姜源遠(yuǎn)

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院 文化理論研究所，廣東 珠海 519041)

本文繼熊十力新儒學(xué)所發(fā)揚(yáng)之宇宙人生及知識(shí)論要旨，攝儒學(xué)之根本精神——“反己存仁、涵養(yǎng)性靈、彰和弘道”于音樂(lè)中，究明音樂(lè)存在于人類(lèi)社會(huì)之真實(shí)價(jià)值與意義，而勉人自信自強(qiáng)，進(jìn)進(jìn)不息，奉獻(xiàn)社會(huì)，上達(dá)天德，宣勤健人生，敷和樂(lè)真性耳。是以本文融至簡(jiǎn)恒健之貞和仁道于音樂(lè)中，以天道識(shí)音樂(lè)之真善美，以綿綿不斷、相續(xù)無(wú)絕、似盡而實(shí)非盡、純凈深徹、貫通悠遠(yuǎn)之仁德令韻，善養(yǎng)推擴(kuò)自身浩然正氣，新己新人，泛愛(ài)眾而親仁，以天下為一家，視四海之內(nèi)皆兄弟，范圍天地之化而不過(guò)，輔相曲成萬(wàn)物而不遺，上下與天地同流，朝夕與日月共明，體認(rèn)、昭著至誠(chéng)和樂(lè)之健進(jìn)人生，實(shí)現(xiàn)吾圣學(xué)“人能弘道”之誠(chéng)愿真歸，而登人類(lèi)于大同康衢也。此亦是音樂(lè)常伴于人，而恒化于人類(lèi)社會(huì)之終極價(jià)值與意義。

一、與生俱有之和樂(lè)真情——音樂(lè)起源之哲學(xué)思考

《樂(lè)記》言：“樂(lè)者，天地之和也?！边@句話告訴我們，天地之和即是樂(lè)。我們不禁會(huì)問(wèn)：天地之和為何即是樂(lè)？不可否認(rèn)，天運(yùn)健行，時(shí)新不已，地承萬(wàn)物，衡時(shí)興度，孔子所發(fā)“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)之感嘆，不亦準(zhǔn)天率地順之道和而示之以言教乎？由此則知，天地之和，亦是人類(lèi)生命所由之以成，且賴以生存、發(fā)展、進(jìn)步與不斷完善之創(chuàng)造載體，人類(lèi)盡享天地之和所賦予其一切活動(dòng)所需之創(chuàng)新、利用、改革之不竭造化源泉，人類(lèi)生命何為而毋敬不樂(lè)乎？所以說(shuō)，天地之和，是人類(lèi)生命所由之以成之創(chuàng)造載體，亦為人類(lèi)生命得以利用厚生之肇初之樂(lè)，此“樂(lè)”，與人類(lèi)生命所由之以成之時(shí)一齊俱有，真質(zhì)直樸，是人類(lèi)生命禮贊天地之和賦予造化載體之敬穆象征。后之行文則以歌唱這一情致直捷之表達(dá)為研究對(duì)象，就“與生俱有”之“和樂(lè)真情”這一音樂(lè)起源問(wèn)題，作進(jìn)一步之哲學(xué)思考。

歌唱乃吾人與生俱有之表達(dá)。此生者，蘊(yùn)人類(lèi)與天地萬(wàn)物所以生之真源義也。人類(lèi)與天地萬(wàn)物所以生之真源，即生生之常道也。熊十力先生在《讀經(jīng)示要》中說(shuō)：“老氏曰：‘不知常，妄作兇。’不見(jiàn)道者，徇私欲而滅天理，所作皆迷妄，故兇。斯篤論也。”[1]7常道者，真實(shí)而恒常，渾全而絕待，生生不息，純明清凈，以其生生之無(wú)量善德受成于繁殊萬(wàn)物之大用也。故人類(lèi)與天地萬(wàn)物皆因生生之常道而成，然常道亦不離天地萬(wàn)物之大用而獨(dú)存，此所謂即體即用，即用即體是也。易言之，萬(wàn)物元是常道生生與變動(dòng)而已，其固具常道生生之無(wú)量善德耳。此乃“吾人與生俱有”之謂也。表者，表明，表明人自身本有生生之自力。此固有生生之自力者，乃乾坤或陰陽(yáng)或翕辟或心物相反相成、變化發(fā)展無(wú)竭之大用，易言之，即本體或常道圓融清剛之盛德所昭著也。達(dá)者，達(dá)至。修養(yǎng)吾人自身無(wú)量善德，以推擴(kuò)、盡顯其固有之明健自力，己立必立人，己新當(dāng)新人，愛(ài)物即愛(ài)己，昭天地萬(wàn)物一體之和美，達(dá)人類(lèi)于誠(chéng)真至善盡美之人極耳。

