弟吳賢者著 阿貴譯注

(《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部，西藏 拉薩 850000)

(上接《西藏研究》2019年第1期)

［譯文］

(十一)赤松德贊

前半生，以武力征服四方，四方之王收于治下，故由仙女護(hù)佑。在邊地劃分界線，吐蕃劃分為九州?)，善待信佛之人。

(十二)赤松德贊及其后人時(shí)期翻譯密法的情況

我的幸運(yùn)朋友快起來(lái)!

昨夜做了吉祥夢(mèng):

傍晚一次薄寢時(shí)，

夢(mèng)見(jiàn)八歲男童者，

手中持有鋒利劍，

我的臟腹從內(nèi)剖，

五臟之中取心臟，

一切膿血皆流出。

我想夢(mèng)兆為如此:

八歲男童文殊化，

剖腹意為除二障，

取心出水秘訣庫(kù)，

膿血流盡除業(yè)障;

半夜時(shí)分又夢(mèng)見(jiàn):

掏出二十一人心，

貝若遮那食人心，

喻意天竺有賢者，

所持秘訣我掌握;

后來(lái)半夜又夢(mèng)見(jiàn):

置于貝若遮那頂，

預(yù)示修成菩提身;

凌晨十分又夢(mèng)見(jiàn):

菩提之樹(shù)被砍去，

預(yù)示我通口訣根。

夢(mèng)相吉祥快回吐蕃去。

一心向佛友快起，

如此夢(mèng)境請(qǐng)解夢(mèng)!

列珠回答:

西邊升起日月后，

月亮半空中墜落，

預(yù)示半路一人死②原文“恩布”()死于半路。從后文來(lái)看，“恩布”是吐蕃重要姓氏，其家族中有人曾于熱巴堅(jiān)時(shí)期成為譯師，為翻譯佛經(jīng)作出貢獻(xiàn)。此處，應(yīng)是指“列珠”自己。;

日照亥波日山頂，

預(yù)示贊普得秘訣;

日落之后再升起，

預(yù)示貝若被流放，

之后贊普通秘訣，

除去雪域眾人愚。

夢(mèng)為吉兆，趕快上路吧!

于是，二人繼續(xù)趕路。據(jù)說(shuō)，在雪山上二人曾爬行前進(jìn)。

生死無(wú)二虛空身，

明亮除暗能變像，

世間除暗如太陽(yáng)，

明亮虛空般軀體，

死與不死無(wú)分別。

若取性命是作孽，

幻化金粉作為禮，請(qǐng)為我們指明路!

說(shuō)著把金粉送給了他們，士兵也為他們指明了正確的方向。

昨做了如此夢(mèng):

雪域吐蕃之疆域，

變?yōu)楹诎涤廾習(xí)r，

仁青衛(wèi)巴化如意，

轉(zhuǎn)生仙人具密子，

神通除去愚與暗;

大地之上兩菩薩，

取走達(dá)亥那日月，

除去雪域之黑暗。

兩位蕃僧尋密咒，

不可為你指明路。

貝若遮那回答說(shuō):

