王宇昕

1931年9月18日發(fā)動(dòng)九一八事變后，日本為達(dá)全面侵占中國東北地區(qū)之目的，不僅從經(jīng)濟(jì)上、政治上進(jìn)行殖民，更從意識上進(jìn)行殖民，加強(qiáng)了對東北的文化建構(gòu)和文化滲透，尤以殖民政策和“滿洲共同體”認(rèn)同的制造為盛。其中，《盛京時(shí)報(bào)》作為東北地區(qū)歷時(shí)最長、發(fā)行量最大的日系中文日報(bào)，積極承擔(dān)了建構(gòu)東北民眾集體認(rèn)同、引導(dǎo)社會(huì)輿論的重要任務(wù)，也為今人探究日本對“滿洲共同體”意識的制造提供了一個(gè)窗口。盡管學(xué)術(shù)界對此已有一定的研究①既有研究可參考方艷華《偽滿“王道政治”的出籠與其異化錯(cuò)位研究》，《蘭州學(xué)刊》2007年第5期；張瑞《<大北新報(bào)>與偽滿洲國殖民統(tǒng)治》，吉林大學(xué)博士論文，2014年；賈艷玲《從<大同報(bào)>輿論引導(dǎo)看東北淪陷初期日本的文化侵略》，東北師范大學(xué)碩士論文，2011年；蔣蕾《精神抵抗——東北淪陷區(qū)報(bào)紙文學(xué)副刊的政治身份與文化身份》，吉林人民出版社2014年版；顧文娟《<盛京時(shí)報(bào)·婦女周刊>與偽滿時(shí)期婦女教化探析》，吉林大學(xué)碩士論文，2011年；程麗紅、葉彤《近代日本來華民間報(bào)人的文化立場——以新聞傳播為視角的考察》，《東北亞論壇》2011年第4期等。，但以殖民政策與“滿洲共同體”認(rèn)同的制造為對象的專門研究尚未得見。因此，本文試圖以《盛京時(shí)報(bào)》（1932年2月1日至3月31日間及1934年2月1日至3月31日間兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的全部文本）為例，考察日本是如何建構(gòu)東北民眾及外界對“滿洲國”的國家意識和民族認(rèn)同，報(bào)刊媒體又在其中扮演著何種角色。

一、重構(gòu)“滿洲”集體記憶

日本侵占東北后，建構(gòu)新的國家和社會(huì)秩序，制造新的民族意識成為其最大的挑戰(zhàn)。為了瓦解中華民族既定歷史，從內(nèi)部進(jìn)行民族分裂運(yùn)動(dòng)，日本統(tǒng)治者及其扶植下的偽滿當(dāng)局利用大眾傳媒、教育體系、行政管制等一系列手段，重新書寫“滿洲”起源神話，篡改民族記憶，推行滿洲化，對東北民眾進(jìn)行系統(tǒng)性的民族主義意識形態(tài)灌輸，試圖建構(gòu)一個(gè)屬于“滿洲”的國家結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序和文化權(quán)力體系。

共同的祖源記憶對凝聚族群認(rèn)同、維持族群邊界起著十分重要的作用，對共同起源歷史的認(rèn)同會(huì)使人們在潛意識中產(chǎn)生共同的歷史歸屬感。“滿洲”一詞具有地理名稱和民族名稱雙重意義，在地理上指滿清疆域的東北方向領(lǐng)土，在民族上則指滿洲族（即“旗人”，1950年后稱滿族）。①參見馬偉《“滿洲”：從族名到地名考》，《學(xué)問》2013年第3期。中國歷史上的滿洲認(rèn)同在有清一代經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。十九世紀(jì)中期以后，滿洲認(rèn)同與八旗認(rèn)同逐漸歸一，“東三省乃滿洲根本地方”與長白山三仙女的起源傳說成為界定滿洲身份的重要屏障標(biāo)識。②參見孫靜《滿族形成的再思考——清中期滿族認(rèn)同意識研究》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2005年，第93—97、115、128頁。同時(shí)，由于東北長期處于華夏邊緣，與中原漢地相比具有不同的文化生態(tài)、宗教信仰以及生活方式，再加上清朝統(tǒng)治者對滿人特性的重視與保護(hù)，試圖將這一“龍興之地”作為族群的“貯存地”（reservoir），對其采取了嚴(yán)厲的封禁政策，直至清末才取消東北與中原的界隔。這一地理、政治上的分隔使得東北民眾在國家與民族的心理認(rèn)同上與漢人有所不同。

滿人的民族認(rèn)同混亂給了偽滿當(dāng)局以可乘之機(jī)，他們假借長白山仙女吞果后誕子的傳說，重寫了“滿洲”起源的歷史，宣稱“滿洲自古以來為獨(dú)立國家”，歷史上不屬于中國，東北人也非中國人，為其殖民統(tǒng)治辯護(hù)。1932年2月29日，有日本背景的“全滿促進(jìn)建國運(yùn)動(dòng)聯(lián)合大會(huì)”通過了《全滿促進(jìn)建國運(yùn)動(dòng)聯(lián)合大會(huì)宣言》，其中有“全滿民族，古稱肅慎”“漢取遼東，唐滅高麗，夷為郡縣，終致淪亡”等語，從民族歷史、地理關(guān)系、歷史成例等方面逐條論述了“必須建國之理由”③《全滿促進(jìn)建國聯(lián)合大會(huì)宣言》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月1日，《盛京時(shí)報(bào)》影印組1985年影印版，第322頁。;次日，“東北行政委員會(huì)”發(fā)表所謂《滿洲國建國宣言》:“想我滿蒙各地，屬在邊陲，開國綿遠(yuǎn)，征諸往籍，分并可稽”④，同樣聲稱東北地區(qū)在歷史上曾單獨(dú)開國，并多次并入中國又分離。同年，時(shí)任偽滿國務(wù)總理的鄭孝胥作《滿洲建國溯源史略》一書，從春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始考究，在梳理“肅慎國”“高句麗之建國”“渤海國之建設(shè)”“遼（契丹）之建國”“金之建國”“元之統(tǒng)治滿洲”“明代之滿洲”“清之統(tǒng)一滿洲”等歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，也得出了“滿洲自古以來為獨(dú)立國”的結(jié)論。⑤參見陳秀武《<滿洲建國溯源史略>的思想史解讀》，《外國問題研究》2010年第3期。中原地區(qū)漢民族與周邊少數(shù)民族自古以來便是同一地域共同體下的真實(shí)存在，而這些重構(gòu)的“滿洲三千年史”，則在論述的過程中改變了二者關(guān)系的屬性，使原先的內(nèi)部問題變?yōu)榱擞小皟?nèi)外”區(qū)分的問題，在歷史上、疆域上將東北地區(qū)與中國割裂開來。

擁有共同的起源歷史只是第一步，“滿洲”“建國”的正義性也必不可少。1932年的《建國宣言》聲稱滿蒙各地在辛亥革命前為物產(chǎn)豐饒之奧府，民國成立后被軍閥據(jù)為己有，成為“殘暴無法區(qū)域”，以至“亡國滅種之地”。而“滿洲國”的建立，則是“集合奉天吉林黑龍江熱河?xùn)|省特別區(qū)蒙古各盟旗官紳士民”的一致意志。此宣言以民國政府的失德失能作為東北人民“獨(dú)立建國”的主要依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“滿洲”政權(quán)的成立是出于“三千萬民眾之意向”。⑥《脫離民國創(chuàng)立滿洲國 建國宣言已頒發(fā)矣》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月2日，第328頁?！妒⒕r(shí)報(bào)》主筆菊池貞二以筆名“傲霜庵”撰寫的《“新國家”漫言》一文，也為東北“獨(dú)立”做了辯護(hù)。他批評國民政府無力對應(yīng)時(shí)局、維護(hù)東北地區(qū)的安定，以致“滿蒙皆入日俄之勢力范圍，徒有‘五族共和’之名，實(shí)則適得其反”，并從民族政策的角度，將滿族尋求自立的動(dòng)機(jī)合理化:“蓋自辛亥以來，滿人陷于劣敗民族的地位，為中央所放棄……及至近數(shù)年，在政治上亦為中央所放棄……若夫沈變以后，則中央完全無辦法，整個(gè)無責(zé)任……三千萬見棄之民，復(fù)將如何？ 除自建新國家，自組新政府以外，果有何出路？”⑦《“新國家”漫言》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月1日，第319頁。似乎東北“獨(dú)立”為無可奈何之舉，同時(shí)也暗含“滿洲國”為一個(gè)“滿族的國家”之意。