乾坤相反相成者，須深玩。乾坤有分而究不二，其乃克就大用流行之兩方面而言也。乾者，具剛健、開(kāi)發(fā)、升進(jìn)、炤明、純粹諸德性，故其恒守生生之常道也；坤者，具凝聚、錮蔽、下墜諸性，故其有不守常道之虞也。然乾恒斡運(yùn)主領(lǐng)乎坤，使坤誠(chéng)順承而不忤于己，相得互濟(jì)，一齊俱行，保合太和，昭著常道生生之仁德耳。故相反者，即言乾坤各以其開(kāi)發(fā)與凝聚而相反，然其非為各各獨(dú)立之兩物，而實(shí)為開(kāi)發(fā)中必含凝聚，否則何有開(kāi)發(fā)可言？亦何以昭著乾道內(nèi)在本有生生之元德也？復(fù)凝聚中亦必缊開(kāi)發(fā)，否則凝聚即成一不動(dòng)之死物，而失其順乾之厚德，故何以呈現(xiàn)坤道本有之元、亨、利、牝馬之貞德也？于此即明相成者，乃言乾坤以其相反互進(jìn)，相勖互濟(jì)，合一守新，成發(fā)展無(wú)屈之宇宙萬(wàn)有，而盛著內(nèi)在本然之太和常道耳。“太者，贊詞，和之至也?！盵1]277此一者，乃渾全圓融之義，非算術(shù)之一也。

人類(lèi)嬰兒出生時(shí)之第一聲長(zhǎng)啼，是人類(lèi)固有無(wú)窮自力之表現(xiàn)，是對(duì)蕃然萬(wàn)有、發(fā)展不竭之神偉宇宙之應(yīng)和，是人類(lèi)生命內(nèi)在本有健動(dòng)、升進(jìn)、炤明、純粹之精神呈露。出生者，其出也，出現(xiàn)、呈露之謂；其生也，即指目人類(lèi)嬰兒凝命于生生無(wú)絕之健明大生命也。此固有無(wú)窮自力者，乃因天道而成?！拔崛私怨逃衅渑c天地萬(wàn)物所共有而各足之大寶藏?！盵2]193此大寶藏者，即生生不竭、煜煜亨通之天道也。“天者，無(wú)待之稱。道體本無(wú)待，故有時(shí)用一天字，有時(shí)合用天道為復(fù)詞?！盵1]9從此刻起，她即與人類(lèi)須臾不離，遷流不已，在人類(lèi)不斷反省自我價(jià)值與生命意義、時(shí)時(shí)自新與新人之過(guò)程中，變化發(fā)展創(chuàng)進(jìn)不屈，以流動(dòng)、綿長(zhǎng)、清越、空靈、明寂之聲音，激發(fā)人類(lèi)反己默識(shí)吾人性體之真，潛率人類(lèi)以固有之生生自力開(kāi)辟、創(chuàng)造、發(fā)展，健進(jìn)不息，不斷向上，顯發(fā)自家本然之無(wú)盡寶藏，以涵養(yǎng)人類(lèi)之靈性生活，而弘章全宇宙自然恒常之和樂(lè)也。

《樂(lè)記》曰：“樂(lè)，樂(lè)其所自生”。此“其”字，指代吾人也。吾人所自生者，即道是也?！洞蟠鞫Y》曰：“道者，所以變化而凝成萬(wàn)物者也?！薄稑?lè)記》此言直指吾人以反己識(shí)得其所由生者，乃天地萬(wàn)物本吾一體之太和常道，而和樂(lè)不已，歌之于聲, 唱之于音。易言之，吾人以得道而和樂(lè)之真性情發(fā)現(xiàn)于聲音者，即樂(lè)和之聲樂(lè)。

二、真實(shí)、健動(dòng)、至善之仁德昭著——音樂(lè)之價(jià)值判斷

《樂(lè)記》曰：“大樂(lè)與天地同和。”這句話是說(shuō)，樂(lè)之所以為大者，在其與天地同和者故。我們不禁會(huì)問(wèn)，樂(lè)何為則與天地同和？“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易·乾·象》)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《易·坤·象》)，由此則知，樂(lè)同天以自強(qiáng)不息，樂(lè)同地以厚德載物，樂(lè)同天地之道而與之和行，樂(lè)之所以為大者不亦是乎？故《樂(lè)記》曰：“生民之道，樂(lè)為大焉?！贝髽?lè)為人類(lèi)生命所由之以成之道者，以其與天地同和而固具真實(shí)、健動(dòng)、至善之仁德者故。熊十力先生言：“夫真實(shí)、健動(dòng)、至善三德者合，而名為仁，是乃吾人與天地萬(wàn)物同稟之本性也?！盵3]267后之行文則就大樂(lè)仁德所昭著之音樂(lè)對(duì)人類(lèi)生命之根本價(jià)值，作深入思考。

