馬小涵

（211816 南京工業(yè)大學(xué) 江蘇 南京）

一直以來，刑法作為一門應(yīng)用學(xué)科，在學(xué)術(shù)界一直作為一門實(shí)體法加以研究。對刑法中蘊(yùn)含的人性理念、刑法精神、以及價(jià)值取向等方面并沒有深入探究過。立法者往往把刑法當(dāng)作是一種懲罰犯罪的工具，對其中是否蘊(yùn)含人文關(guān)懷，并不是太關(guān)注。所以本文以人文關(guān)懷為研究主線，深入探究刑法中所蘊(yùn)含的人文精神。人文精神說到底是一種價(jià)值領(lǐng)域的問題，它的本質(zhì)注重關(guān)懷、尊重人性，順應(yīng)人性發(fā)展的特點(diǎn)。從史學(xué)以及比較學(xué)的角度去探究刑法中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷。

一、人文關(guān)懷與刑法歷史

（一）刑法中人文關(guān)懷

刑法是一門重要的部門法，在我國法律體系中占有重要的地位，它存在的目的也是為了捍衛(wèi)人民的基本權(quán)益，在刑法中人文關(guān)懷主要通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來：①如果利用刑法來捍衛(wèi)人的基本權(quán)利，將會(huì)比其他部門法更有說服力，孟德斯鳩認(rèn)為，良好的刑法是公民自由的保障，刑法并不單單只是限制人的自由，也著眼于保護(hù)和擴(kuò)大自由。我國刑法規(guī)定了什么樣的行為應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為是犯罪，以及應(yīng)該受到怎樣的處罰，都做了明確的規(guī)定，使公民的行為將會(huì)更加具有可預(yù)期性，這樣做不僅使公民的自由得到了保障，而且也使犯罪嫌疑人的自由有了保障，就正如李斯特所言，刑法不僅是普通人的自由大憲章，也是犯人的大憲章。刑法不再是人們自由道路上的絆腳石，而是普通人甚至是犯罪嫌疑人自由的保護(hù)傘，不管是普通人還是犯罪嫌疑人都會(huì)生活在一個(gè)安寧和諧的社會(huì)中。②刑法在保障人權(quán)方面，與普通法相比更加有力。主要體現(xiàn)在：刑法以限制、剝奪犯罪嫌疑人的人身自由的方式，來抵制人性的黑暗面，以一系列的法律禁止性規(guī)定來抑制人欲望的膨脹。同時(shí)也主要保障犯罪嫌疑人的基本權(quán)利，為此還規(guī)定了嚴(yán)格的處罰措施和法律責(zé)任；作為刑法的基本原則之一的罪刑法定原則，可以有效的抑制政府權(quán)力的無限擴(kuò)張，是公民不會(huì)承受莫須有的刑事處罰。任何人只要按照法律規(guī)定行事，不觸犯法律的底線，法律是不會(huì)無緣無故的處罰任何人的。刑法存在的重要原因是使國家鎮(zhèn)壓活動(dòng)更具合理性。③在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，刑法與普通法相比更加有效。人的自由不能沒有法律的約束，任其自由發(fā)展，如果自由發(fā)展到?jīng)]有邊界的狀態(tài)時(shí)，也是個(gè)人利益與國家利益發(fā)生沖突之時(shí)。此時(shí)只要依靠刑法的強(qiáng)制執(zhí)行力，才能扭轉(zhuǎn)這種局面，對破壞社會(huì)秩序的行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，發(fā)揚(yáng)規(guī)范的自由行為；刑法通過打擊少數(shù)人的犯罪行為，使普通大眾的自由得到切實(shí)的保障，從而使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，人們的生活更加幸福。

由此可以看出，刑法以其獨(dú)特的方式保障了公民的自由，也是個(gè)人真實(shí)生活的重要組成部分。

（二）影響刑法人文關(guān)懷存在的歷史文化背景

“文化學(xué)意義上的刑法，其本質(zhì)是人類文明的組成部分，并以自身的文明進(jìn)步來促進(jìn)和體現(xiàn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展?！币虼耍覀冊谟懻摲ㄖ魏头ǖ母拍顣r(shí)，需與社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合。中西方在人文關(guān)懷理解上存在差異，主要是因?yàn)橹形鞣皆谄錃v史背景、文化底蘊(yùn)、法律內(nèi)涵方面存在很大的差異。