1934年實(shí)行“帝制”前后，《盛京時(shí)報(bào)》的多篇宣傳文字則強(qiáng)調(diào)了民國時(shí)期的政局動(dòng)蕩:“二十年間，內(nèi)亂外患，層出無窮，我黃種民族，遂處處落伍其間種種受制”①《建國理想及王道國家的帝制》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，《盛京時(shí)報(bào)》影印組1985年影印版，第489頁?！兜菢O恭禮記》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第475頁。;還著重批判了共和政體的實(shí)行:“神州二十余年民生涂炭，皆由帝政改為共和所致”②羅振玉：《大典謹(jǐn)話》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第478頁。，“清季黨人……遽欲改建共和，廿余年?duì)帄Z無厭，幾墜斯民于萬劫不復(fù)之地，可勝浩嘆”。③張景惠：《大典感想》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第478頁。民國的建立未能帶來和平與秩序，這是由于在民初政治與軍事權(quán)力碎片化的背景下，共和政體實(shí)際上未能真正建立起來。而且日偽統(tǒng)治者將社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生都?xì)w罪于共和體制，也是故意忽略了這一局面肇始于晚清的事實(shí)。居于這一邏輯，本為侵略、分割中國固有領(lǐng)土的九一八事變，卻被美化成為日本幫助東北人民擺脫軍閥統(tǒng)治的仗義之舉。如在《盛京時(shí)報(bào)》的報(bào)道中，便有“幸經(jīng)九一八事變，賴善鄰援助，脫離一黨專制，人民擁戴”④張景惠：《大典感想》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第478頁?！靶姨澯寻畹能婈?duì)，舉起義幟，援助吾國驅(qū)逐萬惡的軍閥”⑤《建國理想及王道國家的帝制》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第489頁。等語;溥儀“登極”的詔書中也有“賴友邦之仗義”“日本帝國，冒群疑而不避，犯眾咎而弗辭，事等解懸，功同援溺”等類似表述。⑥《詔書》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月2日，第493頁。對外擴(kuò)張殖民的日本帝國主義搖身一變，成了吊民伐罪、解民倒懸的“善鄰”“友邦”。這種偷換概念、刻意忽略國別之分的表述，還容易讓人聯(lián)想到中國歷史上的王朝更迭，將中國內(nèi)部的問題與他國的侵略混為一談。日滿的關(guān)系狀況直接影響著民眾對日本的態(tài)度，并與民眾能否接受日本在偽滿的特權(quán)和統(tǒng)治息息相關(guān)，因此在建構(gòu)“滿洲國”合法性的同時(shí)，也在實(shí)際上重寫著日滿的關(guān)系史，對日本在“滿洲國”的角色加以“合理”的解釋。

有了對“滿洲”起源的認(rèn)同，有了“滿洲”“獨(dú)立建國”的正義性，愛新覺羅·溥儀以其滿清王室“正統(tǒng)繼承人”的身份，出任“滿人國家”的領(lǐng)袖便也變得順理成章。溥儀的身份和政治聲望是他被日本選為偽政權(quán)元首的重要因素。盡管大多數(shù)人“都知道溥儀只不過是日本拉弦的傀儡”⑦Comments on Current Events，March 2—15，1934，U.S.Military Intelligence Reports，China，1911—1941（hereafter USMIR，China，1911—1941），Reel II（Frederick，Md.：University Publications of America，Inc.，c1983），p.14.，但是仍有一群人尤其是那些滿清舊臣“對溥儀忠心耿耿，并希望再次見到溥儀登上龍椅”⑧Comments on Current Events，March 16—29，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel II，p.25.，他們在偽滿政權(quán)的籌建中發(fā)揮了一定的作用，如晚清時(shí)曾任總理各國事務(wù)衙門章京的鄭孝胥便出任了第一任“國務(wù)總理”。《盛京時(shí)報(bào)》充分利用了溥儀的這一背景，如報(bào)道溥儀幼年因革命被迫遜位的遭際，刊登其幼年登極時(shí)的照片等，來爭取東北民眾的支持。在報(bào)道中，該報(bào)還詳細(xì)描述了東北人民對溥儀就任“執(zhí)政”時(shí)的“擁戴”，如多次報(bào)道各省區(qū)代表團(tuán)往謁溥儀，“傳達(dá)民眾公意，慫恿出廬”⑨《各省區(qū)代表團(tuán)往迎溥儀》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月1日，第322頁。，并將他的人望與前清皇帝的身份聯(lián)系起來，“惟執(zhí)政今日所以得海內(nèi)人民之愛戴者，誠以元首昔年為清朝皇帝，曾君臨天下四百余州，而祖先發(fā)祥白山之間，數(shù)百年來，實(shí)造福于滿州之臣民耳”。⑩《執(zhí)政溥儀之略歷》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月10日，第375頁。至1934年實(shí)行“帝制”時(shí)，也有“他們（滿洲人民）的舊主，回到老家，來作執(zhí)政，他們希望執(zhí)政，早正帝位，那是不可掩的事實(shí)”之語。?《建國理想及王道國家的帝制》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，《盛京時(shí)報(bào)》影印組1985年影印版，第489頁?！兜菢O恭禮記》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第475頁。

《盛京時(shí)報(bào)》還刊載了一系列稱頌溥儀的文章，將其塑造為一個(gè)博學(xué)多才、民眾擁戴的國家領(lǐng)袖。如稱贊其“英語流暢”“對于思想方面，亦有所研究”?《襁褓登極遭國步艱難 幼沖會(huì)變革笑斬社稷 春風(fēng)秋雨歷二十載 曾不知幾掬傷心淚 將膺元首之溥儀半生衰史》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年2月24日，第289頁。，實(shí)為“一活潑潑地文質(zhì)俱秀可作模范之俊士”?《執(zhí)政溥儀之略歷》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月10日，第375頁。;就任之后，則“日夜致心善政”，勤儉持己，視察民情，愛民如子。?《溥執(zhí)政勤儉持己》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月22日，第453頁。由于溥儀實(shí)際并無政治資歷，也無政治權(quán)力，無法對其實(shí)際政績加以宣傳，因此對其公眾形象的宣傳只能將重點(diǎn)置于其個(gè)人的品格德行與滿清王室后裔的身份上。直至“執(zhí)政”兩年后，這類宣傳文章內(nèi)容仍依此思路，強(qiáng)調(diào)其“兢兢業(yè)業(yè)的以民眾生活為前題”①《皇帝的乾德及日常起居生活》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第478頁。孟昭民：《我經(jīng)歷的偽滿教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第151頁；姚吾越：《我經(jīng)歷的四所中學(xué)》，齊紅深主編：《抹殺不了的罪證——日本侵華教育口述史》，人民教育出版社2005年版，第166頁。以及愛惜民力的美德，仍很少涉及溥儀的政治能力與成就，這實(shí)際也可反映出溥儀并無政治實(shí)權(quán)，只是“日本操縱著線的傀儡”。②Comments on Current Events，F(xiàn)ebruary 17—March 1，1932，USMIR，China，1911—1941，Reel I，p.678

但一味地將“滿洲”政權(quán)與滿清王朝在歷史上、政治上進(jìn)行關(guān)聯(lián)，容易讓人聯(lián)想起清末的政局動(dòng)蕩與腐敗政治?！盀榱税矒崮切┓磳η逋跏业娜恕雹跜omments on Current Events，January 19—February 1，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel I，p.924.，同時(shí)也為了日后通過聯(lián)姻把滿族皇室與日本皇室或前朝鮮皇室聯(lián)系起來，日本關(guān)東軍在理論建構(gòu)、儀禮設(shè)計(jì)、輿論宣傳等方面都十分強(qiáng)調(diào)“溥儀的加冕不會(huì)是清朝的復(fù)辟”④Comments on Current Events，January 19—February 1，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel I，p.924.，《盛京時(shí)報(bào)》中也有類似的表述:“順天安民的帝制，不是暴民專制的帝制，這是滿洲國的帝制，不是大清朝的帝制，簡單的說吧，這帝制是新興的，不是陳腐的，是開創(chuàng)的，是仁愛的，不是暴弱的，是基礎(chǔ)在民意上的”。⑤《帝制由來及命意》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第483頁。可見，強(qiáng)調(diào)溥儀的身份與地位，實(shí)際又與日本想要?jiǎng)?chuàng)造的“新國家”存在著邏輯上的內(nèi)在緊張。

對“滿洲”“建國”合法性的建構(gòu)只是在理論層面完成了對公眾記憶框架的搭建，通過行政管制、教育體系等手段培養(yǎng)東北民眾對“滿洲國”的共同體認(rèn)同則更為重要。偽滿當(dāng)局要求東北民眾必須承認(rèn)自己是“滿洲國人”，一旦說是中國人，就會(huì)被加上“反滿抗日”的罪名，“遭到逮捕關(guān)押和灌辣椒水、坐老虎凳等酷刑”。⑥徐德源：《我經(jīng)歷的奴化教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，昆侖出版社2005年版，第111頁?！罢J(rèn)同”的概念在強(qiáng)調(diào)某種一致性或同一性的同時(shí)，也暗含著否定的一面。一句“我是滿洲國人”，包含了歷史的、文化的、甚至血緣上的一致性，又暗含了“我不是中國人”的涵義。這也是日本使用強(qiáng)制手段威逼東北民眾確認(rèn)自己“滿洲國人”身份的原因，試圖在潛意識里增加民眾對“滿洲共同體”的認(rèn)同，同時(shí)也剝奪了他們做“中國人”的權(quán)利。這樣的觀念培養(yǎng)在《盛京時(shí)報(bào)》上也有所體現(xiàn)，如部分招生廣告指明只招收“滿洲國人”⑦《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月28日，第469頁；《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月10日，第553頁。，橫濱商行以“優(yōu)待滿人”為名特別減價(jià)⑧《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月2日，第285頁。，“保美得千代田”修發(fā)油則謹(jǐn)告“滿洲國青年諸君”“為東亞民族‘漆發(fā)’之自負(fù)與愛護(hù)起而決斗”。⑨《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月20日，第407頁。讀者一旦習(xí)慣或接受了這樣的表述，便在潛意識里強(qiáng)化了對“滿洲國”“國家”觀念的認(rèn)可。