《樂(lè)記》曰：“樂(lè)者樂(lè)也?！鼻皹?lè)者，即音樂(lè)。后樂(lè)者，讀勒。吾人誠(chéng)以識(shí)得其真性，乃萬(wàn)物一體生生之常道而和樂(lè)不已。故樂(lè)和之“樂(lè)”，正中誠(chéng)篤，淵深至微，乃前“樂(lè)”即音樂(lè)所承載發(fā)展、流行不息于人類(lèi)之真實(shí)意義也。前后兩“樂(lè)”，讀音異，各有所指，然其究不二也。前“樂(lè)”以含受后“樂(lè)”之生生太和，而得成其為前“樂(lè)”亦即音樂(lè)；后“樂(lè)”亦資前“樂(lè)”，以昭著其正貞純粹之真性情。于此即明，但舉其中一之“樂(lè)”，即蓄含“樂(lè)”“樂(lè)”渾然一體之和“樂(lè)”也。

“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！?《禮記·樂(lè)記》)常道生生而有條理，剛健不息，寂然清凈，純明而恒動(dòng)，創(chuàng)進(jìn)而常昱，含入萬(wàn)物而不系，周遍萬(wàn)物而不遺，物物皆舍故求新，發(fā)展無(wú)竭，亨運(yùn)太和，盛著渾然恒健之常道也。君子得道而樂(lè)，乃其識(shí)得自身固有生生、剛健、澄明、純粹之大寶藏，即萬(wàn)物一體太和之天道也。故其得道之樂(lè)，深徹純凈，清明淡泊，中正無(wú)邪，何迷之有？欲者，乃小己迷妄、惑亂之私欲。以小人迷失其本有生生太和性真之體，而妄隨軀殼起淫亂之私欲也。私欲一起，則障蔽吾人固有剛健、開(kāi)發(fā)、炤明、純粹之仁心，易言之，即小人自失其固有明健仁心之主位也。仁心不得作主，小人則陷入私欲之累，牽墜而不得拔，久之即惡乎成頑然一物耳。故小人以各種倒妄而成其迷亂無(wú)盡之私欲，是違泰和常道而逆行，然其斷不自覺(jué)，反怙闇昧惑染之淫樂(lè)而不悛，此乃大逆不道之偽樂(lè)也，何以恒常？

“是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教?！?《禮記·樂(lè)記》)此情者，乃主乎吾人一身之仁心發(fā)現(xiàn)也。仁心發(fā)現(xiàn)之情，和樂(lè)無(wú)私，正中恒庸。仁心者，亦名本心或良知也。本心者，乃直指心以本然固有生生剛健、純明至精、遍運(yùn)至亨、正貞至誠(chéng)之德者故，而所以得成其為心也。良知之良者，善也，至善無(wú)染，萬(wàn)德純備，其明示知之自體乃炤明、剛健、亨通、純粹之正體耳。其知也，非常途所云知識(shí)之知，是乃《乾》《彖》所言大明之義也。良知者，直指心之自體澄凈徹清，圓融通達(dá)，明覺(jué)湛然，無(wú)迷暗障惑，動(dòng)而恒寂，是乃至誠(chéng)至善純粹之明健實(shí)體耳。于此則明，言仁心或本心或良知者，名異而其實(shí)一，皆為明示主乎吾人一身之心所固缊明健太和之仁德也。

故君子反己存養(yǎng)、擴(kuò)充本心生生之明健仁量，時(shí)克迷亂之己私，使好惡之情常和順于大明良知之德性發(fā)用，而恒著其仁心生生太和之本然也。恒著仁心生生太和之本然，亦即心之所存主，此乃君子所志者是也。是故反情以和其志者，乃言君子于居敬、存仁、致良知工夫上，須無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是，終日乾乾，夕惕若厲，使心不浮散，而常監(jiān)照于內(nèi)，恒主于中和平正，寂然而生生創(chuàng)進(jìn)，清凈而健動(dòng)常新也。即工夫即本體，君子于反情和志工夫愈深，其內(nèi)在生生太和之仁德，則愈沖虛淵宏、敦篤至精、淡泊致遠(yuǎn)、妙化無(wú)窮、光大無(wú)疆也。己立當(dāng)立人，己達(dá)必達(dá)人，君子以其得道自明明德之無(wú)私和樂(lè)，推擴(kuò)廣施于人，啟導(dǎo)吾儕同識(shí)物我一體之常道乃其真性，而努力超拔于迷妄之私欲物系，以返人道之正，茲所以成和風(fēng)樂(lè)化之教也。

