邢宏鈺

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

一、馬克思空間正義思想的展開路徑

(一)資本原始積累與空間正義

馬克思對于空間正義的描述是建立在現(xiàn)實社會非正義現(xiàn)象的批判，重點研究的領(lǐng)域在于資本家在資本積累的原始過程中對工人的盤剝壓榨。[1]資本原始積累的內(nèi)在本質(zhì)就是生產(chǎn)者逐漸與生產(chǎn)資料相割裂，少數(shù)人以很快的速度積聚了大量貨幣。馬克思指出，參與資本原始積累的兩個主要條件就是土地和貨幣。土地意味著農(nóng)民的發(fā)展空間被掠走，從而城市和鄉(xiāng)村逐漸對立；貨幣意味著這世界上一些地區(qū)不得不淪為殖民地，失去自己的發(fā)展空間，從而逐漸形成了經(jīng)濟政治地理的“中心——邊緣”空間對立格局。

土地掠奪是整個原始積累過程的初始階段，英國“圈地運動”就是一個例子。工業(yè)革命推動英國毛紡織業(yè)獲得空前發(fā)展，需求擴大造成了羊毛價格飆升。資本家和封建貴族，開始利用權(quán)力強制占用農(nóng)民的土地，用籬笆或者圍墻把地圈起來飼養(yǎng)羊群。以至于發(fā)展到后來，英國資產(chǎn)階級革命勝利，政府為了維護資產(chǎn)階級權(quán)益，甚至頒布法令使這一行為合法化。失去土地的農(nóng)民面臨著被餓死的境況，大多數(shù)淪為乞丐甚至行竊者；另一方面，工業(yè)化起步早的發(fā)達資本主義國家對工業(yè)化起步晚的農(nóng)業(yè)國家進行商品和資本輸出，形成殖民壓迫。[1]新興資產(chǎn)階級對海外進行掠奪，同時也加緊對國內(nèi)民眾的剝削。

(二)資本區(qū)域化擴張與空間正義

資本區(qū)域化擴張的主要表現(xiàn)就是在資本主義國家內(nèi)，城市與鄉(xiāng)村之間的非正義性的侵占或掠奪行為。[2]城市的產(chǎn)生是人類文明進步的一個重要體現(xiàn)，是人類的生產(chǎn)生活實踐的一般性聚居空間。城市較之于鄉(xiāng)村更適合為資本的運轉(zhuǎn)提供滋養(yǎng)。資本主義國家的城市不僅僅滿足人類生活的基本要求，更多的是承載著一種新的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系。城市具有積聚更多資源發(fā)揮更大效益的優(yōu)勢。這些優(yōu)勢也為城市與鄉(xiāng)村逐漸對立提供了溫床。

城市與鄉(xiāng)村的對立體現(xiàn)在這樣幾個方面。第一，先進與落后的對立，鄉(xiāng)村地廣人稀，居住分散，生產(chǎn)方式主要是小規(guī)模粗陋的土地耕作，與之相匹配的是落后的生產(chǎn)力；城市的生產(chǎn)方式則以手工或工業(yè)生產(chǎn)為主，與之相匹配的是較之于前一階段更高階更發(fā)達的生產(chǎn)力；第二，文明與野蠻的對立。城市較早地實現(xiàn)了體腦分工，因而被視作是文明的產(chǎn)物，反觀鄉(xiāng)村還在較大程度上受到自然的限制，因而較之于城市具有野蠻性。第三，鄉(xiāng)村人口流向城市，城市發(fā)展速度很快，而且城市發(fā)展勢必會占據(jù)鄉(xiāng)村的空間，這也是城市化的結(jié)果之一，從而導(dǎo)致大量人口涌向城市，結(jié)果是，城市大工業(yè)使城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村逐漸成為城市發(fā)展的附庸。[1]

(三)資本主義工業(yè)文明與空間正義

在資本運轉(zhuǎn)的過程中，資本家不惜一切代價追求剩余價值會導(dǎo)致市場飽和、產(chǎn)品過剩。這時候資本家的眼光就會從國內(nèi)投入到還未開拓的海外市場，工業(yè)文明也在輸出過程中遍及到世界各地。在工業(yè)革命帶來的積極影響下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)水平大幅度提高，資本主義工業(yè)文明的足跡遍布世界各地，它革新了民族國家的生產(chǎn)方式，同時也很大程度上沖擊了民族國家的傳統(tǒng)文明。[3]這種非正義行為被馬克思恩格斯稱為“文化殖民主義”，它將資產(chǎn)階級的意識形態(tài)宣傳到世界各地。

資產(chǎn)階級工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)的輸出成為資本拓展市場的一種新途徑。在文化產(chǎn)業(yè)背后不僅僅只是某種藝術(shù)的傳播，更多的是文明的力量。如果這種文明成為政治的工具，那么其內(nèi)涵則超越以前的單純，甚至于變成文明空間的侵略。只有尊重不同空間的不同文化文明的差異，才能使文明繼續(xù)保持其初心，保留其本真的價值。