學(xué)校是大眾傳媒之外的最主要的傳播平臺，雖然影響人數(shù)不及大眾媒體，但由于教科書的系統(tǒng)性與權(quán)威性，再加上教學(xué)與考試、升學(xué)、畢業(yè)、就業(yè)等人生發(fā)展的重要環(huán)節(jié)直接相關(guān)，其影響反而更為深遠(yuǎn)。因此，除了利用強(qiáng)制性手段，日本還刻意強(qiáng)化學(xué)校在塑造公眾輿論方面所發(fā)揮的重要作用。這首先體現(xiàn)在對教科書的篡改上。篡改后的偽滿教科書具有十分濃厚的親日政治傾向，如歷史課只允許講所謂“國史”，即東北少數(shù)民族的歷史，從挹婁、扶余、室韋、奚、契丹、渤海和遼、金、清的滿族歷史，而不能提漢民族的歷史，并歪曲日本推行“大陸政策”、對外侵略擴(kuò)張、發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭的歷史，“灌輸日本侵華的‘戰(zhàn)功’，是為了實(shí)現(xiàn)‘大東亞共榮圈’而采取的行動(dòng)”⑩孟昭民：《我經(jīng)歷的偽滿教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第150頁；穆景元：《我經(jīng)歷的偽滿農(nóng)村小學(xué)》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第161—162頁；張維庸：《工業(yè)?？茖W(xué)生的經(jīng)歷》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第189頁。;地理課只講“滿洲國”的地理，將之分為“奉天省、吉林省、黑龍江省、熱河省、興安南省、興安北省、興安東省、興安西省”8省，1934年后改為13省，山海關(guān)以里則為“外國”地理的范疇，新編的地理教科書上還有“南有渤黃二海，北有大小興安嶺，自然形成一個(gè)國家”的描述?《皇帝的乾德及日常起居生活》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第478頁。孟昭民：《我經(jīng)歷的偽滿教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第151頁；姚吾越：《我經(jīng)歷的四所中學(xué)》，齊紅深主編：《抹殺不了的罪證——日本侵華教育口述史》，人民教育出版社2005年版，第166頁。;音樂課則以偽滿的“國歌”“軍歌”以及合乎當(dāng)時(shí)政治要求的歌曲為主。?孟昭民：《我經(jīng)歷的偽滿教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第151頁。共同體認(rèn)同下的“歷史記憶”與“歷史失憶”是同時(shí)進(jìn)行的，通過對教科書，尤其是歷史、地理兩科的篡改，在建構(gòu)學(xué)生新的歷史記憶的同時(shí)，也使學(xué)生遺忘祖國的輝煌歷史，遺忘祖國的文化，從而打破東北和中國之間固有的歷史政治文化關(guān)系，進(jìn)而接受日本的歷史文化，消除對日本的敵視，增進(jìn)對“滿洲共同體”的認(rèn)同。

同時(shí)，偽滿當(dāng)局在各學(xué)校增開日語課，鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)日語，偽滿文官體系的人才甄拔完全通過一個(gè)發(fā)展中的日語的殖民地教育體系來進(jìn)行。就業(yè)和升學(xué)等各種考試都考日語，日語成績不好者難以就業(yè)和升學(xué)，而取得日語等級合格證書的人則在就業(yè)和升學(xué)有一定優(yōu)勢。①徐德源：《我經(jīng)歷的奴化教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第119頁。在《盛京時(shí)報(bào)》上，“滿洲國”學(xué)生留日學(xué)習(xí)的相關(guān)消息也較為常見，如關(guān)于在日設(shè)置“留學(xué)學(xué)務(wù)官公署”、舉行留學(xué)生考試等，據(jù)報(bào)道1934年2月時(shí)約有300名“滿洲人”在日本學(xué)習(xí)。②The Consul General at Mukden（Myers）to the Minister in China（Johnson），F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)oreign Relations of the United States（hereafter FRUS），1934，The Far East，vol.III（Washington：U.S.Government Office，1954），p.26.日語速成學(xué)校及培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的廣告大量增加，會(huì)日語也常常成為招聘啟事中的必備條件。廣播作為當(dāng)時(shí)最有力的傳播工具之一，也設(shè)有日語節(jié)目。語言為一國文化的精髓，也是其民族的重要標(biāo)志。對日語教育的推行，是培養(yǎng)一批能夠說寫日語的東北人的需要，也是日偽當(dāng)局急于在思想上、心理上徹底改造東北民眾的一種表現(xiàn)。將原本限于統(tǒng)治者的“行政語言”擴(kuò)大為全滿民眾的“民族語言”，改變既有的母語認(rèn)同，并使新一代被殖民的東北民眾因無法接觸到傳統(tǒng)的中國文化而斷絕與中國的聯(lián)系，從而培植出一個(gè)政治上可靠、心懷感激、被同化了的本地精英階層。

從重寫“滿洲”起源的歷史、賦予偽滿“建國”以正義理由，搭建一個(gè)符合自身統(tǒng)治需要的話語體系，來說明偽滿獨(dú)立“建國”的合法合理性，也使溥儀出任偽政權(quán)元首能夠順理成章;到虛構(gòu)日滿關(guān)系，將日本定位為促成東北“獨(dú)立”的“友邦”，為其在偽滿的特權(quán)和統(tǒng)治奠定基礎(chǔ);再到利用行政管制、教育體系等手段，培養(yǎng)東北民眾對“滿洲”的共同體認(rèn)同，由此，包括一個(gè)“國家”的歷史、意義、精神等內(nèi)涵的官方記憶框架被建立了起來，幫助重構(gòu)著東北民眾對“滿洲共同體”的集體記憶。

二、炮制儀式、節(jié)慶和符號

炮制儀式（Ritual）、節(jié)慶（Festival）和符號（Sign），也是日本關(guān)東軍建構(gòu)“滿洲共同體”意識的重要途徑?！妒⒕r(shí)報(bào)》通過報(bào)道呈現(xiàn)了象征現(xiàn)代民族國家觀念意識的符號或?qū)嵺`，以此鞏固民眾心中的“滿洲共同體”認(rèn)同。

儀式是指“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。③［美］約翰·費(fèi)斯克等著，李彬譯：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，新華出版社2004年版，第243頁。在偽滿“建國”與實(shí)行“帝制”前后，當(dāng)局都安排了隆重的儀式。這一出“政治戲劇”從文化上標(biāo)志著“滿洲共同體”進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)階段與狀態(tài)。

1932年3月9日，“執(zhí)政”就任大典在“執(zhí)政府”內(nèi)的禮堂舉行。10日、11日的《盛京時(shí)報(bào)》對此作了詳細(xì)的報(bào)道。根據(jù)報(bào)道，大典儀式包括臧式毅、張景惠依次捧呈“國璽”“執(zhí)政璽”，“行政委員會(huì)”敬獻(xiàn)頌詞，鄭孝胥代溥儀宣讀就任辭，滿鐵總裁內(nèi)田康哉作為外賓代表致祝頌詞等。禮成奏樂后，行升旗禮，并合影留念。之后舉行祝宴，眾人皆起立舉杯三呼“滿洲國萬歲”“元首萬歲”。各省區(qū)文武官員及民眾代表與外國來賓列席觀看儀式。④《就職大典之秩序 執(zhí)政前控廣播臺》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月9日，第369頁；《維時(shí)大同元年三月九日 執(zhí)政就任式禮茲畢矣》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月10日，第376頁；《執(zhí)政就任大典盛況續(xù)誌 穆穆棣棣嵩呼萬歲 國璽恭呈外賓來?！罚妒⒕r(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月11日，第383頁。

兩年后的“登極”大典則更為隆重一些。1934年3月1日上午8時(shí)，溥儀驅(qū)車前往長春郊外杏花村順天廣場，在用土壘起的“天壇”上，身著清朝龍袍舉行了祭天儀式，包括焚柴迎神、薦玉帛、獻(xiàn)三爵及祝文等環(huán)節(jié)。郊祭結(jié)束后，溥儀返回住所，在勤民樓西室向祖先神靈默禱。后換成“滿洲國陸?？哲姶笤獛浾b”，正午在勤民樓正殿舉行“登極”典禮。此時(shí)，“執(zhí)政府”已改稱為“宮內(nèi)府”，溥儀的住所為了避開日本天皇的“皇宮”稱呼，稱為“帝宮”。儀式包括溥儀將“御璽”鈐于“即位詔書”上，捧詔官宣讀詔書，“總理大臣”鄭孝胥捧讀賀表，百官高呼“皇帝陛下萬歲”三聲等。之后，溥儀將“詔書”授與鄭孝胥，百官向溥儀行禮，表明對溥儀的效忠。日本關(guān)東軍司令菱刈隆等外賓出席了儀式，并向溥儀呈遞國書，表示祝賀。《盛京時(shí)報(bào)》同樣于1日、2日連續(xù)兩天對郊祭與“登極”典禮進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)道。①愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》，群眾出版社2013年版，第231頁；《白山黑水霞蔚云蒸 今日慶逢登極大典 玉扆日臨文鳳見 紅旗風(fēng)卷畫龍揚(yáng)》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第476頁；《御極典禮莊嚴(yán)隆重外賓覲賀肅穆雍容百官嵩呼歡騰朝野》《皇禮炮聲隆隆 郊祭御儀完畢》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月2日，第493頁。