世間一切隨自性，

未有離合大同住，

無(wú)二法界有日月，

并非前來(lái)尋密咒。

泥婆羅與門天竺①門，指吐蕃南部之門地方。意為:“吐蕃人不了解南部泥婆羅、門與天竺的情況，所以我們前來(lái)打探情況，以便為吐蕃人介紹?！保?/p>

蕃人不曉故前來(lái)。

據(jù)說(shuō)，王向貝若遮那頂禮后介紹了達(dá)那大殿的歷史。

向老婦獻(xiàn)上金粉后捎去了口信，內(nèi)容為:“迦茹那瑪堅(jiān)(慈悲)，菩提達(dá)摩僧迦那摩呀”()，有一精通梵文者翻譯了這個(gè)內(nèi)容:“圣者之圣者菩薩圣者，六道福澤人身，仁青衛(wèi)巴三藏形，如來(lái)財(cái)神恩者圣賢。”通過(guò)老婦回復(fù)說(shuō):“薩馬呀啊巴熱”()，這句翻譯出來(lái)是:“大誓言囑咐我，無(wú)與人相見(jiàn)的權(quán)利?！比∷睦蠇D說(shuō):“現(xiàn)在不會(huì)見(jiàn)的，今晚就睡在門口吧!如果有人讓你們起來(lái)的話，就不要起來(lái)。如果(那人)答應(yīng)你們的要求，并讓你們起來(lái)的話，就請(qǐng)他傳授密咒!”于是，他們二人按照老婦所說(shuō)睡在門口，后有人叫他們起來(lái)，但他們沒(méi)有起來(lái)。那人說(shuō):“如果起來(lái)，你們需要什么就可賜予?！庇谑谦I(xiàn)上一升金粉和巴扎后，說(shuō):“請(qǐng)傳授一超越因果之法!”阿阇黎說(shuō):“吐蕃僧人受贊普之命而來(lái)，帶著金粉，克服了種種困難，可以傳授密法。但是，傳授方法非常難。如果方法不對(duì)，我三人有生命危險(xiǎn)?！闭f(shuō)完，把二人裝入一個(gè)無(wú)角母鹿皮袋之中，頭插喜鵲羽毛。阿阇黎在三個(gè)石頭上放置一銅器，再用石頭蓋頂，上面再放置一大瓷器，阿阇黎坐在里面。瓷器打洞后，阿阇黎通過(guò)一銅管對(duì)他們二人進(jìn)行傳法。白天傳授因果法，半夜里講授智慧杜鵑法、大神變法、入各域法、大鵬鳥(niǎo)飛翔法、石飾金法等后，問(wèn):“是否足夠?”列珠說(shuō):“已經(jīng)足夠?！庇谑?，向阿阇黎表示感謝后提前返回吐蕃，在途中被人殺害。貝若遮那說(shuō):“還不夠!”于是，阿阇黎又講授了巨空法、精妙法、密咒之海等后，又問(wèn):“是否足夠?”回答:“已經(jīng)足夠?！卑滋焓掌鸢咨牟己煖?zhǔn)備出發(fā)時(shí)，阿阇黎說(shuō):“你的朋友列珠已被人殺死了，你必須修成‘快步法’()才能走。戍邊人的首領(lǐng)有名叫古哈熱達(dá)杜()和古瑪熱達(dá)杜()的二人，不管遇見(jiàn)哪一個(gè)都要獻(xiàn)上禮物，并把他們當(dāng)做朋友。趕快修煉‘快步法’吧!”給古瑪熱達(dá)杜獻(xiàn)上了一勺金粉。前往古夏鐵柱子山()地方修煉熱瑪?shù)驴觳椒?)，一年就修成了像狗頭雕劈山那樣的法力。據(jù)說(shuō)，此法在天竺有像霍爾巴鳥(niǎo)(色鷹)捕食那樣的威力。之后，七位阿阇黎各自都做了一個(gè)夢(mèng)。他們談?wù)搲?mèng)境的情況被古瑪熱()聽(tīng)見(jiàn)后，來(lái)到了貝若遮那跟前重述了他們的夢(mèng)境。

江白西尼重述夢(mèng)境如下:

為所想之事請(qǐng)起來(lái)!后六賢，①此處原文殘缺，內(nèi)容不全。

時(shí)常不忍八資糧幻化，

膿水骨骼肉身色身上，

幻化心臟昨夜被取出，

金剛座②金剛座，即菩提伽耶，又稱菩提道場(chǎng)、佛陀伽耶，是印度佛教的圣地，位于印度東北部恒河支流帕爾古河岸，比哈爾邦中部格雅城南11公里處，東距加爾各答約150公里。這里是佛祖釋迦牟尼成佛之地，故成了佛教信徒心目中的圣地。據(jù)說(shuō)，城內(nèi)著名的佛塔寺為阿育王所建?？谠E是否已取走?

如此聽(tīng)聞故前來(lái)，

修成正果可離去③根據(jù)上下文內(nèi)容，此處天竺“后七賢”的夢(mèng)境可理解為:此時(shí)天竺的密法口訣埋藏于金剛座下，然吐蕃僧人已習(xí)得密法口訣，隨時(shí)可以離開(kāi)天竺返回吐蕃。夢(mèng)的寓意與上述貝若遮那的夢(mèng)境及寓意相同。。

吉氏住持重述夢(mèng)境如下:

為所思之事起身六賢者，

無(wú)法言語(yǔ)事我思，

一時(shí)薄寢有夢(mèng)境:

佛陀身依菩提樹(shù)，

從根斷除運(yùn)吐蕃。

金剛座口訣是否已取走?

