□ 林樂昌

王徵（1571—1644），字良甫，號葵心，皈依天主教后取圣名斐理伯（Philippe)，卒后學(xué)者私謚端節(jié)先生。他是陜西西安府涇陽縣人。明天啟壬戌（1622）登進士第，歷任廣平、揚州司理、山東按察司僉事兼遼海監(jiān)軍。王徵一生喜讀“奇書”，廣交“奇人”，善制“奇器”，是晚明著名的思想家、科技發(fā)明家、語言學(xué)家和翻譯家。他作為儒家基督徒與著名的“天主教三柱石”——徐光啟、李之藻、楊廷筠一起被合稱為晚明“四賢”，此外還有“南徐北王”之稱，在中西文化交流史上占有重要地位。

20世紀(jì)30年代，自從陳垣先生撰寫《中國基督教史》為王徵立傳以來，對王徵其人其學(xué)的研究漸為學(xué)界所關(guān)注。20世紀(jì)90年代以降，王徵研究越來越受到學(xué)術(shù)界的重視。就王徵研究的走向看，其間經(jīng)歷了從零星研究到局部研究，再到綜合研究的過程。綜合研究比較早的成果有毛瑞芳所著的《王徵與晚明西學(xué)東漸》，①毛瑞芳：《王徵與晚明西學(xué)東漸》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年。該書在晚明西學(xué)東漸的背景下，對王徵接受和傳播西學(xué)進行了比較全面的考察。五年后，青年學(xué)者丁銳中在德國波恩大學(xué)（Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universit?t Bonn）漢學(xué)系攻讀博士學(xué)位期間，完成了《王徵評傳》②丁銳中：《王徵評傳》，北京：宗教文化出版社，2016年。（以下簡稱《評傳》）?！对u傳》與毛瑞芳所著書，都屬于王徵綜合研究的成果。由于丁著采用的是“評傳”體例，因而完成的是一部具有評論性質(zhì)的王徵生平和學(xué)術(shù)傳記。就《評傳》的內(nèi)容看，其13章可以分為兩大部分：第一部分詳細敘述王徵的生平經(jīng)歷，內(nèi)容包括十上公車、領(lǐng)洗奉教、兩任司理、守御鄉(xiāng)里、監(jiān)軍遼海、逢赦歸里、創(chuàng)辦仁會、絕食殉國等，合計10章；第二部分深入評析王徵的學(xué)術(shù)思想，內(nèi)容包括“資耳目”之學(xué)、“資手足”之學(xué)和“資心”之學(xué)，合計三章?？v覽全書，有一條貫穿王徵生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的主線，即儒、耶之間的文化沖突與學(xué)術(shù)融合。以下將參照這一主線，從三方面對《評傳》一書進行評析。

一、就王徵違誡娶妾評析儒、耶文化沖突

王徵受洗奉教后，因娶妾違反了天主教的“十誡”。這在他內(nèi)心引發(fā)了一場中西文化的激烈沖突。雖然以往學(xué)術(shù)界對王徵生活經(jīng)歷中的這一事件也曾有過評論，但《評傳》作者因格外重視王徵的這段經(jīng)歷，特設(shè)專章展開評述。在《評傳》第三章中，作者對王徵的這段經(jīng)歷所做的評析有以下幾個特征。

第一，事件原委說明清晰。據(jù)《評傳》的說明可知，王徵受洗入教，約在萬歷四十四年（1616）46歲時。而王徵娶妾，則在他入教后的七八年，當(dāng)時他大約54歲。早在萬歷十三年（1585），15歲的少年王徵便已娶妻尚氏。他中年娶妾之前，與妻子尚氏所生的幾個兒子都先后因病夭折了，只剩下兩個女兒。天啟二年（1622），52歲的王徵登進士第。兩年后，在其父的嚴(yán)諭和妻子尚氏等家人的哀求下，王徵未能堅守誡規(guī)，娶15歲的申氏為妾。

王徵娶妾發(fā)生的原委，既有其文化背景，也有其具體原因。就其發(fā)生的文化背景看，《評傳》以“晚明納妾制”為題，用一節(jié)篇幅做了說明。作者指出，“納妾制是中國家庭婚姻制度的補充，綿延上千年，形成了一妻多妾的婚姻制度”?！斑@種婚俗在傳統(tǒng)社會是被法律倫理認可的”。①《王徵評傳》，第33頁。作者還指出，祖先崇拜是儒教信仰基礎(chǔ)之一，而祖先崇拜必須由家族中的男性后代來完成。若缺少男性后代，則會動搖家族秩序。為此，《大明律》明確規(guī)定，凡男子年滿40歲而無后嗣者，允準(zhǔn)納妾。因此，解決無嗣問題，便成為納妾的最主要原因。