這個(gè)“登極”儀式的特別之處在于溥儀更換了不同的服飾，這是他向日本關(guān)東軍爭取的結(jié)果。溥儀對“登極”一直抱有幻想，但他的“皇帝夢”是恢復(fù)“大清皇帝”的名位，當(dāng)他得知將會(huì)重登皇帝之位時(shí)，首先考慮的便是從北京的榮惠皇貴太妃處取來光緒曾穿過的龍袍。然而，關(guān)東軍認(rèn)可的皇帝是“滿洲國皇帝”，因此堅(jiān)持溥儀“登極”時(shí)必須穿著所謂大元帥正裝。典禮最終呈現(xiàn)的中西結(jié)合的形式是雙方相互妥協(xié)的結(jié)果。此外，儀式上文武百官及外賓對溥儀行的均為三鞠躬禮，但在儀式后，清宗室覺羅與前內(nèi)務(wù)府的人對溥儀行了三跪九叩之禮，這樣的新舊對立，實(shí)際上反映了雙方在“滿洲共同體”意識建構(gòu)上想法的反差。②愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》，第230—231頁。也因此，《盛京時(shí)報(bào)》在涉及大典的服飾時(shí)，只是專門介紹了“皇帝陸軍正裝”，詳細(xì)描述了其顏色、款式、配飾，但對清朝的龍袍僅以“祭服”一詞簡單概括，以免讀者進(jìn)行不必要的聯(lián)想。③《白山黑水霞蔚云蒸今日慶逢登極大典玉扆日臨文鳳見紅旗風(fēng)卷畫龍揚(yáng)》《關(guān)于大典實(shí)施之設(shè)備及其他》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月1日，第476頁。

在“執(zhí)政就任”典禮與“登極”大典之后，東北民眾分別獲得了，或者說被賦予了“新的”社會(huì)身份——“滿洲國”的國民與“滿洲帝國”的臣民，因此這一儀式屬于“滿洲共同體”意識的重要建構(gòu)途徑之一。儀式的政治文化意義之重，也使得溥儀與日本關(guān)東軍在祭拜祖陵的問題上產(chǎn)生了爭執(zhí)。溥儀“登極”后，便希望能夠祭祖拜陵。當(dāng)時(shí)偽滿境內(nèi)的清陵共有3座，分別為努爾哈赤的福陵、皇太極的昭陵及埋葬清朝遠(yuǎn)祖的永陵。但日本關(guān)東軍高級參謀吉岡安直④當(dāng)時(shí)吉岡安直擔(dān)任“帝室御用掛”（ていしつようがかり）一職，“御用掛”為日語名詞，“御用”指皇帝的事情，“掛”為從事辦理的意思，“帝室御用掛”就是從事辦理偽滿洲國帝室和皇帝的事情，實(shí)則為作為關(guān)東軍與溥儀之間的“聯(lián)系人”，代表關(guān)東軍指導(dǎo)、支配溥儀。堅(jiān)決反對，認(rèn)為溥儀是“滿蒙漢日朝五民族的皇帝”而非清朝皇帝，祭拜清朝祖陵將引起誤會(huì)，溥儀則以自己“是愛新覺羅的子孫，自然可以祭愛新覺羅的祖先陵墓”為由反駁。爭執(zhí)的結(jié)果，以溥儀妥協(xié)，派“愛新覺羅的其他子孫”代祭作為解決方案。⑤愛新覺羅·溥儀：《我的前半生》，第247頁。1934年3月下旬，“欽派祭陵代表”“恭親王”溥偉前往奉天、興京，替溥儀參拜太廟、致祭永福昭三陵。⑥《欽派祭陵代表恭親王今日抵奉 二十四五日赴興京》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月22日，第645頁。

節(jié)慶是“被塑造成用來描述特別的儀式、表現(xiàn)、成果或慶典，并有計(jì)劃地被創(chuàng)造用來記錄特殊時(shí)刻，并達(dá)到社會(huì)、文化的合作目標(biāo)和目的?！雹叽鞴馊堯旞Q：《節(jié)事旅游概論》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第7頁。儀式與節(jié)慶二者既有聯(lián)系，也有區(qū)別。相比較而言，儀式更強(qiáng)調(diào)宗教性，節(jié)慶活動(dòng)則具有更多的世俗性。⑧參見張煒《作為符號的儀式與節(jié)慶：文化史家的跨學(xué)科研究路徑》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2015年第6期。

為了配合“建國”與“登極”典禮的舉行，偽滿當(dāng)局都策劃組織了大規(guī)模的慶祝與紀(jì)念活動(dòng)，這些活動(dòng)無一例外“都是由日本人贊助的”⑨Comments on Current Events，F(xiàn)ebruary 16—March 1，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel II，p.14.，主要有提燈會(huì)、游行大會(huì)等多種方式。相比較而言，“登極大典”的慶?；顒?dòng)更為豐富多樣。“首都”新京（長春）除普通的“高蹺龍燈秧歌旱船”外，另“備重金獎(jiǎng)勵(lì)市民化裝游行”，要求“化裝珍奇且寓有慶祝意義”，并進(jìn)行投票評判，分等給獎(jiǎng)，最高可獲一百元①《市署為點(diǎn)綴大典 舉行市民化裝比賽 珍奇者獎(jiǎng)給重金》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月10日，第360頁。《皇恩浩蕩 全國恩赦囚犯九千五百人》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月9日，第547頁。;開放“郊祭”式場三日，供民眾參觀②《大典式場禮畢 許可參觀三日》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月24日，第440頁。;準(zhǔn)備四架飛機(jī)翔空祝賀，兩架為化裝機(jī)，一架為空中廣播機(jī)，在空中以無線電隨時(shí)廣播各地慶祝消息及慶祝音樂，另一架則用以散發(fā)傳單、秩序單、插畫等。③《曠古所難逢 世界之創(chuàng)舉 首都舉行嶄新慶祝大典 化裝飛機(jī)翔空 天際廣播電語》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月27日，第458頁。各地也開放戲院、電影院，公演三日，準(zhǔn)許民眾免費(fèi)觀看等，并搭彩棚、扎牌樓，懸旗結(jié)彩，張花掛燈，各界各機(jī)關(guān)亦均裝飾，用表賀忱。④《籌備慶祝節(jié)節(jié)進(jìn)行 工事開始討論警備》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月24日，第440頁。文體活動(dòng)方面，則舉辦了帝政慶祝運(yùn)動(dòng)會(huì)、建國紀(jì)念展覽會(huì)、帝政展覽會(huì)等，“教育廳”“警務(wù)廳”、協(xié)和會(huì)等各機(jī)關(guān)還聯(lián)合組織了“帝制宣傳班”分赴各地開展宣傳講演工作，隨行的還有施療班，以醫(yī)治各地貧病之人民，并“映演大典時(shí)慶祝之電影”。⑤《帝政實(shí)施宣傳班定期出動(dòng)各縣鎮(zhèn) 附有講演映畫施療等組》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月12日，第573頁。此外，各地舉行了“賜餐”儀式，宴請滿日官員及地方士紳等，以舉“居民熙擁普天同慶之實(shí)”⑥《本市參列登極賜餐 地方官紳百余名已決定 擇在賓宴益與兩處舉行》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月23日，第435頁。，如奉天省公署于1934年3月2—3日連續(xù)開宴，每日約1750人參與。⑦《大典賜餐 省署及警務(wù)廳參與者三千五百員名》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月21日，第412頁。在普通民眾之外，宗教界也組織了一系列慶?；顒?dòng)，如東豐回教會(huì)組織龍燈一班，游行街市，以慶?！暗菢O大典”，宣揚(yáng)“王道光輝”⑧《回教會(huì)龍燈上街慶祝大典》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月6日，第524頁。;開原佛教會(huì)組織誦經(jīng)十日，以表慶祝。⑨《大同佛教會(huì)日見發(fā)展》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月17日，第619頁。

兩次典禮前后，“元首”溥儀還下令實(shí)行“恩赦”。這一舉動(dòng)有“與民更始”之意，割裂“滿洲國”這一新“國家”與中華民國的聯(lián)系，同時(shí)“廣皇仁而普帝澤”，標(biāo)榜偽滿政權(quán)之“神仁厚澤”，以籠絡(luò)民心。⑩《恩赦》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月22日，第643頁。有行使大赦之權(quán)也暗示著“滿洲國”是“獨(dú)立”的“主權(quán)國家”。1934年的大赦中，除大逆、強(qiáng)盜、殺人等罪犯不在赦免之列外，“滿洲國”“全國”約有9500人可獲釋?《市署為點(diǎn)綴大典 舉行市民化裝比賽 珍奇者獎(jiǎng)給重金》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月10日，第360頁。《皇恩浩蕩 全國恩赦囚犯九千五百人》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月9日，第547頁。，如吉林省城第一監(jiān)獄釋放了793名犯人?《省垣恩赦共計(jì)七百九十三名》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月8日，第538頁。，黑龍江高等法院第一分院還為赦免的96人發(fā)放“恩款”一元大洋，以彰顯“王道光輝”。?《奉令恩赦罪犯 九十六名恩給一元》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月15日，第601頁。