“樂(lè)行，而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣?！?《禮記·樂(lè)記》)鄉(xiāng)者，讀音向,方向、趨向之謂也。觀者，指示，顯示。德者，即常道是也。以常道涵備無(wú)量德理者故，而為之目也。君子宣敷施布和樂(lè)之德風(fēng)于天下，使吾人靈性生活資以涵養(yǎng)，使民眾生活所求之方向、所行之道路，正直而無(wú)邪曲，大中而無(wú)偏迷，光明而無(wú)惑暗，其好惡之情則皆以中節(jié)之而無(wú)過(guò)，輔相比助，同升互進(jìn)，休戚與共，是乃登其于康寧和懿之人生常道也。故推和樂(lè)之德風(fēng)化行遍教于民眾，使其各正性命而立人極，公一己于天地萬(wàn)物而盛昭常道，致常道仁德于天下而盡觀也。

“德者，性之端也?！?同上)此德者，以常道涵備無(wú)量德理，而為之目也。無(wú)量德理者，即生生不息之仁健德理?！疤斓勒娉?，在人曰性”[1]6，易言之，吾人稟天道而生者故，天道則為人之真性，是則生生不息之仁健德理，實(shí)為吾人真性之開(kāi)端也。

“樂(lè)者，德之華也?！?《禮記·樂(lè)記》)此樂(lè)者，乃君子以反己識(shí)得其性真之端緒，乃萬(wàn)物一體之仁德常道，而見(jiàn)其本有和樂(lè)無(wú)私之真情也。此情深虛明徹，純正厚篤，源源不壅，綿流不已，以致吾人本然固有之德光常赫耳。常道生生不息，統(tǒng)攝而遍貫于萬(wàn)物，使其亨通互利、輔相共進(jìn)，故常道至明，無(wú)有迷暗也。是以君子得道之和樂(lè)，乃吾人性真之體純粹懿德之光耀也。

“金石絲竹，樂(lè)之器也?！?《禮記·樂(lè)記》)此樂(lè)者，即指目吾人內(nèi)在本有生生之太和常道也。君子以反己自明其真性無(wú)私至善，而清靜和樂(lè)，純明不染，靈虛不昧。故此樂(lè)誠(chéng)為太和常道于吾人一身之章顯也。樂(lè)之器者，即明健太和常道之發(fā)現(xiàn)也，易言之，即君子誠(chéng)篤和樂(lè)之真性情流露之資具也。常道至健恒明，含受于萬(wàn)物以著其仁德，故萬(wàn)物皆資常道以生，常道亦不離萬(wàn)物而獨(dú)在，此所謂道器不離者是也。以金石絲竹者視器之備，固為賅詞。其為君子誠(chéng)篤和樂(lè)之真性情流露之資具，乃當(dāng)然之理則，因其反己識(shí)得天地萬(wàn)物本吾一體，即其真性者故也。是以君子資金石絲竹而流涌和樂(lè)之情，乃昭著引發(fā)人類(lèi)固有明健太和之本性也。

“詩(shī)言其志也?！?《禮記·樂(lè)記》)此其者，指代君子樂(lè)得其道之真情耳。以下所言其者準(zhǔn)知。志者，乃君子心之所存主。此主，乃人心本有之仁德者是也。君子常存恒擴(kuò)其本有生生之無(wú)量仁德，使其太和無(wú)私之真性愈益弘顯，是則裁成天地、輔相萬(wàn)物、同萬(wàn)物休戚與共之人極于此而立矣。故此詩(shī)所深蘊(yùn)者，乃君子厚德載物彰和弘道之正志也。

“歌詠其聲也?！?《禮記·樂(lè)記》)此聲者，乃君子以得萬(wàn)物一體生生之仁道，而和樂(lè)不容已之真性情流露之休聲令韻也。

“舞動(dòng)其容也?！?《禮記·樂(lè)記》)此動(dòng)者，寂然而不浮散，清靜而無(wú)煩擾，以其含蘊(yùn)太和常道生生明健之仁德者故。是以君子舞動(dòng)其一身以莊貌雍態(tài)恭儀為禮則，而表達(dá)其以得道而發(fā)和順崇敬之真性情耳。

“三者本于心。”(《禮記·樂(lè)記》)此三者，指詩(shī)、歌及舞者也。此心者，即主乎吾人一身之本心或仁心者是也。三者皆源順吾人本心所固有至健恒明之無(wú)盡寶藏而流行呈現(xiàn)，然則君子以其固有生生之自力開(kāi)發(fā)推擴(kuò)，創(chuàng)進(jìn)不息，使之充裕毋竭而廣宣于天下，以育潤(rùn)光弘吾人本然之和樂(lè)真性也。