快步成者應(yīng)追回，

如此聽(tīng)聞故前來(lái)。

薩布西達(dá)重述夢(mèng)境如下:

無(wú)住無(wú)語(yǔ)如此事，

不可走神住一處，

不可變化與放任，

一時(shí)薄寢有夢(mèng)境:

眾人所需菩提樹(shù)，

根已斷除樹(shù)已倒，

樹(shù)根雖留天竺地，

果實(shí)灑遍吐蕃域。

金剛座口訣是否已取走?

快步去探金剛座，

如何應(yīng)對(duì)請(qǐng)商議。

如此聽(tīng)聞故前來(lái)。

室利森哈重述夢(mèng)境如下:

無(wú)二甚密虛空之大樂(lè)，

一切不能一切皆能法，

無(wú)法言語(yǔ)離言之本性，

不曾公布自然存密處④大意:無(wú)法言語(yǔ)的圣法，秘密保存于金剛座之下。。

一時(shí)薄寢有夢(mèng)境:

從口所授甘露海，

無(wú)數(shù)恐怖黑牲畜，

圣法甘露傳吐蕃。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽(tīng)聞故前來(lái)。

古達(dá)袞達(dá)重述夢(mèng)境如下:

如同虛空大樂(lè)界，

無(wú)住自始顯清凈，

不變自生心性處，

一時(shí)薄寢有夢(mèng)境:

幻化五蘊(yùn)非常住，

能顯五官之心識(shí)，

皆有清澈之雙眼，

吐蕃僧人夜叉頭，

前額之中取雙眼。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽(tīng)聞故前來(lái)。

達(dá)尼瑪重述夢(mèng)境如下:

無(wú)思無(wú)住自性之，

無(wú)邊無(wú)際自性處。

一時(shí)薄寢有夢(mèng)境:

一切所愿如意寶，

吐蕃僧人羅剎面，

攜帶法寶去吐蕃。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽(tīng)聞故前來(lái)。

袞噶姆重述夢(mèng)境如下:

無(wú)名無(wú)住自性之，

心與法性亦無(wú)名，

無(wú)言自性如虛空，

清凈不住自性處，

一時(shí)薄寢有夢(mèng)境:

有一八歲孩童者，

一時(shí)取我七人心，

轉(zhuǎn)贈(zèng)吐蕃一僧人。

金剛座口訣是否已取走?

如此聽(tīng)聞故前來(lái)。

(吐蕃僧人)現(xiàn)已修成正果，應(yīng)該回去了，說(shuō)著就哭了起來(lái)。

貝若遮那回答說(shuō):

生為人身高一等，

愿力所致生天竺，

修成正果具幻術(shù)，

供養(yǎng)上師轉(zhuǎn)僧人，

法統(tǒng)精善人皆敬，

嚴(yán)守戒律心事成，

除去二障獲賢教，

身具九需我尋友。

身出父母命由益友救，

益友相助獲得善菩薩，

為除吐蕃愚昧與黑暗，

也為度化一切眾有情，

回向古瑪熱之善根本。

修成快步密法應(yīng)離去，

請(qǐng)友送我至泥婆羅!

說(shuō)著向朋友獻(xiàn)上了一金質(zhì)巴扎(斜欞花格)，朋友也把他送到了泥婆羅境內(nèi)。

無(wú)住菩薩心，

不住也不持，

自顯而不住，

為是無(wú)生法，

所需而如此。

王聽(tīng)后心生喜悅，向他獻(xiàn)上一金質(zhì)彌勒佛像。據(jù)說(shuō)，他把佛像帶到泥婆羅后獻(xiàn)給了帕巴辛袞()。

古瑪熱把貝若遮那送到泥婆羅后，在返回的路上遇上了快步追兵，追兵向古瑪熱打探消息。他回答說(shuō):“未曾見(jiàn)到貝若遮那，但見(jiàn)一頭戴恰秀帽，腳上倒穿藏靴之人。此時(shí)，他可能已經(jīng)到了吐蕃中部了?！庇谑潜娙硕挤祷亓?。

有上進(jìn)心的有緣者，

為喚醒心中的光明，

利用金子般的善心，

從吐蕃來(lái)到了天竺，

克服困難取來(lái)真經(jīng)。

若是此經(jīng)為勝義，

請(qǐng)立馬停止大雪!

