達(dá)瓦次仁

(西藏自治區(qū)社會科學(xué)院當(dāng)代西藏研究所，西藏 拉薩 850000)

一、引言

堆布地區(qū)在地理環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境上具有顯著的特殊性和獨(dú)一性。

其次，由于堆布地區(qū)特殊的交通和氣候條件，該地區(qū)一直以來是喜馬拉雅一帶最為封閉的地區(qū)之一，這里被周邊地方勢力統(tǒng)治。一直以來宗教信仰氛圍濃厚，淡化了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益。

再次，堆布是喜馬拉雅地區(qū)典型的藏文化區(qū)，不同宗教和教派相容相存，除了與中國西藏自治區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持緊密聯(lián)系外，還與洛門塘、拉達(dá)克、亞孜等其他藏文化區(qū)在宗教方面交流頻繁。堆布也是苯教和佛教的避難所，這里藏有苯教和藏傳佛教典籍，是歷代宗教大師傳教和修行的絕佳之地。

二、堆布人的祖源

上述傳說和故事，直接或間接地說明了堆布地區(qū)的祖先和宗教信仰來源。堆布的苯教可以追溯至象雄時(shí)期，佛教的傳播始于吐蕃贊普赤松德贊和蓮花生時(shí)期。早期的移民帶去了中國西藏的苯教和藏傳佛教文化，并逐步在該地得到廣泛傳播。因此，堆布地區(qū)的先民均來自青藏高原的藏族，最早的移民可以追溯至象雄時(shí)期，進(jìn)入堆布的藏族移民活動(dòng)一直持續(xù)至上世紀(jì)60年代。

三、堆布?xì)v史

吐蕃的繁榮和強(qiáng)盛逐漸削弱了象雄的勢力和影響，到松贊干布執(zhí)政時(shí)期，吐蕃征服了象雄。吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，喜馬拉雅南麓地區(qū)的行政框架基本保持原樣，悉立依舊是這一地區(qū)的政治中心，堆布、洛門塘、姆古()等地歸悉立管轄。705年，悉立反叛，試圖脫離吐蕃的統(tǒng)治，但悉立的反叛只持續(xù)了幾年，709年，悉立王被擒［10］，吐蕃再次把悉立等地置于其統(tǒng)治之下。赤祖德贊時(shí)期(815—841年)［11］，堆布地區(qū)依然在吐蕃治下。據(jù)史料記載，南部洛多門()、印度利達(dá)、霍爾卡噶等均被吐蕃置于治下［12］。這里所說的“洛多門”包括三個(gè)地區(qū)，其中“洛”為洛門塘，“多”指堆布地區(qū)，而“門”特指以悉立為核心的下部洛門塘地區(qū)。從有關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載可以推斷，吐蕃統(tǒng)治堆布地區(qū)至少一個(gè)半世紀(jì)(8世紀(jì)初至9世紀(jì)中葉)，而這段世間恰好是吐蕃最鼎盛時(shí)期，軍事強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、宗教興盛，因此吐蕃的統(tǒng)治為堆布的社會經(jīng)濟(jì)和宗教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為堆布成為喜馬拉雅藏文化之鄉(xiāng)奠定了宗教和文化根基。

也有學(xué)者認(rèn)為，堆布在藏文文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時(shí)間較晚，最早出現(xiàn)于吉德尼瑪袞將阿里分給三個(gè)兒子時(shí)期:次子扎西袞分得普蘭和堆布［13］。顯然，這一說法有誤。如前所述，堆布這一地名早在象雄和吐蕃時(shí)期就已出現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，象雄六大邊疆宗之一的悉立朱穆宗位于洛和堆布之上;又如赤祖德贊統(tǒng)治時(shí)期的南部疆域至“洛多門”等地。因此，自象雄以來，堆布地區(qū)是象雄和吐蕃南部疆域的重要組成部分。