“然后樂(lè)器從之?！?《禮記·樂(lè)記》)從者，依從，順從。之者，指代本心者也。樂(lè)器之發(fā)明、制作及發(fā)展，皆為吾人承順其本心固有生生明健之德理以努力發(fā)掘、創(chuàng)造之。君子以反己識(shí)得萬(wàn)物本吾一體之真性而和樂(lè)不已，故致其本心明健之德用于品類(lèi)不齊之材質(zhì)，依其差異殊特之性能而利用之，改良之，操作之，以成廣傳欣和之資具，而昭顯吾人與天地萬(wàn)物共有之太和仁體。故君子資其與理和律諧之樂(lè)器相互搭配所發(fā)之德音嘉樂(lè)，引導(dǎo)吾人睹物而通和理，聞樂(lè)而知諧律，于無(wú)盡之未來(lái)，同擔(dān)共荷體仁弘道之重責(zé)，而實(shí)現(xiàn)貞和誠(chéng)樂(lè)之泰世也。

“是故情深而文明?！?《禮記·樂(lè)記》)此情者，即吾人以道得而樂(lè)天地萬(wàn)物一體之貞和性情也。此和樂(lè)之真情深?yuàn)W至微，廣遼無(wú)畛，皓邈淵厚，無(wú)在而無(wú)不在，無(wú)知而無(wú)不知；藏神無(wú)內(nèi)，以無(wú)一頃可容暫住、創(chuàng)進(jìn)不息之萬(wàn)化為其文煥；通情無(wú)門(mén)，以六合之大、古今之遙皆其所周流遍注為其至亨也。君子所以丕立此情為其符節(jié)而貞信之、存養(yǎng)之、弘擴(kuò)之，以其識(shí)得此淵厚純粹之情，乃吾人之真性即天地萬(wàn)物一體之太和常道于其一身所斡運(yùn)不息之發(fā)現(xiàn)者故耳。是以吾人誠(chéng)能虛懷蓄德，體達(dá)此萬(wàn)物一體和樂(lè)之貞情，則可致其盛德光明遍至，而興仁風(fēng)善化以成無(wú)私和樂(lè)之昊文也。

“氣盛而化神?！?《禮記·樂(lè)記》)此氣者，乃吾人固有生生明健之無(wú)窮自力也。易言之，即主乎吾人一身之仁心固有剛健、開(kāi)發(fā)、炤明、純粹之德用也。君子常恒存養(yǎng)推擴(kuò)其與萬(wàn)物共有生生之仁心，范圍天地之化而不過(guò)，輔相曲成萬(wàn)物而不遺，廣施歡悅博愛(ài)于天地之間，以連綿不絕、純圓殷實(shí)、沖虛致遠(yuǎn)、足以動(dòng)天地、格神明之正音，通達(dá)宏著萬(wàn)物與不疾而速不行而至健進(jìn)不息之化為體之神妙耳。

“和順?lè)e中而英華發(fā)外。”(《禮記·樂(lè)記》)君子于日用踐履之間時(shí)時(shí)執(zhí)敬而慎其炯奧懋仁之獨(dú)體，使其內(nèi)部生活以常承本心生生之德理，而愈益淵微充盈、至簡(jiǎn)懇惻，故其生生和樂(lè)不容已之真性情自然流露，充塞于天地之間，內(nèi)外渾然為一，無(wú)有間隔，亨暢遍運(yùn)于萬(wàn)物與其新新同流，猶鳶飛戾天、魚(yú)躍于淵，乃內(nèi)在生生不容已之明幾流行通融之天然也。

“唯樂(lè)不可以為偽?！?《禮記·樂(lè)記》)君子道得之樂(lè)正中無(wú)邪，敦篤真常，偉健致遠(yuǎn)，乃其性真仁健之自體太和無(wú)私之盛著也。其何偽之有？

此段直徹樂(lè)得仁道之樂(lè)對(duì)人類(lèi)生命生活之真實(shí)價(jià)值與深切意義。然則先圣孔子所以作而奉“樂(lè)”為《經(jīng)》者，乃善教吾人平好惡以返人道之正，涵養(yǎng)其靈性生活，歸本人生和樂(lè)之真境故。

三、恒存、充實(shí)本心仁德之音樂(lè)修養(yǎng)——音樂(lè)實(shí)踐之秩序

以生生不息而歌，由清凈炤哲而吟，因真實(shí)無(wú)妄而詠，為無(wú)私太和而頌。音樂(lè)將吾人心靈深處之一點(diǎn)微明顯發(fā)，激省吾人反己默識(shí)，自明其真性乃天地萬(wàn)物一體至簡(jiǎn)恒健之太和常道，而誠(chéng)樂(lè)不已，故時(shí)克小己迷妄之私欲，而決無(wú)須臾之懈怠，常“充養(yǎng)”[4]118其仁心固有寂靜通感、照用無(wú)畛之盛大明幾，使其恒照于內(nèi)而無(wú)有一毫虧蔽，以盛著吾人內(nèi)在本有之無(wú)量元德，庶歸人類(lèi)于正道而造福社會(huì)也。后之行文就如何在音樂(lè)實(shí)踐中體認(rèn)、存養(yǎng)、厚積其本心固有生生之仁德，使其潛率、陶冶、充實(shí)于音樂(lè)藝術(shù)，而顯發(fā)吾人清剛、純明、誠(chéng)正無(wú)邪之和樂(lè)真性，作深入思考。

