安郁汐

（中國美術(shù)學院，杭州 310002）

隨著時代變遷，各民族傳統(tǒng)手工藝隨著文化的沉淀與傳承被延續(xù)至今，交融著圖騰、宗教或神明信仰，還有對大自然萬物的熱烈情感。其中，新疆維吾爾族人民用千年傳承的傳統(tǒng)工藝織造的艾德萊絲綢，其裝飾技術(shù)和民族風格體現(xiàn)出獨特的美感，深刻地反映出該民族文化習俗特征，同時也成為外界了解維吾爾族，與之進行深度文化交流和文化推廣的重要媒介之一。

一、艾德萊斯綢的歷史與發(fā)展軌跡

公元10世紀，于闐國開始出產(chǎn)馳名中外的“西錦”“胡錦”，并攜帶大批綢料前往中原地區(qū)進行貿(mào)易；19世紀，A· H·庫羅帕特金在《喀什葛爾》中記載道：“和田的絲綢工業(yè)十分發(fā)達，除瑪什魯甫之外，還生產(chǎn)阿德里亞斯綢（艾德萊絲綢）、貝卡薩甫、紗衣等絲綢產(chǎn)品。”這是艾德萊絲綢首次出現(xiàn)在歷史文獻記載中①。“阿德里亞斯”即艾德萊絲，突厥語，字面意思即表現(xiàn)了其工藝幾千年來最大的特點——“扎染絲織物”?！缎陆畾v史百問》中也有記載：“南北朝時期，和田、喀什一帶已經(jīng)呈現(xiàn)出桑樹成蔭的景象，織戶們生產(chǎn)的“龜茲棉”“疏勒棉”等為當時的絲織精品，由此看出新疆養(yǎng)蠶絲織技術(shù)很早就頗具規(guī)模。”②（圖1）

到了元代，和田設(shè)立染織局，將“拈金番緞”輸送到內(nèi)地；清代時期，和田每年的絲綢產(chǎn)量已高達一萬六千匹。新疆境內(nèi)古絲綢之路上，曾經(jīng)有三座絲綢古城，分別是吐魯番、吉木薩爾和和田，其中“絹都”和田（古于闐國）絲織產(chǎn)業(yè)最為興盛。繁榮景象一直持續(xù)到20世紀60年代，“文革”十年浩劫中，桑蠶事業(yè)遭到嚴重破壞，直到十一屆三中全會以后，才恢復(fù)了健康的發(fā)展軌道。

艾德萊絲綢的制作工藝在幾千年來都未有重大變化，這從和田地區(qū)的“洛浦縣山普魯古墓”和“尼雅故城遺址”出土的兩千多年前的絲綢殘片和織造工具中可以證明，雖然伴隨海上貿(mào)易道路的開拓，古絲綢之路已成為人們的追憶，但艾德萊絲綢依然最富有維吾爾族代表性和文化審美價值。

二、傳統(tǒng)艾德萊絲綢及服飾的主要特征和種類

（一）艾德萊絲綢特點及與維吾爾傳統(tǒng)女性服飾的關(guān)系

>圖1 1900年在于闐古城遺址中發(fā)現(xiàn)的木版畫《偷蠶公主圖》

>圖2 維吾爾女性傳統(tǒng)服飾被稱作“玉波普能卡那提古麗”

>圖3 進行扎染過的經(jīng)線備用

>圖4 呈現(xiàn)不同紋樣的艾德萊絲綢

艾德萊絲綢由于工藝制法不同，質(zhì)感與傳統(tǒng)絲綢差別較大，更加厚實細密，不易破損，在條件較為艱苦的新疆，是適宜長期穿著的高檔面料。受維吾爾族文化滲透，艾德萊絲綢顏色濃郁，圖案多抽象中富含意義，粗獷奔放且具有異域風情，反映出維吾爾族的信仰、生活環(huán)境及民族氣質(zhì)。

雖比傳統(tǒng)絲綢厚密，但質(zhì)地柔軟輕盈，顏色變化多樣，適宜制作春夏服飾。維吾爾婦女喜愛裙裝，傳統(tǒng)服飾被稱作“玉波普能卡那提古麗”（圖2），是帶來春天氣息的意思。

（二）艾德萊絲綢及其服飾特點

艾德萊絲綢一直延續(xù)維吾爾族古老扎染工藝手工制作，與普通印染有很大不同，形成自古以來口口相傳的一套嚴格工序。染料由核桃皮、石榴皮、鐵銹、昆侖山上的彩色礦石等加工而成。

艾德萊絲綢染色與傳統(tǒng)“錦”“綺”不同，方法與“纈”相似，傳統(tǒng)“染纈”是把整塊織好的面料進行扎染，從而得到花紋，但艾德萊絲綢是先在絲線的經(jīng)線上進行扎染，再通過織造過程中的排布線創(chuàng)造出圖案和色彩。（圖3）