二、馬克思空間正義思想的三個維度

(一)生產(chǎn)空間正義

馬克思指出，交易的正義性體現(xiàn)在它是作為自然結(jié)果而產(chǎn)生的，并且與生產(chǎn)方式相適應(yīng)。生產(chǎn)方式關(guān)乎于正義的重要意義，是衡量正義的重要標桿。馬克思對生產(chǎn)空間正義的研究是建立在資本主義生產(chǎn)方式的社會制度上，將空間生產(chǎn)納入現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)精神之中，從歷史的邏輯來解釋人類歷史的演進。

資本主義的發(fā)展存在著相當多的非正義性現(xiàn)象。宏觀分析中，馬克思表示資本的運作空間受到空間資本化引力的影響而逐漸擴張，從城市內(nèi)部的失調(diào)到不同地區(qū)的失衡，最終導(dǎo)致全球范圍內(nèi)空間生產(chǎn)失衡。微觀上分析，城鄉(xiāng)空間二元對立和土地資源開發(fā)對城市發(fā)展進程具有重要影響。馬克思認為空間正義包含著平衡人類生活空間與自然環(huán)境空間、區(qū)域空間與全球空間之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)空間正義就要消解空間分隔與利益分化，推動資本在世界范圍內(nèi)涌動。

(二)分配空間正義

空間分配非正義最重要的表現(xiàn)是“用現(xiàn)代化的大工業(yè)城市來代替從前自然成長的城市”。城市空間為資本的生存和發(fā)展提供了適宜環(huán)境，城市化進程逐步推進，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造出了一切不同于以往的景象：一方面，經(jīng)濟發(fā)展推動了城市的發(fā)展和百姓生活水平的提升，另一方面，資本的盲目擴張給空間帶來了毀滅性打擊。空間對現(xiàn)代城市和人類生活進行了重構(gòu)，結(jié)果之一就是犧牲了無產(chǎn)階級的根本利益。

資本主義社會在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也造成了外部的富有和內(nèi)部的貧窮。社會財富由一個階級生產(chǎn)出來，但是這個階級卻遭受著貧窮，而另一個階級把財富據(jù)為己有并且對財富生產(chǎn)者的不幸表示漠視。分配制度的演進是伴隨著生產(chǎn)方式進步的，要根據(jù)社會現(xiàn)實的發(fā)展來進行調(diào)整，要始終與當時的生產(chǎn)力相適應(yīng)，同時要把人的需要作為分配考量的原則之一。馬克思指出按勞分配要到共產(chǎn)主義社會，那就是說到那時候就會很少出現(xiàn)分配不公平的現(xiàn)象。這說明，分配制度的變化是正義是衡量社會先進性的標準之一，分配空間正義是社會應(yīng)有的分配狀態(tài)。

(三)價值空間正義

價值空間正義的核心就是通過規(guī)范社會生活，為每一個人爭取發(fā)展權(quán)，享受平等自由的權(quán)利，提高人的尊嚴和社會價值。馬克思認為，價值正義問題的核心在于利益關(guān)系的調(diào)節(jié)。正義的價值觀源于社會物質(zhì)的空間生產(chǎn)與生產(chǎn)主體即人的關(guān)系中。馬克思指出，資本只會驅(qū)使每個勞動者發(fā)揮出最大限度的勞動力，卻沒有給他們提供可以稍做休息的時間。因此馬克思想通過實現(xiàn)空間正義來消除非正義。

從價值的視域出發(fā)，價值空間正義應(yīng)當體現(xiàn)三個特征：第一，空間的存在、建立、發(fā)展都是為了滿足人的生存發(fā)展需求?？臻g聚集了大量的人口和物質(zhì)財富，它首先具備的功能就得是滿足生活需要，然后再考慮精神需求。第二，空間在滿足人類發(fā)展需要的過程中，要處理好空間環(huán)境和人類需求之間的關(guān)系。人類的生存和發(fā)展就是一部改造自然的歷史，與此同時也創(chuàng)造自己的生存空間?？茖W(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展把人類鍛煉出更強的改造自然的能力，空間也就能為人類提供更多的便利。但是隨之而來的副作用也出現(xiàn)了，空間危機出現(xiàn)，人地矛盾尖銳。因此，空間正義的終端追求和根本價值應(yīng)該是體現(xiàn)人與自然和諧共生。價值空間正義的本質(zhì)，則是構(gòu)建以人為核心和發(fā)展動力的空間。

三、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，空間內(nèi)部甚至于空間本身都產(chǎn)生了一些非正義現(xiàn)象，亟需正義思想來解釋，維護空間正義就顯得尤為重要?？臻g正義思想凝集了過去有關(guān)正義問題的學(xué)說中的精髓部分，是馬克思主義理論的一次重要嘗試。同時重新審視空間正義思想有利于推進我國城市化進程的良好發(fā)展，穩(wěn)固根基，始終堅持我們的正確方向，確保社會主義發(fā)展所需要的必要空間。