節(jié)慶活動(dòng)具有群體性、聚集性和休閑性等特點(diǎn)，在喧鬧、裝飾、人群、娛樂等節(jié)慶元素的刺激下，置身其中的民眾很容易便受到環(huán)境氣氛的感染，并產(chǎn)生參與、認(rèn)同的強(qiáng)烈欲望。這一心理具有很強(qiáng)的時(shí)效性，雖然短暫，卻十分有利于政治宣傳。偽滿當(dāng)局策劃的這一系列政治性節(jié)慶活動(dòng)，將“滿洲共同體”意識融入了節(jié)慶元素中，以迎合節(jié)慶中的民眾心理。身體實(shí)踐對文化記憶的保存就是以“體驗(yàn)”為基礎(chǔ)的，通過親身參與體驗(yàn)，推動(dòng)著普通民眾將這一即使是限于特定場景與時(shí)刻的認(rèn)同儲(chǔ)存到身體里，之后再利用定期或不定期的活動(dòng)如“國慶”“萬壽節(jié)”（溥儀生日）等，來喚醒、維持、鞏固民眾的集體記憶。也因此，偽滿當(dāng)局要求各地學(xué)校提前開學(xué)，使學(xué)生能夠參加“執(zhí)政登極之慶祝大典”?《各校提前開課》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月24日，第440頁。，而兩次典禮前后，各地官署各臨時(shí)放假兩三日，也是為了讓民眾能夠更充分地投入節(jié)慶活動(dòng)，在娛樂中對“滿洲共同體”產(chǎn)生認(rèn)同。

符號是一個(gè)社會(huì)全體成員共同約定的用來表示某種意義的記號或標(biāo)記?！皾M洲國”“建國”后，日本關(guān)東軍即為其炮制了包括“國旗”“首都”“年號”等在內(nèi)的一系列符號，作為“滿洲國”“國家”的象征物。

國旗是國家的一種標(biāo)志性旗幟，是國家的象征。偽滿的“國旗”沒有沿用滿清的黃龍旗，而是采用了“紅藍(lán)白黑滿地黃”的五色旗式樣，即底為黃色，旗左上角用紅藍(lán)白黑四色，占全旗1/4，為橫長方形。①《東北行政委員會(huì)通令各縣一體舉辦建國祝典 新五色旗式制亦正式頒發(fā)》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月6日，第355頁。五色旗的含義在“建國”的14年中不斷被豐富，一說黃色代表中央，藍(lán)、紅、白、黑四色分別代表東南西北四方，整體象征中央統(tǒng)御四方;一說黃色象征五行中的土，代表統(tǒng)御四方的帝王仁德，紅色象征火，代表熱情和勇敢，藍(lán)色象征木，代表青春和神圣，白色象征金，代表純潔和正義，黑色象征水，代表意志和決心;另有一說黃、紅、藍(lán)、黑、白分別代表滿族、漢族、蒙古族、維族、回族，黃色占優(yōu)勢是為了尊重溥儀、滿族與君主制觀念;第四種解釋是黃、紅、藍(lán)、白、黑分別代表滿族、大和族、漢族、蒙古族和朝鮮族，整體象征“五族協(xié)和”，四個(gè)民族在滿族的統(tǒng)治下攜手建設(shè)“滿洲國”。②參見王文麗《偽滿洲國“國旗”探究》，《長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第9期；彭超《偽滿洲國年號、國旗、國花考辨》，《溥儀研究》2015年第1期；Comments on Current Events，March 2—29，1932，USMIR，China，1911—1941，Reel I，p.686.最后這種說法可能受到了北洋政府的五色旗的影響。北洋政府的五色旗旗面按順序?yàn)榧t、黃、藍(lán)、白、黑的五色橫條，分別表示漢、滿、蒙、回、藏五族共和，與偽滿“國旗”形制相似，也能與偽滿意識形態(tài)宣傳中強(qiáng)調(diào)的“五族協(xié)和”相結(jié)合。新“國旗”也被寫入了教科書，成為“滿洲”官方記憶框架的重要組成部分。每到偽滿擬定的節(jié)日，機(jī)關(guān)、學(xué)校以至各家各戶都必須懸掛“滿洲國旗”。而私藏有當(dāng)時(shí)中華民國的“青天白日滿地紅”國旗，則被視為“反滿抗日”的行為，將遭到嚴(yán)厲懲罰。③徐德源：《我經(jīng)歷的奴化教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第111頁。

首都，又稱國都，是一個(gè)國家的政治中心和中央政府所在地?！皾M洲國”的“首都”定在了長春。從地理上看，長春位于東北中部，海陸交通都十分便利;從政治上看，長春是一個(gè)比較單純的商業(yè)城市，與沈陽（奉系殘余）、哈爾濱（俄國影響）相比，遺留與外來的政治影響都較少;而且，居住在長春的日僑較多，可以作為建立統(tǒng)治中心的依托。④參見王文鋒《長春成為偽滿國都的由來及規(guī)劃與實(shí)施》，《溥儀研究》2016年第1期。3月10日，《盛京時(shí)報(bào)》報(bào)道，當(dāng)局要求“今后凡一切公私通用文件皆應(yīng)改稱長春為‘京師’二字，以昭隆重、尊崇”。⑤《長春已奠首都 應(yīng)改“京師”》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月10日，第376頁。3月16日，長春別名定稱“新京”。⑥《國都別名“新京”》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月17日，第420頁。出于政治、軍事統(tǒng)治的需要，日本人十分重視“新京”的城市建設(shè)，并為此成立了“國都建設(shè)委員會(huì)”，開始城市規(guī)劃的調(diào)查起草工作，提出更新旅館車站、建設(shè)公園等都市建設(shè)計(jì)劃，“以資首都早日完成”。⑦《國都建設(shè)委員會(huì)已于十六日組織成立》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月17日，第420頁。

根據(jù)中國歷史傳統(tǒng)，每當(dāng)新政權(quán)建立或新君即位，都要改換新的年號，因此作為計(jì)量時(shí)間工具的紀(jì)年，也被賦予了濃厚的政治意義。偽滿存續(xù)期間，溥儀先后使用了兩個(gè)年號，即“大同”和“康德”。1932年2月25日，日本關(guān)東軍以“東北行政委員會(huì)”的名義，正式宣布年號為“大同”，并于1932年3月1日起正式使用。1934年3月1日溥儀“登極”，同日改換年號為“康德”，一直使用至1945年8月17日溥儀宣布“退位”?！按笸比　邦贸N見，匯納眾流”之意，“康德”意為“康濟(jì)下民必須道之以德，使兆民康樂于德政之下”，都與偽滿奉行的“王道主義”相契合。⑧參見彭超《偽滿洲國年號、國旗、國花考辨》，《溥儀研究》2015年第1期。新的紀(jì)年方式也為接受它的人們建立了一個(gè)有別于中華民國的新時(shí)間坐標(biāo)。

偽滿還建立了一套新的政治體制。在“中央”設(shè)置國務(wù)、立法、監(jiān)察三院，“國務(wù)院”下設(shè)民政、外交、軍政、財(cái)政、實(shí)業(yè)、交通、司法等七部，但實(shí)際上握有最大權(quán)限的是總務(wù)廳。這種“總務(wù)廳中心主義”是偽滿政體最大的特征，貫穿其存續(xù)始末。1934年實(shí)行“帝制”后，“國務(wù)總理”和各部總長改稱為大臣，增設(shè)文教部與蒙政部。⑨《政府組織表》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月12日，第394頁；岡部牧夫：《“滿洲國”的統(tǒng)治》，日本殖民地文化研究會(huì)東北淪陷十四年史總編室編：《偽滿洲國的真相：中日學(xué)者共同研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第38—41頁。此外，在行政管理上對貨幣與度量衡作了統(tǒng)一的規(guī)定，既滿足了民眾的日常交流溝通需要，也有助于增強(qiáng)民眾對共同體的認(rèn)同感。

可以看到，作為政治象征物，符號同儀式與節(jié)慶一樣，不是權(quán)力的隱喻，而是權(quán)力的工具和目的。在對“滿洲共同體”體系化的構(gòu)建過程中，政治意義與各式象征性表述交織在了一起。這些政治象征物不只是簡單地表達(dá)政治立場，而是人們表達(dá)其政治立場的工具，換句話說，民眾對符號的普遍認(rèn)可意味著對所處共同體的認(rèn)同。正如林·亨特所說:“治理國家不能沒有故事、標(biāo)識和象征物，因?yàn)樗鼈兡芤愿鞣N非言說的方式來傳達(dá)和確認(rèn)這種治理的合法性。”①［美］林·亨特著，汪珍珠譯：《法國大革命中的政治、文化和階級》，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第71頁。

三、“再現(xiàn)”共同體想象

集體記憶的形成、傳播和延續(xù)借助著社會(huì)所提供的各種形式和媒體，大眾媒介配合著其他手段，在呈現(xiàn)當(dāng)下、再現(xiàn)歷史的同時(shí)也具有儲(chǔ)存并分類過去的作用?！妒⒕r(shí)報(bào)》不僅反映著日本塑造偽滿共同體意識的所作所為，而且是重構(gòu)東北民眾集體記憶的重要工具，它在對全滿同一時(shí)間、不同地域新聞的報(bào)道中，聯(lián)結(jié)著讀者對“共同歷史”的認(rèn)同。