吐蕃分裂后，大約11世紀(jì)初，葛邏祿的軍事影響波及喜馬拉雅南麓的諸多地區(qū)，其中包括悉立、門塘、堆布等地。葛邏祿的襲擾不僅僅是軍事和政治上的，更是一次伊斯蘭教和藏傳佛教的沖突。據(jù)記載，喇嘛拉堆瑪爾布曾到悉立和洛門塘(包括堆布)，當(dāng)時(shí)這些地區(qū)被葛邏祿侵占，拉堆瑪爾布向敵人射箭以示憎恨，但最終抵不過葛邏祿的武力，被迫離開洛域［14］1195，這表明當(dāng)時(shí)葛邏祿人禁止佛教的傳播。然而，葛邏祿的軍隊(duì)很快被拉達(dá)克殲滅，因此穆斯林葛邏祿對堆布地區(qū)政治和文化的影響很有限。據(jù)《拉達(dá)克史》記載，拉達(dá)克王拉欽吳巴拉(執(zhí)政期間(1080—1110年))憑借其強(qiáng)大的軍事力量，先后征服了洛門塘、堆布、濃迪()等地，其南邊的疆域擴(kuò)至曲拉米巴()［15］。曲拉米巴位于悉立中部，也稱姆提納塔②拉胡，是印度拉其普特貴族，該家族曾到圣湖瑪旁雍錯(cuò)朝圣，期間結(jié)識了亞孜地區(qū)的貴族，其中包括米迪沃巴。，印度和尼泊爾稱其為Muktinath，姆提納塔在藏語中有兩個(gè)非常響亮的名字:一個(gè)為，因?yàn)槟诽峒{塔有一百多股泉水;另一個(gè)則是，藏傳佛教視其為“解脫之境”。姆提納塔，位于下部洛門塘，是印度教和藏傳佛教共同的圣地，自古以來就有信仰印度教的印度和尼泊爾王室成員、貴族、瑜伽士等到此朝拜和修行的傳統(tǒng);同樣，藏傳佛教的僧人、掘藏師、信眾等也視姆提納塔為喜馬拉雅南麓最重要的圣地之一，歷經(jīng)艱險(xiǎn)到此朝圣。

1370年左右，隨著亞孜勢力的衰敗，貢塘王赤杰索朗德(1371—1404年)趁機(jī)奪回堆布、洛門塘等地，并派一支軍隊(duì)駐扎在洛門塘地區(qū)，以防外敵入侵和當(dāng)?shù)厝说姆纯?，?dāng)時(shí)堆布地區(qū)就歸該支軍隊(duì)管轄。統(tǒng)領(lǐng)這支軍隊(duì)的將軍是西熱喇嘛(，貢塘的將軍)，堆布由該將軍直接管理［18］117—118，在堆布設(shè)立一名第巴()，負(fù)責(zé)地方事務(wù)和收稅等。后來他的兒子曲迥布木()擔(dān)任了貢塘派駐洛門塘地區(qū)的宗本，而曲迥布木之子阿瑪貝經(jīng)過軍事和政治斗爭，于1440年脫離貢塘實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。洛門塘王室的完整獨(dú)立延續(xù)了大約一個(gè)世紀(jì)(1440—1549年)，當(dāng)扎西多布杰(洛門塘第五任長官)執(zhí)政時(shí)，洛門塘受困于內(nèi)外政治斗爭，并最終被久姆拉占領(lǐng)，從此之后洛門塘和堆布地區(qū)成為了喜馬拉雅南麓諸豪強(qiáng)必爭之地，堆布先后被久姆拉、拉達(dá)克、廓爾喀等勢力統(tǒng)治。1789年，廓爾喀占領(lǐng)洛門塘之后，堆布地區(qū)西部(普松多、塔熱布和囊孔)最初歸哲布拉克特(Tripurakot)地區(qū)，后來劃歸久姆拉地區(qū);而東部地區(qū)(班倉和察卡)則歸洛門塘［2］65。