艾德萊絲綢的紋樣是依靠扎染過的經(jīng)線排布得到的，圖案可二方連續(xù)或四方連續(xù)，以長條邏輯排布（圖4）。用合成大約0.5毫米的束絲進行織造，無需捻線。其特殊結(jié)構(gòu)可以使經(jīng)線暴露在面料正面，緯線藏在背面，從而突出經(jīng)線上的圖案。成品一般為40～50厘米幅寬，被裁成每段6.2～6.5米出售，恰好是一件連衣裙所用的面料，出售時，只按塊不按米，也是維吾爾族的傳統(tǒng)。

（三）艾德萊絲綢的主要產(chǎn)地、紋樣種類及特點

艾德萊絲綢現(xiàn)今主要產(chǎn)地為新疆喀什、和田、莎車以及洛浦的吉牙鎮(zhèn)等，圖案主要由巴旦木花、石榴花、沙棗花、木梳紋理及傳統(tǒng)樂器造型演變而來。色澤、質(zhì)地和風格因產(chǎn)地織造、染配色方法不同而有所差別。如：喀什和莎車地區(qū)以綢面光澤、色彩絢麗為代表。把靚藍、明黃、玫紅等基本顏色進行組合排列，創(chuàng)作出具有強烈對比度和色彩飽和度的“買里奇曼”；和田及洛浦地區(qū)著重于單色漸變暈染，以重疊、套色、黑白虛實效果變化的研究而聞名，紋樣簡潔明快。常采用黑綢染白花或白綢染黑花，或紅白相間染色、藍白互暈套色等手法，有時小面積加金色、寶藍或玫紅點綴，起到提亮視覺的作用，有很高的細節(jié)審美情趣。

圖案和色彩專門代表特定女性族群。以大紅色為主色調(diào)的圖案（圖5左），大部分以二方連續(xù)形式展開，各種花朵變體中間以木梳紋間隔開，冬不拉琴或熱瓦普琴圖案中間點綴彩色琴碼，再漸漸演變成花蕾紋樣向上伸展，琴箱兩邊再加入明黃色木梳公羊角紋樣不斷重復(fù)。這類圖案代表年輕少女，活潑柔美且充滿朝氣；明黃色為底色的圖案排布左右對稱的帶柄木梳，中間間隔小木梳紋，大木梳紋，兩色暈染，同時二次上色反向延伸形成向下流蘇紋，左右對稱的熱瓦普琴，中間空白處點綴涅格拉鼓圖案，這類圖案代表中年女性，沉靜典雅而不失端莊（圖5中）；黑艾德萊絲的制作生產(chǎn)歷史最悠久，常見的設(shè)計布局為：四角各有角隅紋和復(fù)雜的帶柄木梳，主紋樣為木梳三瓣花圖，或者盛放的石榴花、沙棗花等，結(jié)合度塔爾琴變形，裝飾鐮刀紋，使年長女性散發(fā)富態(tài)慈祥的穩(wěn)重氣質(zhì)。（圖5右）

（四）艾德萊絲綢的制作工藝及流程

艾德萊絲綢工藝分六道工序，即繅絲、整絲、練絲、扎染、整經(jīng)、圖案校對。土法繅絲（圖6左），即用大鐵鍋來煮蠶繭，再抽出絲頭繞在線錠上。整絲時將單根絲用紡車合成絲束，分層纏繞在特制的立柱轉(zhuǎn)輪上（圖6右）。把合好的絲束用傳統(tǒng)草木灰堿制劑進行煮煉，脫去絲膠，使絲束更加柔順有光澤，后反復(fù)洗滌晾干，準備染色。

染前先進行經(jīng)扎（圖7）。不需要上色的部分用玉米皮嚴密包裹，細密地用線繩纏繞扎緊。緯線用浸染方法上色，煮染一兩個小時后用冷水反復(fù)清洗。若圖案多色，則需進行分染色處理，最后用明礬水洗凈浮色。

整經(jīng)時把染好的經(jīng)線按圖案順序展開復(fù)原到整經(jīng)架上晾干，摘掉包裹物，并加適量邊經(jīng)線（圖8）。圖案校對好后用線固定，再將剩余的線股纏繞在吊線架專用繞線棍上備用。

織造時采用一機一人操作模式。后處理時調(diào)制兩個雞蛋蛋白加一碗清水，打成均勻水漿后浸泡綢料，綢料完全吸收水漿后，將之折疊成28×23cm的長方形，放在木墩上用鐵錘敲打，用以滋養(yǎng)纖維。