報(bào)紙上方的日期是報(bào)紙最重要的標(biāo)記。1932年3月1日《盛京時(shí)報(bào)》取消原先的中華民國字樣，改用偽滿年號，由此，時(shí)間被打上了偽滿的烙印。此外，《盛京時(shí)報(bào)》在報(bào)道中大量使用了“協(xié)和語”，這種“協(xié)和語”是指在漢語中引入日語詞匯和使用日式語法的混合語，如“寫真”“映畫”“出張”等，“協(xié)和語”一詞本身也是協(xié)和語。在日語無法迅速為民眾掌握的情況下，這種不中不日、又中又日的混合語便成為日本文化滲透的重要方式。

為了使“滿洲國”國家觀念真正深入人心，《盛京時(shí)報(bào)》積極利用新聞報(bào)道，點(diǎn)滴滲透偽滿政權(quán)在社會(huì)救助、“國家”建設(shè)等各方面施行的惠民政策，宣揚(yáng)偽滿政權(quán)“關(guān)心民眾疾苦”“為民眾服務(wù)”的“事跡”。

比如，《盛京時(shí)報(bào)》大量報(bào)道了偽滿政府對社會(huì)下層民眾的救濟(jì)與體恤。慈善會(huì)、紅卍字會(huì)、難民所等多個(gè)團(tuán)體都參加了救濟(jì)工作，如蓋平的紅卍字會(huì)設(shè)立了“因利局”放款接濟(jì)小販②《設(shè)立“因利局”放款接濟(jì)小販 紅卍字會(huì)之善舉》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月3日，第300頁。，營口的紅卍字會(huì)也因當(dāng)?shù)氐暮币姶蠡?，特地籌設(shè)了火災(zāi)難民收容所。③《紅卍會(huì)籌設(shè)火災(zāi)難民收容所》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月27日，第686頁。為慶祝實(shí)行“帝制”，全滿各地特設(shè)粥廠與庇寒所72處，以救濟(jì)難民。④《大典紀(jì)念 三大恩恤事業(yè) 具體辦法決定》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月8日，第336頁。各地偽滿政府也極力表現(xiàn)出對春耕的重視，紛紛撥借春耕貸款。中國自古以農(nóng)業(yè)立國，所謂“春種一粒粟，秋收萬顆子”，春耕對農(nóng)民的意義不言而喻。減輕捐稅是偽滿當(dāng)局施行“仁政”的又一體現(xiàn)，各項(xiàng)苛稅的減輕有助于“減輕民眾生活之負(fù)擔(dān)，以期安居樂業(yè)”⑤《政府減輕鹽稅近將決定公布》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月9日，第348頁。，更重要的是能夠美化偽滿共同體形象。同時(shí)，在此類新聞報(bào)道中，“王道政治”“皇恩浩蕩”等詞語屢見不鮮，“御賜”之物有救濟(jì)貧民金、糧米、藍(lán)衫等多種，更有無名氏因溥儀“登極”為“至可慶幸之事”，為表“慶祝之忱”，將自己一日收入金票三圓七角捐出，以濟(jì)貧民⑥《皇恩浩蕩感動(dòng)群黎 無名氏捐金濟(jì)貧》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月9日，第551頁。，政治宣傳目的十分明顯。

《盛京時(shí)報(bào)》也竭力塑造偽滿洲國各級政府及官員“為民操勞”的形象。如報(bào)道新京負(fù)責(zé)警備的巡官伊藤氏，“夙興夜寐，忠勤從公”，為國盡忠不能盡孝。此新聞不僅樹立了伊藤巡官“忠君忘親”的形象，同時(shí)還將傳統(tǒng)的忠孝觀念與為溥儀歌功頌德相結(jié)合進(jìn)行宣傳，稱這是“帝德化洽，圣道覃敷，為國忘親”的結(jié)果。⑦《帝德化洽 國光人瑞 盡忠不能盡孝 伊藤巡官為國忘親 警廳當(dāng)局將予旌揚(yáng)》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月10日，第360頁。報(bào)上的頌文則采用論說“德政”事跡的方式，更具體地塑造了偽滿官員“親民”“為民”的形象，其稱頌對象不僅有普通縣長，還有駐地警備軍的日籍司令官。①《恭頌我縣長金公鳳山治遼之德政》《恭頌駐節(jié)興隆警備軍島村司令官德政》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月22日，第643頁。Comments on Current Events，March 2—15，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel II，p.19.

《盛京時(shí)報(bào)》還大量刊載了日偽軍作戰(zhàn)“成果”的新聞報(bào)道，宣傳日偽軍的“剿匪”工作。如1932年3月31日報(bào)道，當(dāng)月29日凌晨日軍與“便衣匪人”在兵工廠槍械庫地帶展開交火，共斃匪20余人，守備隊(duì)兵只一傷一亡。②《匪襲兵工廠失敗 日軍奮勇殺敵不少》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月31日，第505頁。又如1934年2月19日的一篇報(bào)道稱，經(jīng)滿日軍之討伐，煙匪竟理解“滿洲國獨(dú)立之意”，而有歸順之向，以致“未曾沐浴近代文化恩惠之邊境地帶，亦將為王道之光輝所普照”。③《滿日兩軍進(jìn)擊結(jié)果 煙匪歸順 光化遍于邊陲》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月19日，第396頁。需要注意的是，這些所謂“匪”并非都是傷天害理、胡作非為的土匪，有些甚至是愛國抵抗運(yùn)動(dòng)中的仁人志士，如“被擒正法”的“巨匪”孫柱國曾任東北抗日義勇軍第4路軍第2師第1旅旅長。④《巨匪孫柱國被擒正法》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月15日，第601頁。孫柱國的身份參見孔令波《東北抗日義勇軍人數(shù)考》，《軍事歷史研究》2009年第3期?！妒⒕r(shí)報(bào)》將這些反滿抗日志士與擾亂社會(huì)治安的土匪混為一談，使讀者在心理上對其一并抵觸和厭惡，在樹立日偽軍“為民除害”形象的同時(shí)，借機(jī)打壓東北民眾的愛國抵抗運(yùn)動(dòng)，掩蓋日本的侵略動(dòng)機(jī)。

此外，對偽滿在“國家”建設(shè)方面取得的成就，《盛京時(shí)報(bào)》也不吝溢美之詞。在新聞中，偽滿“建國”后，市面日漸繁榮，房價(jià)“亦較前增加數(shù)倍矣”⑤《市面日漸繁盛 房租隨之日高》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月15日，第600頁。，奉天、大連等城市設(shè)置了都市計(jì)劃委員會(huì)，擬定都市計(jì)劃，著手修筑下水道、新式道路等公用設(shè)施，推動(dòng)都市的近代化。

諸如此類，《盛京時(shí)報(bào)》利用粉飾太平的日常新聞報(bào)道，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)“施行仁政”“為民眾謀福利”的“美好”偽滿洲國形象。必須承認(rèn)的是，美化后的偽滿洲國形象在一定程度上得到了東北民眾的認(rèn)可或默認(rèn)。在當(dāng)時(shí)的東北，除了有許多牢記國恥、立志復(fù)國、堅(jiān)持從事抗日抗?jié)M活動(dòng)的仁人志士外，還有不少民眾選擇“冷靜順從地接受”⑥The Ambassador in Japan（Grew）to the Secretary of State，F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)RUS，1934，The Far East，vol.III，Washington：U.S.Government Office，1954，pp.31.偽滿政權(quán)。據(jù)美國駐華武官的觀察，在1934年溥儀“登極”之時(shí)，“滿洲民眾基本上對政府形式的外部變化漠不關(guān)心”⑦Comments on Current Events，March 2—15，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel II，p.18.，但可能深受社會(huì)秩序的日益穩(wěn)定、“內(nèi)政”的改善，以及“貨幣的穩(wěn)定和統(tǒng)一、官員廉潔的提高和公共工程、廣泛的道路建設(shè)”等“政績”宣揚(yáng)的影響，許多生活在城市里的普通民眾情緒已經(jīng)明顯比一年前更加有利于這一“新政權(quán)”，也有不少城市民眾認(rèn)為自己比舊政權(quán)下生活得更好。⑧The Consul General at Mukden（Myers）to the Minister in China（Johnson），F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)RUS，1934，The Far East，vol.III，Washington：U.S.Government Office，1954，pp.24—25.而對農(nóng)村來說，“越來越多的安全良好的道路”，以及建立“君主制”的廣泛宣傳，日益影響著民眾對偽滿政權(quán)的支持。⑨The Consul General at Mukden（Myers）to the Minister in China（Johnson），F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)RUS，1934，The Far East，vol.III，Washington：U.S.Government Office，1954，p.25.公眾輿論也在悄然發(fā)生變化，尋找和接受偽滿政府職位最初會(huì)被譴責(zé)，但后來也已被一些人“理所當(dāng)然”地接受了。⑩The Consul General at Mukden（Myers）to the Minister in China（Johnson），F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)RUS，1934，The Far East，vol.III，Washington：U.S.Government Office，1954，p.25.許多人“相信新政府會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)更加體貼他們，而且在此期間，他們的負(fù)擔(dān)將更加可承受”。?《恭頌我縣長金公鳳山治遼之德政》《恭頌駐節(jié)興隆警備軍島村司令官德政》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月22日，第643頁。Comments on Current Events，March 2—15，1934，USMIR，China，1911—1941，Reel II，p.19.客觀來看，這些東北民眾的這種認(rèn)可或默認(rèn)，并不意味著他們沒有意識到自己被日本統(tǒng)治，也不代表著歡迎或喜歡，而是一種“接受的哲學(xué)”——“沒有人相信武力可以改變國內(nèi)的局勢;沒有人相信中國會(huì)做任何事情;沒有人希望前政權(quán)的回歸;人們對現(xiàn)在的情況越來越欣賞?！?The Consul General at Mukden（Myers）to the Minister in China（Johnson），F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)RUS，1934，The Far East，vol.III，Washington：U.S.Government Office，1954，p.24.