第二，文化沖突剖析到位。天主教在婚姻上主張一夫一妻，也主張男女婚姻平等。天主教“十誡”的第六誡是毋行邪淫。傳教士羅明堅（Michele Ruggieri, 1543—1607）在其《天主圣教實錄》中指出：“一女不得有二男，一男獨得有二女乎？夫婦以相信故相結(jié)，信失而結(jié)解矣！況夫婦乖，妻妾、嫡庶爭，無一可者。此所以有罪也?！雹谕?。傳教士艾儒略（Giulio Aleni, 1582—1649）在其《口鐸日抄》中也極力批駁納妾的不合理。與此相比較，娶妾便成為當(dāng)時中國士人受洗入教的最大難題。部分中國士人娶妾后卻有受洗入教的意愿，由于這嚴(yán)重違背“十誡”，便遭到傳教士的拒絕。

對于中西文化的這一沖突，《評傳》的作者從多方面做了論析。首先，崇禎九年（1636），王徵撰寫《祈請解罪啟稿》，表示“慚愧之極，悔恨之極”，并立下誓言：“從今以后，視彼妾婦，一如賓友，自矢斷色以斷此邪淫之罪。倘有再犯，天神諳若立賜誅殛！伏望鐸德垂憐，解我從前積罪，代求天主之洪赦?！蓖踽缱鳛樘熘鹘掏饺㈡?，到66歲時祈請解罪，違誡所導(dǎo)致的內(nèi)心沖突困擾他長達12年之久。其次，王徵雖然以“祈請解罪”的方式使違誡問題得以解決，但解決沖突的方式當(dāng)中也包含了站在中國文化立場上所做的調(diào)和。王徵以過繼自己兄弟之子的方式解決了無嗣問題之后，為了不改變信仰，王徵與妾申氏解除了婚約，但二人死后卻同葬于一穴。這種對文化沖突的解決方式，既未違背天主教教規(guī)，又與中國文化傳統(tǒng)相吻合。不難看到，作者的這些評析都是比較到位的。

第三，事件意義闡發(fā)深刻?！对u傳》雖然對王徵因娶妾違誡引發(fā)文化沖突這一事件的意義著墨不多，但所做的闡發(fā)卻相當(dāng)深刻。首先，作者正確地指出，傳教士把嚴(yán)格的一夫一妻制婚姻觀念帶入中國，是對中國妻妾婚姻制度的挑戰(zhàn)，具有重要的啟蒙意義。其次，作者認為，中國傳統(tǒng)的妻妾婚姻制度維護的是男子特權(quán)，這對婦女的尊嚴(yán)造成了嚴(yán)重的損害。因而，在西方基督宗教文化的沖擊下，王徵對娶妾的悔罪，可以視作對男女平等意識的呼喚，是具有特殊意義的。

二、就“資心”之學(xué)評析王徵對儒、耶學(xué)術(shù)義理的會通

在《評傳》中，作者用一個章節(jié)的篇幅，研究和評析了王徵的“資心”之學(xué)。在王徵看來，“資心”之“心”，指精神生命，具體指信仰和道德。清初關(guān)中大儒王心敬曾正確地指出，王徵是“以畏天愛人為心”的。其“資心”之“資”，意思為“助”。據(jù)此看，“資心”之學(xué)是一種有助于精神生命成長的學(xué)問。崇禎元年（1628），58歲的王徵在揚州府推官任上撰寫完成了《畏天愛人極論》一書。在《評傳》第七章中，作者對王徵“資心”之學(xué)的評析，正是與其“畏天愛人”的為學(xué)主題結(jié)合起來進行的?！对u傳》第七章分為兩節(jié)。