于是熱瑪江從云中顯現(xiàn)紅色身軀，立誓做他的仆從。

之后，來(lái)到了吐蕃，但贊普因忙于供養(yǎng)而三天未接見(jiàn)他。于是，貝若遮那捎去了一封書信，說(shuō):“重于世間幻化法之吐蕃贊普赤松德贊啊!前世修成了大灌頂法而現(xiàn)生為王。對(duì)三寶之供養(yǎng)處，沒(méi)有進(jìn)行規(guī)范的供養(yǎng)，如同自己捆住自己的絲蟲(chóng)般，被傲慢之心所困擾。我貝若遮那，已尋得自性明理大樂(lè)口訣，自身已修成法身，接見(jiàn)并向我頂禮可除去王之二障?！笔盏綍藕螅躅^系絲帶，身穿王袍，把書信放置于頭頂，在一匹斑紋馬身上套上有玉裝飾的金質(zhì)馬鞍，用金裝飾的鐵嚼子上套上兩個(gè)銀勺;一匹橙黃色馬背上馱著絲綢和狼皮衣后，出來(lái)與貝若遮那相見(jiàn)，并與他握手()。把兩匹馬賜予貝若遮那后，命他說(shuō):“世間之事為幻化無(wú)住，為尋得此生有果之善法，故讓你二人帶著金粉去尋找(佛法)。列珠被戍邊人所殺之噩耗有所耳聞，你也曾下落不明。因你捎來(lái)書信而相見(jiàn)。如今你帶著能夠消除吐蕃黑暗之如同太陽(yáng)般的佛法和許多密法口訣回來(lái)，從口中伸出舌頭向我傳授吧!”貝若遮那說(shuō):

從口所傳三藏法，

雖多其實(shí)只有一，

能斷總乘與見(jiàn)門，

一法足矣我已有。

王非常高興，說(shuō):

紅色斑紋火虎馬，

套有玉飾金馬鞍，

嚼子金與寶鐵造，

銀勺形如四方寶，

馱于鞍上而獻(xiàn)寶;

后有橙色馬背上，

飾有金子花色鞍，

馱有絲綢狼皮衣，

貝若遮那請(qǐng)笑納!

密法口訣請(qǐng)展示!

貝若遮那說(shuō):

不貪不貪馬不貪，

修成快步密法后，

四腳馬匹有何用?

不貪不貪鞍不貪，

自性廣闊沙灘上，

巨大精進(jìn)是馬匹，

寬廣智慧是馬鞍，

結(jié)伴知識(shí)之鞭后，

馬鞍馬鞭有何用?

不貪不貪衣不貪，

修成虛空自性法，

生成大智大樂(lè)暖，

絲綢狼皮有何用?

不貪不貪勺不貪，

食用禪定之食時(shí)，

四方銀勺有何用?

密法口訣如虛空，

不與馬等作交換。

若遇有根有緣人，

無(wú)酬我亦愿相贈(zèng)。

說(shuō)著把密咒口訣贈(zèng)與贊普。這是第五譯。

見(jiàn)吐蕃贊普為有根器之人，于是翻譯《大圓滿四心法》并傳授給了他，說(shuō):

起始就有所住事，

所示一見(jiàn)便足矣，

一見(jiàn)便能成現(xiàn)實(shí)，

其果自然能生成。

說(shuō)著就為吐蕃贊普傳授了見(jiàn)地大無(wú)二自性不聚金剛詞;禪修大妙自性不聚金剛詞;行大度自性不聚金剛詞;果位大自成不聚金剛詞。

在后代子孫時(shí)期，譯傳四種。

八大法行⑧八大法行，是寧瑪派生起次第所修出世五法和世間三法。出世五法:妙吉祥身、蓮花語(yǔ)、真實(shí)意、甘露功德、橛事業(yè);世間三法:召遣非人、猛咒詈詛、供贊世神。中，包括召遣非人()和猛咒詈詛()。