對“他者”形象的篩選、刻畫、言說，則成為《盛京時(shí)報(bào)》“再現(xiàn)”共同體形象、強(qiáng)化民眾對“滿洲共同體”認(rèn)同的另一重要手段。

當(dāng)時(shí)“黑暗”的中國，是“滿洲共同體”最重要的“他者”之一?！爸袊侵袊瑵M洲是滿洲”①《中國是中國 滿洲是滿洲 各法團(tuán)對華頻相獨(dú)立 在里會(huì)亦改組》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月26日，第682頁。陳尊三：《我經(jīng)歷的奴化教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第215頁。，《盛京時(shí)報(bào)》在相應(yīng)報(bào)道前冠上“華”“中國”字樣，以示中國是“滿洲國”之外的國家，若涉及當(dāng)時(shí)中國首都南京，則不再簡稱“京”而用其原來的簡稱“寧”②《顏惠慶抵寧 對記者發(fā)表之談話》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月7日，第325頁。，在稱謂上明確劃割偽滿與中國的界限。同時(shí)，該報(bào)報(bào)道了國民政府發(fā)表否認(rèn)“滿洲國”的宣言③《華國民外交協(xié)會(huì)發(fā)表否認(rèn)滿洲國宣言》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月20日，第626頁。，并發(fā)布禁用“皇帝登極”“滿洲帝國”等文字的命令④《華北風(fēng)聲鶴唳 禁用登極滿洲帝國等文》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月10日，第554頁。，藍(lán)衣社派出暗殺團(tuán)潛入滿洲等⑤《藍(lán)衣社暗殺團(tuán)潛行入滿》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年2月8日，第336頁。，將中華民國置于偽滿的對立面。中國的負(fù)面新聞也被片面報(bào)道，國民黨統(tǒng)治的黑暗面被放大，如聲稱中國“無地?zé)o災(zāi)”，14省市災(zāi)民總數(shù)達(dá)65665270人之多，顯示國民政府之“日暮途窮”。⑥《嗚呼中國無地?zé)o災(zāi) 十四省災(zāi)黎統(tǒng)計(jì) 總數(shù)逾六千萬！》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月9日，第548頁。曾統(tǒng)治東北的張學(xué)良也多次出現(xiàn)在新聞中，一說其擬脫離中央，另立新政權(quán)⑦《張擬脫離中央 國府亟派員籠絡(luò)》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月1日，第322頁。，一說其“財(cái)政支絀”，欠餉問題或?qū)⒁鸩肯轮卮笫伦儮唷稄埣臆娗佛A問題將引起重大事變》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月5日，第347頁。，一說倒張運(yùn)動(dòng)“又呈熾盛”⑨《倒張運(yùn)動(dòng)復(fù)起》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月9日，第369頁。，眾說紛紜，共同塑造出中國內(nèi)訌不斷的景象。

“他者”對于認(rèn)同有著工具性作用，因此并非只會(huì)以否定性的負(fù)面形象出現(xiàn)，“友善開化”的日本便是有別于“滿洲國”的另一個(gè)積極存在，甚至是引人向往的。在追溯滿洲“建國”歷史之時(shí)，日本統(tǒng)治者便已顛倒黑白，以幫助東北人民擺脫動(dòng)蕩政局的“善鄰”“友邦”自居，侵略變成了“友誼”，日本侵華的罪惡被美化成了為實(shí)現(xiàn)“大東亞共榮圈”而采取的行動(dòng)。并通過各種宣傳、教育等手段宣傳日本民族的“開化”“文明”，展示日本生活方式的“幸?！薄案辉！?，同時(shí)不遺余力地宣傳中國人的愚昧落后，使民眾在潛移默化中對日本產(chǎn)生認(rèn)同、羨慕。盡管這種二元對立出現(xiàn)的形式多變，如文明與野蠻、先進(jìn)與落后、強(qiáng)大與弱小、理智與沖動(dòng)等，但在雙方對峙中，殖民者永遠(yuǎn)代表前者，而被殖民者永遠(yuǎn)屬于后者。這種話語表達(dá)，實(shí)際上也暴露出日本與東北的關(guān)系是一種支配關(guān)系、權(quán)力關(guān)系與霸權(quán)關(guān)系。日本文化的滲透還常與經(jīng)濟(jì)侵略相結(jié)合。在城市里日貨充斥市場，“就連鐵嶺這樣一個(gè)小城市里的墻壁上、電線桿上到處是日貨的廣告”，在店鋪里日本洋貨擺滿了柜臺，從洋服、水襪子、木屐到日用雜品都是日本貨，連兒童放的風(fēng)箏都是日貨，日貨幾乎把市場獨(dú)占了。⑩陳尊三：《我經(jīng)歷的奴化教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第211頁?！妒⒕r(shí)報(bào)》因此也刊登了大量的日本商品廣告，如“仁丹”“味之素”“森永奶糖”等多種多樣，藥品、食品、糖果應(yīng)有盡有。號稱“介紹奉天著名醫(yī)院”的廣告，實(shí)際其中也均為日本醫(yī)院。這些日貨在獨(dú)占市場、獲取利潤的同時(shí)也起著炫耀日本的“文明”和“優(yōu)越”的作用。日本一方面大肆宣揚(yáng)自己的文化，另一方面又通過貶損殖民地文化，試圖消滅東北民眾的民族意志和民族精神，妄圖讓身處雙重文化壓制之下的東北民眾在“不知不覺中喪失民族自尊心和民族自信心，心甘情愿地當(dāng)日本人的奴才”。?《中國是中國 滿洲是滿洲 各法團(tuán)對華頻相獨(dú)立 在里會(huì)亦改組》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月26日，第682頁。陳尊三：《我經(jīng)歷的奴化教育》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第215頁。

而對與“滿洲國”相鄰的“他者”蘇聯(lián)，《盛京時(shí)報(bào)》的關(guān)注點(diǎn)落在了“滿蘇”間的“國境”糾紛。如多次報(bào)道蘇聯(lián)飛機(jī)非法降落“滿洲國”領(lǐng)土內(nèi)，滿方提出強(qiáng)烈抗議，維護(hù)“主權(quán)”，并積極籌備交涉“滿蘇國境線”問題。該報(bào)還對“滿蘇”間關(guān)于北滿鐵路（中東鐵路）運(yùn)費(fèi)的交涉進(jìn)行了追蹤報(bào)道，雖然頗為曲折反復(fù)，但在偽滿官員的堅(jiān)持努力與日方的斡旋下，事情也有了較好的進(jìn)展，在將矛盾轉(zhuǎn)移的同時(shí)也彰顯了偽滿的“獨(dú)立國家”形象。

偽滿政權(quán)自一出籠，謀求國際社會(huì)的承認(rèn)一直是其政治生活的一大主題，這既有利于開展對外貿(mào)易，為日本輸送更多利益，也能借此向“國內(nèi)”民眾強(qiáng)化政權(quán)的正當(dāng)性。因此，日本十分關(guān)注國際社會(huì)對偽滿洲國的態(tài)度。盡管美、英、法等國都沒有回應(yīng)偽滿發(fā)出的外交通告，但《盛京時(shí)報(bào)》對他們的態(tài)度仍頗為樂觀，認(rèn)為其在“判明中國中央政情之傾向，及列國之態(tài)度”①《日本及英美各國對滿洲 國承認(rèn)問題》，《盛京時(shí)報(bào)》第81冊，1932年3月12日，第392頁。后，終將承認(rèn)偽滿洲國。同時(shí)，出于現(xiàn)實(shí)的考慮，一些國家將派駐東北的領(lǐng)事館改隸駐日使館管轄，或承認(rèn)“滿洲國幣”，設(shè)置駐滿商務(wù)官，締結(jié)通商條約，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作，這些舉動(dòng)在《盛京時(shí)報(bào)》看來，都可以視作偽滿得到國際社會(huì)事實(shí)承認(rèn)的佐證。在偽滿實(shí)行“帝制”后，該報(bào)認(rèn)為，“世界報(bào)紙之論調(diào)……皆恭慶新帝之登極，祝禱滿洲國前途，痛論迅速承認(rèn)之為得計(jì)”②《帝制與世界輿論》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月6日，第518頁。，而且“登極”大典的影片于1934年3月13日在紐約、倫敦公映，“頗受各方歡迎”③《大典影片已在英美公開映演》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月16日，第605頁。，鑒于商人逐利的本性，影片“遍于歐美”足見“歐美社會(huì)歡迎滿洲朝廷先睹為快之心理”。④《大典影片遍于歐美》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月20日，第625頁。該報(bào)還轉(zhuǎn)載了一篇天津《益世報(bào)》的時(shí)論《所謂承認(rèn)滿洲國謠言》，承認(rèn)列強(qiáng)承認(rèn)“滿洲國”之說還只是謠言，看似與其一直營造的輿論氛圍相左，實(shí)則欲借此表達(dá)“久而久之，謠言也許要成事實(shí)”⑤《所謂承認(rèn)滿洲國謠言》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月21日，第635頁。之意，也能借此體現(xiàn)報(bào)紙本身的“客觀”立場。