第一節(jié)的內(nèi)容，主要是當(dāng)代學(xué)術(shù)界對王徵“畏天愛人”之學(xué)的評述，包括對“畏天愛人”之學(xué)理論淵源的梳理。首先，關(guān)于當(dāng)代學(xué)術(shù)界對王徵“畏天愛人”之學(xué)的評述《評傳》引用了國內(nèi)學(xué)者陳俊民、孫尚揚、林樂昌以及比利時漢學(xué)家鐘鳴旦（Nicolas Standaert）從不同角度對王徵《畏天愛人極論》的評述。其次，正如鐘鳴旦所指出的，《畏天愛人極論》的主要特點之一，就是王徵在書中引用了大量其他著作。例如，王徵在論述“畏天”“天命”等命題時，引證了不少儒家經(jīng)典，包括《論語》《孟子》《尚書》等。此外，王徵還引用了傳教士的宣教作品，包括西班牙傳教士龐迪我（Diego de Dantoja, 1571—1618）的《七克》，意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)的《天主實義》和《畸人十篇》等。在《評傳》作者看來，王徵的《畏天愛人極論》對中外典籍和著作的大量引用，表明此書既有其儒家經(jīng)典依據(jù)，又有傳教士的著作作為其理論來源，同時還表明，《畏天愛人極論》是王徵與傳教士對話的產(chǎn)物。①《王徵評傳》，第108頁。

第二節(jié)內(nèi)容集中介紹和評析了王徵的《畏天愛人極論》一書。這一節(jié)是第七章的重點內(nèi)容。首先，介紹了《畏天愛人極論》一書的結(jié)構(gòu)特征?！对u傳》作者把王徵《畏天愛人極論》的內(nèi)容，梳理為八次問答。這八次問答，分別討論了王徵入教的原因、王徵信仰的幾次轉(zhuǎn)折、王徵對天主唯一性的論證、王徵對天堂地獄說的理解、王徵對來世利害的認識、王徵對靈魂不滅說的看法、王徵對畏天愛人價值取向的闡發(fā)以及發(fā)問者對王徵所述天主教義理的信服。這八次問答，尤以第二次問答和第七次問答最為重要。在第二次問答中，王徵回顧了自己信仰的兩次轉(zhuǎn)折，一是從佛教徒轉(zhuǎn)而皈依道教，二是又由道教徒轉(zhuǎn)而信仰天主教?！对u傳》作者認為，由于王徵把儒教的天命信仰與天主教的根本教義結(jié)合起來，從而使第二次問答成為王徵儒、耶義理會通的精彩部分。②同上，第110頁。其次，評析了王徵在其《畏天愛人極論》一書中是如何會通儒、耶義理的。限于篇幅，這里僅以其中的第七次問答為例。這次問答的內(nèi)容，是王徵對畏天愛人價值取向的闡發(fā)。對此，《評傳》作者做了十分詳盡的評析。一是強調(diào)，王徵的“畏天愛人”總括了天主“十誡”之意；二是認為，王徵運用儒家之“仁”觀，結(jié)合“畏天愛人”之說巧妙地進行了儒、耶會通；三是指出，“畏天愛人”之學(xué)的意義在于闡發(fā)信仰的突出地位，并強調(diào)切己踐行的重要性。③同上，第116頁

通過以上的介紹和評析，《評傳》作者得出了兩點結(jié)論：第一，王徵皈依天主教，并非從中國傳統(tǒng)的宗教信仰“轉(zhuǎn)化”為天主教信仰，而是對天主教教義加以吸收“以補充儒教信仰的欠缺”；④同上，第108頁。第二，“畏天愛人”是王徵對傳統(tǒng)儒家“天人關(guān)系”的拓展，而《畏天愛人極論》一書則見證了王徵會通儒、耶的信仰追求。⑤同上，第117頁。作者的這些評價具有總結(jié)性，是很深刻的。

三、就“資手足”之學(xué)評析王徵對西方科技的汲取與傳播

中國古代把器物制造的學(xué)問稱作“制器”之學(xué)，是從制作對象的客觀角度界定的，而王徵喜歡把“制器”之學(xué)稱作“資手足”之學(xué)，則是從勞動者的立場出發(fā)加以界定的?！百Y手足”比“制器”的說法更貼切，也更人性化。據(jù)王徵的解釋，他致力于“資手足”之學(xué)，是由于他“每嘆人若畜”，對勞動者的工作要付出太多的體力深表同情，于是下決心幫助勞動者減輕沉重的體力支出，認為“資手足”之學(xué)是一種“大用”之學(xué)。正是基于這一立場，他特別熱衷于各種實用器械的研制，并力圖“廣為傳造焉”。早在與傳教士結(jié)交之前的青年時代，因受舅父張鑒的影響，王徵就開始迷戀于制器之學(xué)。王徵回憶說，當(dāng)時“顧頗好奇，因書傳所載化人奇肱，璇璣指南，及諸葛氏木牛流馬、更枕石陣、連弩諸奇制，每欲臆仿而成之。累歲彌月，眠思坐想，一似癡人。雖諸制亦皆稍稍有成，而幾案塵積，正經(jīng)學(xué)業(yè)荒廢盡矣。又性寬緩耽延，不即就銓，致弟友親愛輩咸嗟怨刺譏不已。直至十上公車,始克博一第焉?！闭怯捎谕踽缣貏e迷戀制器，所以他對舉業(yè)一直提不起興趣，以至九次進京參加會試都落第而歸，直至第十次會試才終成進士。這一過程整整經(jīng)歷了30年。