堆布是以牧業(yè)為主的高原半農(nóng)半牧地區(qū)，由于高海拔和高山峽谷等獨(dú)特地理因素，氣候寒冷，交通不便，一直以來是相對偏僻和幽靜的地方。除了寺院之外，堆布地區(qū)很少有高大、巍峨的城堡和宮殿，也沒有出現(xiàn)過勢力強(qiáng)盛的地方貴族和統(tǒng)治者［1］1—14。堆布地區(qū)的每個(gè)村莊有各自的頭人，具體負(fù)責(zé)集體事務(wù)，包括代理統(tǒng)治者收稅納稅，處理草原和土地糾紛等，而頭人往往來自一些大家族的具有一定威望的長者。

四、堆布地區(qū)的宗教

堆布一直以來是苯教和藏傳佛教互容相存的地方，也是佛苯的“避難處”和“貝宇”①貝宇，指蓮花生大師指定或藏匿的秘境。根據(jù)佛教的解釋，當(dāng)雪域眾生遇到戰(zhàn)爭、災(zāi)害等危難時(shí)，依據(jù)佛教的預(yù)言打開秘境之門，眾生可躲避危難。()。在古象雄統(tǒng)治時(shí)期，堆布地區(qū)苯教繁盛，當(dāng)時(shí)苯教是這一地區(qū)的主要宗教。吐蕃政權(quán)建立后，藏傳佛教逐漸成為青藏高原的主要信仰，苯教受到排斥，只能在偏遠(yuǎn)地區(qū)尋找發(fā)展空間。由于堆布遠(yuǎn)離政治中心，地處喜馬拉雅南麓山溝，便成為諸多苯教大師的理想去處。時(shí)至今日堆布地區(qū)的大部分民眾仍信仰苯教。相傳早期的移民主要來自中國阿里等地，他們帶去了牧業(yè)文化和苯教傳統(tǒng)［4］，后來又有苯教和佛教大師相繼到堆布講經(jīng)布道［21］。另外，當(dāng)苯教和佛教因政治斗爭等而遇到生存或發(fā)展困境時(shí)，堆布往往成為“避難所”。例如，吐蕃時(shí)期苯教大師選擇到堆布，并在堆布地區(qū)埋藏了大量苯教典籍;達(dá)瑪鄔茶贊推行苯教而打擊佛教時(shí)，也有佛教大師到此地弘揚(yáng)佛法［4］。

堆布地區(qū)佛苯互容共生在喜馬拉雅地區(qū)極具特色。至今，這里有佛教寺院和信徒，也有信仰苯教的民眾和苯教寺院。據(jù)《洛門塘宗教源流明鏡》記載，洛門塘的桑古修行者有三個(gè)兒子，他給他們教授苯教知識，為了強(qiáng)化宗教知識，他派三個(gè)兒子到堆布，拜堆布地區(qū)恰辛()和囊辛()大師為師［22］。這說明堆布地區(qū)的苯教發(fā)展不亞于洛門塘，甚至洛門塘的苯教徒要到堆布求學(xué)。

據(jù)《青史》記載，喇嘛拉堆瑪爾布在喜馬拉雅南麓傳法，曾經(jīng)在恒河流域與外道者()較量魔法，最終使外道者從佛。喇嘛拉堆瑪爾布在洛門塘和悉立等地遇到了葛邏祿的軍隊(duì)，喇嘛拉堆瑪爾布被驅(qū)逐［14］1195—1200。顯然，葛邏祿占領(lǐng)洛門塘等地(包括堆布)時(shí)，禁止藏傳佛教僧人傳教。據(jù)文獻(xiàn)記載，大譯師仁欽桑布(958—1055年)［23］在阿里及其周邊地區(qū)修筑寺院，翻譯大量佛經(jīng)，并傳授佛法，其中為堆布貢欽()傳授了瑜伽實(shí)踐方法［14］431。說明佛教后弘期初期，來自堆布地區(qū)的堆布貢欽師從仁欽桑布，在瑜伽修行方面取得了一定的成就。與此同時(shí)，苯教徒也在堆布地區(qū)傳播宗教、培養(yǎng)信眾。央頓·西熱堅(jiān)參(1077—1141年)曾經(jīng)在堆布地區(qū)修行、傳教，并得到了當(dāng)?shù)氐馁F族和民眾的支持和供養(yǎng)［24］。央頓先后取了三個(gè)妻子，他的第三任妻子為他生育了兩子一女，長子塘巴·布木杰()也是一位苯教喇嘛，次子扎西堅(jiān)參，在悉立修建魯扎寺后，被尊稱為魯扎巴。魯扎巴出生于1131年，在前后藏學(xué)習(xí)苯教理論多年后，到喜馬拉雅南麓的洛門塘、悉立和堆布地區(qū)傳播苯教，魯扎巴的家安置在堆布，因此堆布有諸多弟子及其后代從事苯教事業(yè)。魯扎巴活到 84 歲，于 1215 年在堆布去世［25］471—474。此后，又有苯教大師楚欽·次成堅(jiān)參(1239—1302年)在堆布等地傳授苯教教義，培養(yǎng)了600余名學(xué)生，其中99名來自堆布、198名來自洛門塘、246名來自悉立、133 名來自普蘭和牧區(qū)［25］455。