《樂(lè)記》曰：“凡音之起，由人心生也。”此心者，即吾人之本心也。本心者，直指心之本然或心之自體乃生生之仁德也，故本心即仁是也?！氨拘募词侨?，而曰本心之仁，何耶？行文須有主詞，先用本心二字作主詞，次以之仁二字則指出本心即是仁也?！盵5]243、244本心亦名仁心，以其本有生生、剛健、炤明、純粹之仁德者故。本心之仁恒存，則吾人固有之明幾常照察于內(nèi)，時(shí)克迷妄之己私使其永伏，廓然與萬(wàn)物亨融，格物而不為物系，“無(wú)事時(shí)，不令雜念來(lái)擾；窮理或治事時(shí)，唯任此心健明以求通，不雜私意曲見(jiàn)?！盵5]241然則吾人本心不為小己之私欲私意所障蔽，恒著天地萬(wàn)物一體本然之和樂(lè)也。是以存仁進(jìn)德之事唯賴返己工夫真切，真切，自然不違背本心之仁。故“凡音之起，由人心生也”(《樂(lè)記·禮記》)，此音者，則吾人仁心之發(fā)現(xiàn)也。然吾人仁心為何而發(fā)之于聲也？

《樂(lè)記》曰：“人心之動(dòng)，物使之然也?！贝藙?dòng)者，有二義也。一者，吾人仰觀于天，俯察于地，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，反己默識(shí)，惕然悟得吾人之真性乃天地萬(wàn)物一體之和道也。道不離萬(wàn)物而獨(dú)在，以其生生之仁德受成昭著于萬(wàn)物，萬(wàn)物元是道之生生與變動(dòng)而已。此惕然而悟即為道生生之仁德于吾人本心之呈露也，易言之，乃吾人本心自知自證之誠(chéng)動(dòng)耳。誠(chéng)動(dòng)者，乃言吾人反己識(shí)得其與萬(wàn)物之真實(shí)自體即生生太和之仁道耳。故本心自明自證之動(dòng)正貞無(wú)妄，真實(shí)恒常，實(shí)乃誠(chéng)動(dòng)也。二者，吾人識(shí)得其與天地萬(wàn)物誠(chéng)為仁心固有之仁德所普遍含入，無(wú)有偏私，無(wú)有雜染，不為形氣的個(gè)體所錮，不為小己之私欲所纏縛，明凈而健動(dòng)，寂然而生生，大正而無(wú)系，純一而渾全，實(shí)乃無(wú)私太和之仁道所昭著也。故此動(dòng)者，即吾人本心和樂(lè)無(wú)邪之動(dòng)耳。此動(dòng)之義雖分言有二，然其實(shí)究為一也。即本心炯然不昧，卓爾無(wú)倚，遍至而無(wú)系，恒靜而常健，時(shí)行而誠(chéng)寂，不迷無(wú)惑，不浮無(wú)染，乃萬(wàn)物一體之太和仁道本然者也。由此而知，吾人樂(lè)和之情乃其本心生生明健之仁德于吾人一身之呈現(xiàn)，是以此情所流露之聲音，純明清凈，篤正厚實(shí)，圓連行健，起伏綿長(zhǎng)，深澹寄遠(yuǎn)，常流不盡也。故弘此正大樂(lè)和之音于天下，以涵養(yǎng)人類(lèi)靈性生活，而晉之于真誠(chéng)令境也。

攝儒學(xué)大頭腦即本體論之“體用不二”義于音樂(lè)中，使吾人反己識(shí)得，其真性乃天地萬(wàn)物一體之太和常道，而自明自信，以自力存養(yǎng)、開(kāi)發(fā)自家固具生生炤晢之無(wú)盡寶藏。王陽(yáng)明先生詩(shī)曰：“無(wú)聲無(wú)嗅獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬(wàn)有基。拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒?！贝搜陨钋袠O矣！直教吾人反己徹悟自家固有敻然絕待之明幾，即天地萬(wàn)物本吾一體之太和常道是也。道者，萬(wàn)物之本體，所以變化而凝成萬(wàn)物者也?！胺虺５勒?，包天地，通古今，無(wú)時(shí)而不然也，無(wú)地而可易也。以其恒常，不可變改，故曰常道。”[1]9克就吾人言，天道即人道?！疤煺?，無(wú)待之稱。道體本無(wú)待，故有時(shí)用一天字，有時(shí)合用天道為復(fù)詞。”[1]9以道識(shí)音樂(lè)之真，以音樂(lè)體天道元亨利貞之無(wú)量善德。此兩者互徵，冀吾人自識(shí)自尊自信，善養(yǎng)推擴(kuò)自身浩然之正氣，即工夫即本體，以實(shí)現(xiàn)弘道之人生意義與生命之攸歸耳。