三、艾德萊絲綢服飾的革新、推廣策略

（一）艾德萊絲綢國內(nèi)銷售現(xiàn)狀及原因

在南疆地區(qū)作為維吾爾族常服，不同等級、紋樣、顏色、價格的艾德萊絲綢品種繁多。數(shù)據(jù)顯示，每年南疆地區(qū)出產(chǎn)艾德萊絲綢及其服飾品約90多萬米，聚焦維吾爾族女性消費者，且輻射中、東亞及海灣地區(qū)③。但至目前為止，艾德萊絲綢的銷售僅止步于這些地區(qū)，內(nèi)地成衣市場占有量和消費者認知度普遍偏低，市場定位小眾，內(nèi)地銷售推廣成果欠佳，對此筆者認為有以下幾點：

首先，南疆地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展較為落后，教育程度普遍偏低，手藝人的觀念大多是為傳承工藝和養(yǎng)家糊口，再加上信息閉塞，對于文化傳承或民族品牌推廣的概念近乎于零，在沒有觀念植入和方法引導的環(huán)境下，實踐策略也就無從談起，無形中在觀念和行動上形成了障礙。

>圖5 不同種類的艾德萊絲綢紋樣形態(tài)特征

>圖6 土法繅絲和整絲

>圖7 經(jīng)扎

>圖8 整經(jīng)

>圖9 2016 DILARA ZAKIR_迪拉娜·扎克爾時裝發(fā)布會

>圖10 艾德萊絲綢文化旅游衍生品

其次，艾德萊絲綢具有濃郁的維吾爾族特色，傳統(tǒng)服飾雖具有出眾美感，但單一的服裝款式和具有鮮明少數(shù)民族特征的服裝氣質(zhì)無法滿足當代消費者對于時裝的審美和功能需求。

穆斯林地區(qū)消費者由于宗教信仰和生活習俗相似，不注重對服裝造型新穎感的追求，但當代服飾消費者多緊跟時尚趨勢，如果想讓艾德萊絲綢的文化價值在大眾成衣上沿襲，擴大商業(yè)可行性，就要在傳統(tǒng)的服裝造型、圖案上進行具有現(xiàn)代審美的活化與創(chuàng)新。

（二）艾德萊絲綢及服飾在當代時尚背景下的革新方向和推廣策略

筆者認為艾德萊絲綢服飾品在當代時尚背景下的革新方向需緊緊圍繞三個核心來進行實踐：傳統(tǒng)研習、設(shè)計創(chuàng)意和工藝品控。傳統(tǒng)是艾德萊絲綢的文化根基，符合當代審美和功能需求的設(shè)計需要創(chuàng)意推動，精湛的工藝和專業(yè)技術(shù)則是能把想法和創(chuàng)意最大化實現(xiàn)的有力保障。

工藝上，可將鑲嵌、刺繡、拼接、提花、燙鉆、壓褶、編織或高科技新工藝等手段與艾德萊絲綢面料結(jié)合，通過對傳統(tǒng)綢料的二次創(chuàng)作，使面料脫離傳統(tǒng)審美認知，賦予其新的藝術(shù)感染力；加入如環(huán)保大豆纖維、樹皮纖維、防紫外線纖維、彈性纖維等纖維混紡，來增加面料的有益屬性（耐磨性、彈性、抗腐蝕性、透氣性、抗皺性、易洗性等）；通過研習傳統(tǒng)紋樣變形，設(shè)計傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的“新紋樣”，更加符合當代設(shè)計審美，從而激發(fā)消費者的購買欲；或是與新材料融合，如高科技染料、環(huán)保材料、特殊纖維等，綜合創(chuàng)作形成復(fù)合綢面，從織造本身賦予創(chuàng)意；還可以與多種面料結(jié)合制衣，如麻、棉、皮革等，拓寬應(yīng)用，打造品類的多樣性，避免單一艾德萊絲綢制作的時裝所帶來的審美疲勞（圖9）；同時，可以將設(shè)計研發(fā)與文創(chuàng)衍生品開發(fā)相結(jié)合，結(jié)合當?shù)卣叽蛲ㄋ囆g(shù)與旅游業(yè)的渠道，同時聯(lián)動扶貧，解決地方閑置勞動力問題，促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展。（圖10）

四、結(jié)語

艾德萊絲綢在不同的歷史階段代表著當時的維吾爾精神風貌、地域文化及審美標準，所以以當代設(shè)計為媒介對艾德萊絲綢及服飾文化進行推廣，不僅要沿襲其精髓，同時要以科學方法、責任和智慧來創(chuàng)造符合當代審美、描繪現(xiàn)代生活、具備現(xiàn)代產(chǎn)品功能的多維多元化時尚產(chǎn)品。

注釋：

①〔法〕L·布爾努瓦.絲綢之路[M].耿昇，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，1982：3.

② 紀大椿.新疆歷史百問[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2006：34.

③張金香.新疆維吾爾族紋飾在現(xiàn)代圖形設(shè)計中的傳承與拓展[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2009：18.