除了苯教和藏傳佛教薩迦派、寧瑪派之外，止貢噶舉派在堆布地區(qū)的影響始于12世紀(jì)末13世紀(jì)初。止貢噶舉派創(chuàng)始人久巴·仁青貝(，1143—1217年)曾途經(jīng)納木錯(cuò)到阿里等地，得到拉達(dá)克、古格、普蘭、葛邏祿()、亞孜等地王公貴族的尊崇和擁戴［26］，此時(shí)正值亞孜統(tǒng)治堆布地區(qū)，且仁青貝的弟子森格益西()在堆布建寺傳法［27］。仁青貝曾派其弟子到岡底斯和堆布、曲巴②曲巴，藏語中也寫成笸QVb，在今天中國西藏定日縣絨轄鄉(xiāng)境內(nèi)。米拉日巴曾在此長期修行，并圓寂于此地。()、工布等地修行和傳法，其中森格益西到堆布謝吉日吳朱扎③謝吉朱扎，該山峰在尼語中稱崗齊魯巴(Kanjiroba)。()雪山，他在此降伏了眾多妖魔，打開神山之門，修筑寺院［28］。森格益西最初來到多熱大橋()，當(dāng)?shù)孛癖娤蛩I(xiàn)上各種物品，但他沒有接受。得知當(dāng)?shù)厝艘恢币詠韺^往路人收取過橋費(fèi)，他希望取消這一做法，當(dāng)?shù)厝诵廊唤邮?之后途經(jīng)吉頂()、齊吉()、宅()、展()等地，最后來到雪山腳下的斯巴崗()，打開了該神山之門，并登上了謝吉日吳朱扎山峰，在神山附近從事各種佛事活動(dòng)。幾年后，喇嘛森格益西到岡底斯山朝圣，并與當(dāng)時(shí)的普蘭王、貴倉巴(，1189—1258年)大師等會面。從岡底斯山返回堆布途中，森格益西在栗米④栗米，位于今天尼泊爾胡姆拉地區(qū)北部，與中國西藏阿里地區(qū)普蘭縣接壤。藏文文獻(xiàn)把栗米地區(qū)稱之為“栗米措松”()，三個(gè)措由迪爾(Tilc)，洼孜(Halji)和贊(Jang或mdzangs)構(gòu)成。()地區(qū)為民眾和當(dāng)?shù)刭F族講經(jīng)說法，回到堆布之后長期在多杰普(位于謝吉日吳朱扎神山腳下)修行，后來在此修筑一座寺院，取名為顧姆齊寺()。喇嘛森格益西在堆布地區(qū)傳法9年之久，最終圓寂在顧姆齊寺［27］。據(jù)記載，顧姆齊寺藏有大量佛像、佛經(jīng)、遺物等圣物，最為珍貴的當(dāng)屬三顯靈()，即顯語之度母()、顯意之四臂護(hù)法()、顯身之十萬佛塔()，其中度母像之神圣等同于吉隆瓦底(滿愿觀音像);還有森格益西親手制作的仁青貝的雕像等重要文物［27］。