《盛京時(shí)報(bào)》還積極報(bào)道“外國人”對偽滿洲國的認(rèn)可。有華北農(nóng)民“均希望合并于滿洲帝國”，地方學(xué)生等積極學(xué)習(xí)日語，“似希望將來在滿洲國就職”⑥《華北民希望編入滿洲國》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月15日，第596頁。;有俄籍飛行員“思欲歸化滿籍”⑦《被釋俄員相繼歸國機(jī)務(wù)處長加氏思欲歸化滿籍》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月7日，第529頁。;也有南洋華僑財(cái)團(tuán)“羨慕滿洲王道樂土”，擬向偽滿進(jìn)行投資⑧《南洋華僑財(cái)團(tuán)思欲投資滿洲 刻已派員前來調(diào)查情形》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月22日，第645頁。;還有溥儀之前的英文教師英國人約翰斯頓（莊士敦）出版《禁苑之黎明》（Twilight in the Forbidden City）一書，以紀(jì)念“新帝之登極”。⑨《禁苑之黎明 滿皇登極紀(jì)念 英人約·斯頓著書》，《盛京時(shí)報(bào)》第89冊，1934年3月13日，第 576頁。此外，還報(bào)道了不少關(guān)于中國勞工爭相北上、入滿謀生的新聞，從側(cè)面證明偽滿是人人向往的“王道樂土”。

在新聞報(bào)道之外，《盛京時(shí)報(bào)》還充分利用了報(bào)紙版面，不遺余力地“再現(xiàn)”偽滿共同體觀念。如于1934年3月1日溥儀“登極”大典之日出版《大典紀(jì)念報(bào)》，其中既有對郊祭、“登極”典禮、各地民眾慶?；顒?dòng)的詳細(xì)記述，也有各種法令、“詔書”的全文發(fā)表，還刊載了各位“重臣元?jiǎng)住睂Α暗壅┬小钡母醒?、感想，并有不少“登極頌”“登極祝詩”等應(yīng)景文學(xué)作品的助興。大典當(dāng)日的廣告版面，版頭也寫著“大禮奉?！?，并配有偽滿“國旗”，為大典造勢。而偽滿“建國”之際，也有不少廣告便在正文中加上“慶祝新國家”等語，實(shí)行帝制后也有“慶祝登極大典”“萬歲滿洲帝國”的口號，一些商家則以“慶祝新國家成立”為由實(shí)行減價(jià)優(yōu)惠，招徠顧客。

通過日常報(bào)道與新聞敘事，偽滿共同體不斷以事實(shí)面目浮現(xiàn)，媒體對共同體意識塑造的參與為人們構(gòu)建集體認(rèn)同創(chuàng)造了條件。遵循著“對內(nèi)認(rèn)同，對外分界”的邏輯思維，對族群“自我”的認(rèn)知與界定難以避免地會(huì)受到“他者”存在的影響。強(qiáng)調(diào)“滿漢對立”、區(qū)分“黑暗”中國，塑造“友善”日本的最終目的都是為了回答“誰是滿洲人”“什么是‘滿洲共同體’”的問題，從而生成新的民族認(rèn)同?！妒⒕r(shí)報(bào)》圍繞“滿洲共同體”展開了全方位、多角度的輿論宣傳，引導(dǎo)讀者對偽滿的想象達(dá)成共識，從而形成集體記憶，并借此強(qiáng)化東北民眾對偽滿的“國族”認(rèn)同。片面狹隘的“他者”形象也加深著東北民眾對中國的“刻板印象”，加速東北與中國人民的情感疏離;相反，在日滿之間，則以一種“文化向心力”的方式，推動(dòng)著東北民眾對日本殖民的認(rèn)同。

四、余論

國族、民族、族群是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、建構(gòu)的歷史過程，它們通過想象、虛構(gòu)和重組，塑造或量身炮制出符合現(xiàn)實(shí)需要的集體記憶。這種集體記憶是完成個(gè)體的共同體認(rèn)同的必要途徑，在對過去與現(xiàn)在聯(lián)系的解讀中，回答“我們是誰”“我們從何而來”“我們經(jīng)歷過什么”的根本問題。新的“記憶”出現(xiàn)意味著有新的“遺忘”，共同體認(rèn)同下的“集體記憶”同時(shí)標(biāo)志著“集體失憶”，在時(shí)間上不分先后。因此，集體記憶與共同體認(rèn)同可以被理解為一個(gè)結(jié)果，即被篩選、被揭示、被重新“發(fā)現(xiàn)”與建構(gòu)的結(jié)果。

落實(shí)到制造“滿洲共同體”認(rèn)同的具體實(shí)踐上，日滿統(tǒng)治者利用了清朝以來的滿洲認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)“滿洲國”在地理上為關(guān)外的東北四省，在歷史上擁有共同的滿族人起源記憶和獨(dú)立的“滿洲三千年史”，再加上獨(dú)立“建國”的合法合理性，便誕生了一個(gè)滿、日、漢、蒙、朝“五族協(xié)和”的“王道樂土”。

對東北民眾而言，日本為他們制造了一個(gè)新的族群環(huán)境，它提供了“集體失憶”滋長的溫床。特別是對東北青少年而言，他們的思想如同一張白紙，日本與偽滿當(dāng)局不間斷地、千方百計(jì)地在上面畫上“滿洲共同體”意識的圖畫，“重視在年輕一代中提升和傳播建國精神”①The Consul General at Mukden（Myers）to the Minister in China（Johnson），F(xiàn)ebruary 8，1934，F(xiàn)RUS，1934，The Far East，vol.III，Washington：U.S.Government Office，1954，p.26.，制造新的“國族”認(rèn)同，改變歷史記憶。由于接觸不到官方記憶框架以外的內(nèi)容，許多學(xué)生對中國一無所知，民族意識基本泯滅，甚至心甘情愿地接受奴化教育?！霸谒枷敫星樯希瑢W(xué)生們羨慕日本，認(rèn)為日本先進(jìn)、發(fā)達(dá)、文明，什么都是日本的好……從政治思想上看，我的腦海里裝的是天照大神、乃木大將、東鄉(xiāng)元帥、豐臣秀吉、廣賴中佐所謂日本‘英雄’，是‘大東亞圣戰(zhàn)’的節(jié)節(jié)勝利（因?yàn)槭《急恢趁癞?dāng)局掩蓋起來），并為一些所謂的‘大捷’而歡欣鼓舞。頭腦里根本沒有日本侵占中國東北、妄圖吞并全中國的概念”②楊乃昆：《從我的體驗(yàn)看奴化教育的目的和效果》，齊紅深主編：《抹殺不了的罪證》，第120頁。，以至于“許多學(xué)生直到1945年日本無條件投降時(shí)，還不知道自己是中國人”。③穆景元：《我經(jīng)歷的偽滿農(nóng)村小學(xué)》，齊紅深主編：《日本對華教育侵略》，第173頁。即使是深受日本入侵之害的那些民眾，在潛移默化的奴化教育下，也有不少人選擇了“老實(shí)做人，甘當(dāng)順民，求職掙錢，養(yǎng)家糊口”，“不僅沒有為失去祖國而心存立志復(fù)國的志向，就連家愁之恨也被日益淡化，最終只是剩下做個(gè)順民，有份工作，掙錢養(yǎng)家，能夠活命的惟一期望”。④姜景蘭：《東北淪陷時(shí)期我的思想變化》，齊紅深主編：《抹殺不了的罪證》，第307—308頁。最終，所有被視為對當(dāng)下無足輕重的集體記憶被選擇性地遺忘了。

因此，如何評價(jià)日本對“滿洲共同體”認(rèn)同的制造？ 應(yīng)該承認(rèn)，這一意識形態(tài)灌輸與殖民話語體系建構(gòu)在一定程度上起到了穩(wěn)固日本殖民統(tǒng)治的作用。滅人之國，必先去其史。在這一過程中，作為傳媒的《盛京時(shí)報(bào)》，通過在新聞報(bào)道中割斷了東北與中國在歷史上和文化上的聯(lián)系，配合著新的民族意識和文化權(quán)力體系的制造。然而，這個(gè)“想象的偽滿共同體”終究只是日本軍事勝利的水月鏡花，既缺乏穩(wěn)固的客觀事實(shí)的支撐，也忽視了中華文化的強(qiáng)大生命力與延續(xù)性，因此隨著日軍的戰(zhàn)敗，這一短暫鏡像也隨之破滅，最終失敗。