《三十一細(xì)法》，是《幻化法》之分支。從十續(xù)分類，反映此見(jiàn)地之口訣有《見(jiàn)串》()、《玉塘塞古》()、《十七地》()、《見(jiàn)燈》()及《慧開(kāi)眼》()5部;無(wú)貪持行口訣有《行燈》()、《金剛怙主》()、《朵瑪文》()3部，至此共為8部;壇城口訣有《光次第下》()和《金剛業(yè)次第上》()，以上共為10部;加之《金剛業(yè)次第下》()、《分大小灌頂》()及《灌頂初業(yè)》()共為13部;誓言口訣有《二十八經(jīng)》()、《細(xì)分經(jīng)》()、《晶球法》()及《圍棋圖》()5部，共為18部;享業(yè)口訣有《勝地法》()、《空燃法》()及《三身三寶串》()，共為21部;修業(yè)口訣有《生次第》()和《圓滿次第》()，其中《生次第》再分靜、怒2部，《靜部》包括《光次第上》《大小僧》《似鏡》()及《印禪》()，至此共為25部;《怒部》包括《賢莊嚴(yán)》()和《一禪》()，共為27部;《圓滿次第》包括《秘密解脫道》()、《明點(diǎn)法》()、《妙滴法》()、《說(shuō)道》()4部，共為31部。

以上《五修》《三十一細(xì)法》及《七十二小經(jīng)》屬于第八譯。

以上是密法的傳承或第十期的譯著。

(十三)譯經(jīng)4種說(shuō)

如此，翻譯佛經(jīng)的情況有四種說(shuō)法:依據(jù)經(jīng)典講授、普遍領(lǐng)悟后講授、依據(jù)注釋續(xù)授和零散續(xù)授。

他們2人也去了天竺求法。后來(lái)，與瑪、那2人的弟子們失和。庫(kù)氏()曾說(shuō):“密宗是法脈不間斷之根本。”于是，傳授了《甘露功德》《橛事業(yè)》《蓮花語(yǔ)》和《妙吉祥身》等。

瓊波氏主要以基本經(jīng)典為依據(jù)。其弟子中有許多有思想者和自私者，向他們傳授了《寧》和《夏》()、《月密》和《雜合》()、《后橛》和《發(fā)心》()以及《六續(xù)》()七法，又普遍傳授《三十一細(xì)法》《七十二小經(jīng)》和《六正修法》等。

此法在康區(qū)也有許多傳承人，其中有被稱之為賢者的奴·巴西達(dá)欽波()。他有3個(gè)賢者弟子，分別是奴·強(qiáng)秋堅(jiān)贊、敖擦·巴衛(wèi)堅(jiān)贊()和瓊波·森格堅(jiān)贊。瓊波·森格堅(jiān)贊，傳授給了娘堆()地方的瓊波·帕達(dá)白()和尚·蔡邦松阿()二人。

瓊波繼承了普遍法脈;尚繼承了經(jīng)典法脈后，向多人請(qǐng)教:向唐桑·白吉多吉()學(xué)習(xí)《桑杰娘覺(jué)》();向覺(jué)垂·多吉英()學(xué)習(xí)《密集》();向增·歐巴德賽熱仁青()學(xué)習(xí)《方法·膝寶串》);向辛吉·喬格西熱()學(xué)習(xí)密法《月密》();向果瓦·強(qiáng)秋次成()學(xué)習(xí)《密要》()體系和《幻網(wǎng)》();向措那·益西白()學(xué)習(xí)《三十一細(xì)法》之根本。從康區(qū)傳入吐蕃中部以后，有后藏6人()和一官人學(xué)習(xí)此法。以上7人分別是，娘堆 ()地方的?！ぴ频╁哪?所學(xué)為《善法口訣》)、秀布·吉朗幾江()、郭巴·庫(kù)巴鄭()、色·多吉增()、隆()地方的袞頓·多吉仁青()、魯·多吉堅(jiān)贊()和角若直倉(cāng)()地方的名人多吉仁青強(qiáng)秋()。

所講解、修行之《續(xù)部》經(jīng)典，為傳自貝若遮那的“中傳”和“后傳”法脈。此法由貝若遮那傳給了王玉扎寧波()。玉扎有5個(gè)弟子分別是索波·白吉益西()、巴，布·喬格西熱()、扎·白吉寧波()、格·恰衛(wèi)西熱()和烏貞·白吉迅奴()。他們的弟子，把經(jīng)典和口訣傳授給了桑杰仁青()，他在扎央宗()①扎央宗，一修行洞名，位于今山南扎囊縣境內(nèi)。地方修行時(shí)，親見(jiàn)江白辛杰(閻王)，接受八修行灌頂。于是便說(shuō):

獲得妙果了要義，

獲得密咒受灌頂，

有緣指路為己任，

一切有緣眾有情，

請(qǐng)前來(lái)拜師學(xué)經(jīng)!