影響刑法人文關(guān)懷存在的最重要的歷史背景是：中西方在人性本善還是本惡的問題上理解不同。中國傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為：人性本善，“仁、義、禮、智”這四種美德是人生而就具有的，不需要通過后天的學(xué)習(xí)。建設(shè)美好社會(huì)的重要因素是人們的心中是否具有“仁、義、禮、智”這四種傳統(tǒng)美德。因此，儒家倡導(dǎo)一種內(nèi)心的自省，他們所向往的是一個(gè)，人人都沒有私欲，個(gè)個(gè)都相親相愛的美好社會(huì)。他們把家庭、親情、倫理道德放在首要位置，但如此一來，就使人的主體地位以及自然、社會(huì)屬性無法的到保障。他們過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)以及家庭的和諧穩(wěn)定，卻忽視了自身的主體地位，使個(gè)人權(quán)利得不到保障。因此在我國古代社會(huì)，刑法強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人義務(wù)?！暗轮餍梯o”就是在道德無法解決一些社會(huì)矛盾時(shí)，才用法律手段加以解決，法律在這一時(shí)期只是輔助作用，社會(huì)矛盾大部分通過道德途徑解決。

但在西方，人們普遍認(rèn)為“人性是本惡”的，人們?yōu)榱松鏁?huì)相互爭斗、相互殘殺，他們認(rèn)為人生而就是懂得趨利避害的。由于他們普遍認(rèn)為“人性是本惡的”，為了防止不同個(gè)體之間權(quán)利的濫用，法律對每個(gè)人行使權(quán)力的范圍做出了劃分。即不允許他人對自身權(quán)利的侵犯，也不允許國家公權(quán)力公然介入到個(gè)人權(quán)利領(lǐng)域中來，當(dāng)然也不允許不同個(gè)體之間相互侵犯其自身所擁有的權(quán)利。由于對不相信公權(quán)力，于是就通過罪刑法定、以及罪行均衡等原則，對公權(quán)力進(jìn)行限制，防止公權(quán)力的濫用。

二、刑法人文關(guān)懷與現(xiàn)代法治

（一）人文關(guān)懷下的刑法具有寬泛的容忍度，體現(xiàn)謙抑性

當(dāng)代刑事法治應(yīng)具有一種人文精神。這種人文關(guān)懷會(huì)給人們帶來仁愛、友誼和進(jìn)步，在這種人文精神的影響下，孕育而生了一個(gè)新的刑法原則—刑法的謙抑性原則。刑法是打擊社會(huì)犯罪行為的最后一道防線，如果可以用其他手段來懲治犯罪，則不會(huì)用到刑法手段來進(jìn)行調(diào)整。一個(gè)人的行為之所以會(huì)受到刑事處罰，是用為此人的行為超出了應(yīng)當(dāng)容忍的范圍，值得科處刑罰。因此立法者們在制定法律條文時(shí)充分考慮公民的可接受度，考慮到那些是公民可以接受的，肯定公民的基本情感需求。對于一些小的缺點(diǎn)、愚蠢和陋習(xí)給予寬恕。人人都是趨利避害的生物，對于自己的親屬以及一些關(guān)系密切的人都存有私心，刑法無法要求每個(gè)人都犧牲自己，成全別人，也無法要求每個(gè)人都做到大義滅親。

（二）人文關(guān)懷下的刑法最能體現(xiàn)人道主義

刑事處罰是個(gè)人矛盾與社會(huì)矛盾發(fā)生極端沖突時(shí)的一種解決方式，是最為嚴(yán)厲的一種處罰方式，但如果在刑法中注入人文關(guān)懷會(huì)給冷冰冰的刑法帶來一絲人性的光輝，不能受個(gè)人英雄主義、以及理想主義的影響。人是脆弱的，人類大抵是平等的，人類有限的利他主義；人類可利用資源的有限性，人類有限的理解力和意志力?！睕]有這樣的客觀基礎(chǔ)，法就無法促進(jìn)人們在相互結(jié)合中達(dá)到最低限度的生存目的。因此在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上制定刑法必須與人性相結(jié)合，其中應(yīng)充分體現(xiàn)尊重人的基本權(quán)利，關(guān)愛人的生命以及保障人的人格權(quán)的價(jià)值觀。充滿人文關(guān)懷的刑法將會(huì)更加注重對公民人格權(quán)的保護(hù)，充分尊重公民的選擇自由以及決定自由；富含人文關(guān)懷的刑法不會(huì)過多的干涉他人的自由，充分肯定人之尊嚴(yán)，尊重人性；充滿人文關(guān)懷的刑法更加注重維護(hù)家庭和諧與血緣親情，同情弱者，保障未成年人的基本權(quán)益，特別注重對老年人以及弱勢群體權(quán)益的保護(hù)。