另外，堆布地區(qū)曾涌現(xiàn)出諸多宗教大師，他們或是在堆布、洛門塘等地傳道講經(jīng)，或是在衛(wèi)藏地區(qū)著書立說，為喜馬拉雅地區(qū)宗教弘揚(yáng)作出顯著貢獻(xiàn)。13世紀(jì)以來，堆布地區(qū)先后出現(xiàn)了堆布瓦·西熱堅(jiān)參(，1292—1361年)［29］、堆布·索南洛追(，1456—1521年)、扎倉·貝丹洛追(，1467—1536 年)、喇嘛曲嘉貝桑［30］、索朗旺久(，1660—1731 年)［1］68—69等賢者。西熱堅(jiān)參出生于堆布班倉，幼年拜吉丁()等多位堆布本地寧瑪派喇嘛［31］26，13歲到洛門塘，拜堪布次成寧布()為師［32］;16歲時(shí)遇到從亞孜途徑洛門塘返回后藏的吉頓·嘉木陽扎巴()，拜其為師，并受戒學(xué)經(jīng)［31］26—27;1312 年，在薩迦寺師從吉頓·釋迦布木()、吉頓·扎巴堅(jiān)參()等喇嘛，之后在衛(wèi)藏各地拜師學(xué)經(jīng)，其中包括覺囊寺克尊云登加措()、曲龍堪布索南扎巴() 等［33］;1326 年，坐擁覺囊法座，修筑覺囊見者解脫塔(，完工于1333年)，開創(chuàng)“他空見”⑤他空，藏傳佛教覺囊派見解。承認(rèn)通達(dá)外境內(nèi)心無二無別的智慧為圓成實(shí)，此慧不染其他世俗事物，故為“他空”。()，成為14世紀(jì)藏地最有影響的喇嘛之一［31］26—34;1344年，接到元順帝(妥歡帖睦兒)的征召，因不愿卷入政界，辭謝了皇帝的邀請［29］89。

據(jù)《喇嘛索南洛追傳、密傳以及道歌》記載［34］9—12，索南洛追的祖先來自象雄首府穹隆沃噶②穹隆沃噶，據(jù)《東噶藏學(xué)大辭典》介紹，穹隆沃噶為象雄首府，位于今天中國西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)穹隆村。()，是穹氏后代。最初三個(gè)穹氏兄弟來到洛門塘，并定居于凱仁()地區(qū)一個(gè)叫古止()的地方，距門塘約兩個(gè)由旬()③由旬，時(shí)論派以24指節(jié)為1肘，4肘為1弓，2000弓為1俱盧舍，4俱盧舍為1由旬。()。其中大哥昌松拉布木()信奉苯教，精通苯教典籍;二弟之子朱巴恩布()、朱巴恩布之子昌松門拉木()、門拉木之子來巴扎西，扎西之子是索南洛追之父，名叫仁青貝()。來巴扎西和仁青貝均任扎西袞(，1445—1513年)政權(quán)之仲科()④仲科，指俗官。，在門塘、芒隅()以及仁布()之間擔(dān)任信使之責(zé)。索南洛追自幼剃發(fā)為僧，在衛(wèi)藏學(xué)經(jīng)8年，師從額欽·曲吉杰布()等大師，學(xué)成后回到堆布，拜師洛追旺久、南卓桑布等噶舉派和寧瑪派高僧，遂精通薩迦派、寧瑪派和噶舉派教義教理。索南洛追在喜馬拉雅南麓建立了強(qiáng)大的信徒群體，為各地的貴族和民眾講經(jīng)說法，調(diào)和地方間的矛盾。另外，他最初學(xué)習(xí)了薩迦派，后又接受了寧瑪派和噶舉派的教義教理，因此成為堆布地區(qū)最受歡迎的僧人［34］9—12。