因受到了親屬與鄉(xiāng)民的嫉恨，故他想把經(jīng)文送往天竺。騎著馱有經(jīng)書的騾子上路時(shí)，據(jù)說(shuō)人們稱:“佛騎在佛上走了!”來(lái)到奴峽谷(今后藏仁布縣境內(nèi))時(shí)，在亞森本頓家借宿。此時(shí)，有索·益西旺秋()在自己家里喝酒時(shí)，被亞森本頓()請(qǐng)來(lái)做客，并告訴他自己家里有位尊貴的客人。索氏要求與客人相見(jiàn)并討論佛法。他說(shuō):“是去年的吉祥鳥(niǎo)，布谷鳥(niǎo)到來(lái)了!”說(shuō)著向桑杰仁青學(xué)習(xí)佛法，后來(lái)他有了4個(gè)弟子和一個(gè)密徒。4個(gè)弟子是索·益西旺秋、巴果·帕巴林欽()、典·云旦喬()和蘇·列白卓瑪();密徒是庫(kù)隆·云旦嘉措()。他對(duì)索·益西旺秋宣講《見(jiàn)地》();對(duì)巴果·帕巴以辯論的形式講解《破謬見(jiàn)》();對(duì)典·云旦喬采取了破解疑難的講解方法;對(duì)蘇·列白卓瑪，結(jié)合術(shù)語(yǔ)進(jìn)行講解;對(duì)庫(kù)隆·云旦嘉措，講解隱秘之法。在后藏之上部地方，對(duì)3個(gè)名叫仁青(仁波切)的人也講授了佛法。3人分別是董曹強(qiáng)秋仁波切()、奴·白迥仁波切()及瓊波·英格仁波切()。密徒庫(kù)隆·云旦嘉措，傳授給了弟子益西嘉措()和娘米·西熱嘉措()。四大弟子的法脈被娘米·西熱迥乃()所傳承，后他傳授給了素波切·釋迦迥乃 ()①素波切·釋迦迥乃(1002—1062年)，是藏傳佛教寧瑪派的創(chuàng)始人之一。寧瑪派歷史上曾出現(xiàn)過(guò)3位著名的大師，皆屬“素爾”家族，史稱寧瑪派“三素爾”，他名列“三素爾”之首。。他有4個(gè)頂尖的弟子，分別是精通見(jiàn)修的頂尖人物素瓊·西熱扎巴()②素瓊·西熱扎巴(1014—1074年)，藏傳佛教寧瑪派師祖“三素爾”之一，也是素波切的養(yǎng)子和4大弟子之一。據(jù)說(shuō)此人學(xué)識(shí)淵博，有不少知名弟子。;精通經(jīng)典的頂尖人物米那迥扎(;精通八業(yè)的頂尖人物?！の鳠嵘２?);精通各乘的頂尖人物杰波果瓊()。以上4位被稱之為四柱()③“四柱”，是指四根房柱。藏文史籍中，常以房屋之梁柱比喻高僧大德之弟子，其中“四柱”者為4個(gè)主要弟子;“八梁”者為八個(gè)較次要弟子。弟子。另外，還有六梁()弟子，分別是素瓊·西熱扎巴、貢布·吉頓夏葉()、木日()地方的德納米日()、曲巴()地方的林·娘切巴()、央催()地方的央康喇嘛()和郭瓊()的益西喇嘛()。他們傳給了昂頓·強(qiáng)秋嘉措()，昂頓傳給了嗎托格強(qiáng)瓦()，嗎托傳給了米那迥扎()。這個(gè)傳承體系有娘派()和藏派()兩個(gè)傳承，合稱為“果派”()。

他祈求護(hù)法神護(hù)佑其法脈傳承:

吾已年老體亦弱，

庶民反上失疆土，

心想前往泥婆羅，

因業(yè)所致未如愿。

云旦嘉措懶散人，

多次傳喚未前來(lái)。

溝壑之內(nèi)埋經(jīng)書，

后輩中有菩薩種，

膚色淡黃且卷發(fā)，

如同海螺潔白牙，

身材矮小龍年生，

若遇此人請(qǐng)護(hù)法!

瑪哈嘎拉黑護(hù)法，

請(qǐng)作圣法護(hù)持者!

