論思想形成的基礎；與良友名師的交流和當時學術環(huán)境的熏陶則為他的史論思想提供了促進和補充作用；而離鄉(xiāng)南渡、屢試不中、受困被辱、倉皇北渡、還鄉(xiāng)著書等豐富的個人經歷感悟，給他的史論思想鋪墊了強烈的時代基因。

余 論

劉祁曾明確地指出撰著《歸潛志》的目的為“以志歲月，異時作史，亦或有取焉”③（金）劉祁：《歸潛志》序，北京：中華書局，1983年，第1頁。。由是可知他是一位胸懷天下、有歷史責任擔當?shù)氖咳?，他在人生困頓、正常生活都無法得到維系的情況下，尚不忘兼濟天下、施展抱負，也正是由于擁有這種著書存史的情懷，劉祁才能最終寫成《歸潛志》?！稓w潛志》的史論內容雖是他個人飽經亂世干戈后的精神感悟，但其意義和價值卻并不僅僅關乎劉祁本人的史學思想：首先，劉祁的史論尤其是他對金末史事的解讀在一定層面上反映出了那個時代的士人階層對歷史與現(xiàn)實的直接感受，可以視它為同時代士人思想心態(tài)的集中體現(xiàn)，既具有特殊性、也具有普遍共性；其次，劉祁的史論也是儒家思想學說發(fā)展到金末元初階段在史學上的具體表現(xiàn)，其對宋儒史論思想的傳承和對元明儒士史論思想的影響應是相關研究的又一方向；最后，劉祁的史論帶領后人系統(tǒng)反思了金亡蒙興的歷史過程，對今人仍具有巨大的借鑒和警示意義。劉祁的史論觀點雖有部分內容為后人質疑，但無論良莠臧否，它都足以作為今人讀史論史治史的龜鑒。