故在聲樂(lè)完善訓(xùn)練之音樂(lè)秩序方面，須使身之形(能)質(zhì)恒順炤明、剛健、亨通、純粹之仁心而一齊俱行，具言之，即意在聲先，以意領(lǐng)聲，循序漸進(jìn)，久而久之，聲即為意之所現(xiàn)，意亦全融于聲中，易言之，意聲合一也。意聲合一之聲，則具流動(dòng)、悠遠(yuǎn)、清圓之韻度，為吾人誠(chéng)正和樂(lè)之真性情所自然流露也。然則吾人以自力開(kāi)發(fā)其固有無(wú)窮寶藏，光大于外，而徵其所本有之明健道體性分之全耳。

四、教民反己正心惇行仁道康衢——音樂(lè)教育之宗旨

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》云：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？’”熊十力先生言：“據(jù)此，可見(jiàn)孔子深慮世人惟以習(xí)于玉帛等儀文、鐘鼓等樂(lè)器，便謂禮樂(lè)在是，當(dāng)進(jìn)而探求禮樂(lè)之根本大義始得耳。”[2]68后之行文通過(guò)疏釋《大學(xué)》開(kāi)篇所示之三綱領(lǐng)，啟人識(shí)得禮樂(lè)之根本大義，在反己默識(shí)、自明、充養(yǎng)、推擴(kuò)其本心固具之無(wú)量仁德，資以成為音樂(lè)教育所遵循之實(shí)踐準(zhǔn)繩，昭著人生克己達(dá)仁之貞樂(lè)于人類(lèi)社會(huì)，是則實(shí)現(xiàn)儒學(xué)公正仁和之康莊大道誠(chéng)可至也。

《大學(xué)》首句開(kāi)宗明義曰 “大學(xué)之道”，大學(xué)者，乃吾人反己自明與推弘其真常自體之正覺(jué)學(xué)問(wèn)也。真者，至誠(chéng)無(wú)妄也。常者，恒久不已之謂也。自體者，乃渾全絕待、生生剛健、炤明純粹、含受而發(fā)現(xiàn)為宇宙萬(wàn)有之獨(dú)體或常道也。正者，不偏無(wú)系，不染無(wú)礙，靜而流行無(wú)滯，動(dòng)而寂然不擾，太和至中，乃斥指常道生生之仁德而為之目也。覺(jué)即仁也，“生生之和暢而無(wú)所間曰仁”[3]195，是以覺(jué)者，誠(chéng)為常道之仁德于吾人一身所呈露者也。道者，由義。故大學(xué)之道者，乃吾人修為正覺(jué)學(xué)問(wèn)亦即反己求仁所由者之謂也。

“在明明德?！?《禮記·大學(xué)》)在明明德，即指示吾人修為正覺(jué)學(xué)問(wèn)所由之路者即在于此耳。前明字，自明明之也。后明字，乃贊詞，盛嘆主乎吾人一身之本心所固有之常道仁德恒健至炤也。本心具自明自了之用，故亦謂之良知。良者，善也，至善無(wú)染，萬(wàn)德純備，其明示知之自體炤明、剛健、亨通、純粹也?！爸?，自明自了義，非知識(shí)之知?！盵1]60良知乃吾人本心明德之發(fā)用耳。由此而識(shí)，在明明德，乃直指吾人求仁之路須反求諸己，自明其本有之生生仁德耳。而反己自明明德之入手功夫處，即王陽(yáng)明先生所言“致良知”者是也。此致字，乃言吾人于日用踐履之間，常存養(yǎng)與推擴(kuò)其本有良知之大明德用，恒任良知充沛流行而無(wú)以私意遏制之之存仁工夫。故致良知，即常充養(yǎng)吾人本心生生之無(wú)盡仁量，吾人本有之明德則以此而盛昭無(wú)限也。此所謂即功夫即本體。反己功夫愈深，本體之仁德愈光大昱耀耳。