如此，把經(jīng)書埋藏于地下后離開(kāi)了人世。

(十四)8種佛法講授法

思想泛說(shuō)，以天空作比喻，由天竺住持室利森哈將有手印的傳至吐蕃的經(jīng)文，傳給了那·結(jié)古瑪熱()和努·魯益旺秋()2人。

不亂總說(shuō)，以天空中日出作比喻，天竺住持室利森哈，仙人薩布西達(dá)()，將手印法之《室利森哈小疏》()和《注釋》()傳至吐蕃，并由通·西熱益西()等人傳承。

分六大(四大)派系說(shuō)，以從大海流出小溪作比喻，由天竺住持室利森哈和江白白桑()所傳手印法有四，分別為《見(jiàn)法》()、《隱法》()、《破除法》()和《辯說(shuō)法》()。傳至吐蕃的經(jīng)文由桑杰益西仁布切()傳承。

四口訣說(shuō)，以如意寶作比喻，由天竺住持室利森哈和泥婆羅論師達(dá)熱孜扎瑪尼()所傳。四印口訣()是:《外歷算印》()、《破見(jiàn)》()、《乘辯》()和《解析》()。(保存密法經(jīng)典的箱子)上有772顆釘子，被視作大法()。

關(guān)于內(nèi)密法，包括使未入心變?yōu)槿胄姆?、入心變?yōu)橛拦谭?、永固變?yōu)榘l(fā)展法、若未發(fā)展則顯邪見(jiàn)法和鎮(zhèn)眾敵法等。最后介紹法之體系。此法有77種不同修法，被認(rèn)為是大修法?！睹芊ā?)被視作修行者之法，是針對(duì)修行者而作的法，有777種，是秘密之法。

密咒對(duì)象是，修行無(wú)害，有自然智慧顯現(xiàn);不修行也無(wú)害，具有自然相之性?？傊?，是一種修與不修無(wú)別之法，有160種觀點(diǎn)，被視作瑜伽母法。在吐蕃由娘頓·孜色()傳承。

以門和鎖作比喻的解說(shuō)方法，以富人寶庫(kù)作比喻，若無(wú)天竺住持，吐蕃人不懂此法，是由強(qiáng)瓦(粲DV)以智慧地板形式創(chuàng)作。手印法有《鑰匙》()，被視作一種大的講解方法。

(十五)迎請(qǐng)阿阇黎無(wú)垢友

另外，關(guān)于《大圓滿法》后來(lái)的譯本，貝若遮那被流放后，為了彌補(bǔ)他的空缺，贊普赤松德贊命巴·賽囊()、角若·魯益堅(jiān)贊()及那·堅(jiān)古瑪熱()3人帶著金子前往天竺。天竺法王尼拉古拉()有班智達(dá)500，其中為吐蕃迎請(qǐng)一位精通佛法之賢者。此時(shí)，在所有班智達(dá)當(dāng)中，前座的人往后看，后座的人往前看，中間看到有無(wú)垢友，故認(rèn)為無(wú)垢友得到了500班智達(dá)的灌頂。得知要去吐蕃后，阿阇黎無(wú)垢友說(shuō):“喜悅是為喜悅之事，不悅也要為傳法之事?！闭f(shuō)著他發(fā)出了一種叫做“阿迦瑪夏尼”()的聲音。對(duì)此，吐蕃之3譯師有3種不同的理解:

巴·賽囊理解為:

漂浮江中舟，

雙槳是依靠，

船夫有技術(shù)，

便能達(dá)彼岸。

角若·魯益堅(jiān)贊理解為:

置于弓上箭，

條件成熟時(shí)，

能夠射對(duì)岸。

那·堅(jiān)古瑪熱理解:

具有智慧人，

依靠大知識(shí)，

可以達(dá)對(duì)岸。

3人向阿阇黎無(wú)垢友請(qǐng)教時(shí)，阿阇黎說(shuō):

此地非歸我，

有善知識(shí)者，

依靠諸譯師，

使其變白色。

阿阇黎無(wú)垢友來(lái)到吐蕃一年后，聽(tīng)聞貝若遮那被流放至擦瓦絨地方。貝若遮那在3個(gè)絨區(qū)有3個(gè)弟子，在比波擦瓦絨地方()有邦米旁工布();在門木擦瓦絨地方()有奴·朗卡寧波();在嘉木擦瓦絨地方()有王子玉扎寧波()。在3個(gè)弟子中，玉扎寧波最精通佛法，他給赤松德贊贊普講解《賜靈法》()和《斷念法》()，此為《續(xù)》()之上部?！独m(xù)》之下部由佛子米旁工布所傳授。