從上述堆布地區(qū)的高僧的簡要介紹中可以看出，雖然堆布地處喜馬拉雅南北間的溝谷之中，交通不便，但該地宗教氛圍濃厚。首先，堆布地區(qū)的高僧與中國西藏保持緊密聯(lián)系，衛(wèi)藏地區(qū)更是堆布僧人們學(xué)習(xí)和實(shí)踐最理想的平臺;其次，開放和包容是堆布地區(qū)宗教最突出的特點(diǎn)，這里不僅佛苯相容，而且一個(gè)僧人同時(shí)學(xué)習(xí)藏傳佛教不同教派的宗教教義教理;最后，堆布和中國西藏的藏族同出一源，而宗教則是連結(jié)和延續(xù)兩地間統(tǒng)一文化的最重要的紐帶。

堆布地區(qū)的歷史、宗教和先民的構(gòu)成等充分證明該地區(qū)具有深厚的藏文化根基。然而，有學(xué)者認(rèn)為，“多爾波(堆布)人之間流傳的語言同藏語無大差異，沒有文字，經(jīng)文、咒語用藏文書寫［35］?！边@段話不僅相互矛盾，且表述比較模糊。首先，無法準(zhǔn)確理解“同藏語無大差異”的真正含義，如果是小差異，差異表現(xiàn)在哪些方面，是語言層面還是方言層面。時(shí)至今日堆布人不僅講藏語，而且藏語是他們的母語［36］，接近于中國西藏阿里普蘭的藏語方言。其次，如果沒有自己語言的文字，即便用藏文書寫的經(jīng)文也無法閱讀和理解。文字和語言必須是統(tǒng)一的，“語言和文字是兩種不同的符號體系，后者存在的唯一理由是在于表現(xiàn)前者”［37］，這種表現(xiàn)既是廣義的，也是俠義的。另外，除了經(jīng)書之外，堆布地區(qū)的地契、合同、僧人傳等均為藏文。因此，堆布人不僅講藏語，而且使用藏文字，是青藏高原藏文化區(qū)的重要組成部分。

五、結(jié)語

今天，堆布地區(qū)雖然不在中國領(lǐng)土范圍之內(nèi)，但它是喜馬拉雅藏文化區(qū)的重要組成部分，在民族、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面與中國西藏一脈相承。堆布藏文化區(qū)的形成至少可以追溯至象雄統(tǒng)治時(shí)期，不僅有移民遷入，并傳播了以苯教為核心的象雄文化，使得這一地區(qū)自古以來與青藏高原融為一體。吐蕃近一個(gè)半世紀(jì)的統(tǒng)治進(jìn)一步奠定了堆布藏文化的根基。在遭受葛邏祿、久姆拉、廓爾喀等外族(非藏文化)統(tǒng)治時(shí)期，仍然能夠堅(jiān)持藏文化的傳承和發(fā)展，不被輕易融合。尤其面對廓爾喀統(tǒng)治者實(shí)行的“印度化”強(qiáng)硬政策［38］，堆布地區(qū)的表現(xiàn)與尼泊爾其他地區(qū)完全不同。例如，廓爾喀政府推出“印度化”政策之后，一些塔克人()①塔克人，是下部洛域的主體居民，在藏語中被稱之為()或“悉門”()。和林布人()②林布人，居住在尼泊爾伊拉姆(Ilam)、錫金等地的雷布查人(Lepcha)，錫金人稱林布人為“綜”( )。改信印度教［39］，并穿戴廓爾喀服飾。然而，堆布地區(qū)未曾出現(xiàn)類似的情況，廓爾喀的“去西藏化”和“印度化”在堆布地區(qū)收效甚微。從這一點(diǎn)充分說明堆布地區(qū)具有深厚的藏文化底蘊(yùn)。

隨著中國逐步推動(dòng)南亞陸路大通道的建設(shè)，必將進(jìn)一步加快與尼泊爾等國的交流與合作，其中邊境貿(mào)易、口岸開放、文化交流、跨境旅游以及生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的國際合作將逐步開展。為此有必要了解和掌握喜馬拉雅地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀，然而國內(nèi)藏學(xué)界至今還未深入了解和研究該地區(qū)的歷史以及與中國西藏的關(guān)系等。本文的目的在于推動(dòng)這一地區(qū)的藏學(xué)研究，從而為南亞大通道項(xiàng)目和今后的國際合作提供資料依據(jù)。