關(guān)于王徵對西方科技的態(tài)度，《評傳》的作者是從汲取和傳播這兩個方面進行紹述及評析的。首先，關(guān)于王徵對西方科技的汲取。這集中表現(xiàn)在他對西方科技著作的譯繪以及受西方科技成果的影響自己獨立撰著的科技著作上。天啟六年（1626）冬，王徵為繼母服喪期滿，入京待補新職。在此期間，王徵有機會從外國傳教士那里看到科技圖書“不下千百馀種”，這讓他興奮不已。不久，在德籍傳教士鄧玉函（Jean Terrenz,1576—1630）的指導(dǎo)下，王徵有選擇地編譯了其中的部分內(nèi)容，并摹繪了書中的配圖，譯繪成書。在該書中，王徵對西洋奇器的選錄非常嚴(yán)格，明確提出了“三最”原則，即一選錄其對民生日用和國家所需之“最切要者”；二選錄工匠便于制作和不費工值之“最簡便者”；三選錄眾多器械中之“最精妙者”。由于該書是依據(jù)這“三最”原則譯繪的，故取書名為《遠西奇器圖說錄最》。崇禎元年（1628），王徵將譯著的《遠西奇器圖說錄最》三卷與自著的《新制諸器圖說》一卷合為一帙，刊刻行世。《評傳》作者參照學(xué)術(shù)界的相關(guān)成果，高度評價了《遠西奇器圖說錄最》的科學(xué)價值。①《王徵評傳》，第89頁。王徵對西方科技著作的譯繪，是他汲取西方科技的的起點。此外，王徵還獨立撰著了若干科技著作，比較重要的有《新制諸器圖說》。該書共收入九種器械：虹吸、鶴飲、輪激、風(fēng)硙、自行磨、自行車、輪壺、代耕及兵器一種，即連弩。這些器械，可以運用于農(nóng)耕、灌溉、運輸、戰(zhàn)守，其中有些是對前人發(fā)明的總結(jié)，有些則是他自己的創(chuàng)新。《評傳》作者對這部中國古代科技史上第一部機械制造的專著評價很高，認為這是對中國傳統(tǒng)制器之學(xué)的總結(jié)，并指出王徵在該書中還闡述了一種愛護自然、珍惜資源、善求變法的新型制器觀。②同上，第91頁。其次，關(guān)于王徵對西方科技的傳播。這既反映在上述王徵對西方科技著作的譯繪，擴大其影響方面，也體現(xiàn)在他對接受西方科技影響的一系列成果的推廣和運用方面。正如《評傳》作者所指出的，所有這些，既體現(xiàn)了王徵“注重實踐與理論的結(jié)合，也體現(xiàn)了他的利民救世的實學(xué)愿望”。③同上，第103頁。

綜上所述，通過《評傳》一書對貫穿王徵生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的儒、耶文化沖突與學(xué)術(shù)融合的多方面評述可以看出，在王徵身上中西文化既有沖突，又有融合，而融合往往多于沖突。《評傳》作者所做的一系列評析，對讀者不無深刻的啟發(fā)意義。因而有理由認為，《評傳》一書彌補了王徵研究領(lǐng)域一直沒有評傳類成果的缺憾，是對王徵進行綜合性研究的最新成果。在充分肯定《評傳》多方面優(yōu)長的同時，也應(yīng)當(dāng)指出，該書也存在著美中不足之處。例如，作者若對王徵所謂“資心”“資手足”等說法稍加解釋，可能更有助于讀者對這兩種說法的理解；又如，與《評傳》一書的紹述文字相比，書中各章的評論文字則顯得展開不夠。這些不足之處，希望《評傳》一書再版時能夠得到修訂和充實。