玉扎寧波從貝若遮那學(xué)習(xí)了13種語(yǔ)言。貝若遮那對(duì)玉扎寧波說(shuō):“你前去吐蕃，讓阿阇黎無(wú)垢友來(lái)辨別我的密咒究竟是惡咒還是善咒?！庇裨鷮幉ǖ竭_(dá)桑耶寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)阿阇黎無(wú)垢友正在講解《八部法》()，于是，托人向他捎去口信。阿阇黎邀請(qǐng)玉扎寧波參加法會(huì)，但被他拒絕了。玉扎寧波走進(jìn)阿阇黎家中，看著阿阇黎說(shuō):“迦迦薩里”(我很羨慕你!)阿阇黎回答說(shuō):“達(dá)騰達(dá)騰!”(眾法平等!)于是坐于其頭下方。

去面見(jiàn)贊普時(shí)說(shuō):

吐蕃領(lǐng)主王與眾，

無(wú)生圓滿菩提法，

印度二十三人造，

口訣大樂(lè)無(wú)上咒，

詞義能得解脫果，

密咒位于擦瓦絨①意思是，掌握了密法口訣的貝若遮那目前在嘉絨地方。。

又看著僧人說(shuō):

法界若無(wú)智慧轉(zhuǎn)，

僅轉(zhuǎn)佛塔不成佛;

未見(jiàn)自己清凈心，

漱口凈手不成道;

未見(jiàn)一面法之身，

塑像壁畫不成道;

不食禪修之食物，

空腹守食不成道。

你們很羨慕我吧?

說(shuō)著就走了出去。

于是眾庶民問(wèn):“何為迦迦薩里?”阿阇黎無(wú)垢友回答說(shuō):“他在羨慕我?！眴?wèn)為何，阿阇黎曰:

狐貍和猴子的叫囂，

能成為獅子吼聲嗎?

烏鴉雖能速飛，

能夠轉(zhuǎn)三界嗎?

愚鈍孩童說(shuō)法，

能得無(wú)上菩提嗎?

我回答說(shuō):“達(dá)騰達(dá)騰!”意思是說(shuō):“眾法平等?！?/p>

于是，向阿阇黎行禮(互碰手指尖)。那·若那古瑪熱向阿阇黎學(xué)法，在領(lǐng)會(huì)法要方面超過(guò)了玉扎寧波，對(duì)根本經(jīng)典的熟悉程度達(dá)到了阿阇黎的水平。之后，無(wú)垢友、玉扎寧波、那·若那古瑪熱和吐蕃之賢者、僧人等聚集一處，贊頌貝若遮那，說(shuō)他具備11個(gè)“正行”:1．貝若遮那預(yù)知前世后世，具有神通;2．尋得使王心喜的密咒，并所得密咒皆記于心中，為菩薩化身;3．15歲時(shí)，熟悉吐蕃與印度之間的道路，具備慧眼;4．在兇險(xiǎn)有野人、野獸出沒(méi)的道路上，來(lái)去自如，不被野獸傷害;5．能在蛙洞、虱洞中，忍受叮咬;6．略聞善法就能領(lǐng)會(huì)其要，略修禪定就能獲得正果;7．能通四邊所有語(yǔ)言;8．迎請(qǐng)印度二十三賢者之九大善法經(jīng)典，豐富吐蕃之密咒，9．精通大小乘之法，乃佛祖之使者，10．具備幻化十力，為十地之菩薩。(譯者注:少一個(gè))

名為貝若遮那者，

具有十一正行相，

修滿十地達(dá)十一，

無(wú)生慈悲轉(zhuǎn)吐蕃。

天竺取來(lái)大圓滿，

王臣王妃皆商議，

惡子流放擦瓦絨，

升起菩提之太陽(yáng)。

貝若遮那去吐蕃，

幻化軀體應(yīng)離棄，

法身無(wú)生如虛空。

說(shuō)著來(lái)到了吐蕃，在吐蕃度眾后離世。據(jù)說(shuō)，其法身葬于亥波日山佛塔()。

(未完待續(xù))