“在新民”(《禮記·大學(xué)》)，朱子注：“程子曰：‘親當(dāng)作新?！盵6]1新民者，即明明德中之一事耳。新者，即吾人反己自明明德，恒致其本有良知也。良知常明不衰，至健毋滯，清澄無(wú)擾，故恒致吾人本有之良知，乃反己自明自新存仁之必然也。按經(jīng)之自釋，引湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”[6]2是即《論語(yǔ)·里仁》言“君子無(wú)終食間違仁，顛沛必于是，造次必于是?！彼N(yùn)之誠(chéng)義。吾人與萬(wàn)物皆因常道而所以生成也，常道備萬(wàn)理涵萬(wàn)德起萬(wàn)化，新新而不守其故，生生不息，創(chuàng)進(jìn)不已，發(fā)展無(wú)竭。故此新者于吾人而言，即自強(qiáng)不息，健而又健，使本心常主于內(nèi)，而不為私欲私意私念所干犯，其良知之照用則得以通體呈露，亨運(yùn)萬(wàn)物而不遺，遍至萬(wàn)物而無(wú)系，無(wú)在而無(wú)不在，昭著開(kāi)發(fā)無(wú)限之生機(jī)也。然吾人自有生以來(lái)，形氣限之，常易迷失其與萬(wàn)物同為一體之貞和本性，而妄執(zhí)小己之一身為其自體也。故其日用云為之際，一切生心動(dòng)念處，皆順己私發(fā)作，而惑于是起，惡由此而生也。故吾人須時(shí)時(shí)體新于其一身，終日乾乾，夕惕若厲，力克己私，存仁致良知，以弘彰其本有生生太和盛大無(wú)疆之仁德耳。是則自新者，必新人而后無(wú)憾。以人我同此仁德，同此本心，同此良知者故也。《論語(yǔ)·雍也》曰：“子曰：‘仁者，己欲立，而立人。己欲達(dá)，而達(dá)人?！奔毫⒓哼_(dá)者，自明，自新也。立人達(dá)人者，新民也?？梢?jiàn)自新其德者，必作新民，以教人之自新也。吾人自明明德，恒致良知，以盡其固有明健和樂(lè)性分之全，而成仁達(dá)善也。據(jù)此而知，新民，乃明明德之事也。

“在止于至善。”(《禮記·大學(xué)》)止于至善，亦為明明德中之一事也。朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意?！盵6]1至善，乃指目吾人本有之常道明德也。常道明德乃復(fù)辭，德者，得也，道之所以得成其為真恒常道，以其內(nèi)在固具清剛純粹、亨正和順之貞德，而為萬(wàn)物之本體者是也。故常道本無(wú)迷暗、惑染、滯礙，誠(chéng)乃新健至精之真實(shí)自體，而贊之曰大明盛德，亦省言為明德耳。明德無(wú)私仁和，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(《道德經(jīng)·第十章》)。

“生而不有”(同上)者，言常道生萬(wàn)物，然其非離萬(wàn)物獨(dú)在而以萬(wàn)物為其所有，其實(shí)乃與萬(wàn)物渾然為一，健進(jìn)無(wú)住，新新而不守其故也；“為而不恃”(《道德經(jīng)·第十章》)者，言常道固含萬(wàn)德萬(wàn)理萬(wàn)化之無(wú)盡寶藏，乃常道之自然自為也，故其不期于成物而物成，乃無(wú)為而無(wú)不為也。然其不恃無(wú)為而無(wú)不為之本然，而退然受成于萬(wàn)物，使其各各皆蘊(yùn)明德性分之全，以各暢其性，各盡其能，相輔互助，任其自致固有生生明健太和之無(wú)窮自力，而盛著常道自為而不居其功成之無(wú)私明德也；“長(zhǎng)而不宰”(同上)者，長(zhǎng)，讀掌，主領(lǐng)義也。言常道生生以成萬(wàn)物，然非離萬(wàn)物而獨(dú)在，其實(shí)潛率恒運(yùn)于萬(wàn)物之內(nèi)而為其各各之主也，易言之，萬(wàn)物品類(lèi)紛繁殊特，然其各各內(nèi)在之真主誠(chéng)乃常道是也。故常道乃萬(wàn)物之真實(shí)自體，萬(wàn)物資之而成亦皆以固有明健仁德而為其主也。然萬(wàn)物之一切創(chuàng)造、發(fā)展、上進(jìn)皆為其各各亨通互遍、相運(yùn)互化以自發(fā)自創(chuàng)自新，常道決無(wú)所規(guī)劃宰制于其間耳。是以常道歸藏主領(lǐng)于萬(wàn)物，萬(wàn)物亦以此而各各富具生生不已之大寶藏也，然其創(chuàng)進(jìn)無(wú)限之可能唯其自主自創(chuàng)而已。此即“長(zhǎng)而不宰”(同上)之義也。

由是而知，明德以“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(同上)，而得稱其為無(wú)私至善也。故吾人反己存仁必止于至善之極地而不遷者，亦為其明明德中事也。

因此，《大學(xué)》開(kāi)端之言提綱挈領(lǐng)，乃吾人修為正覺(jué)學(xué)問(wèn)或反己存仁之所必由之宗途也。其所言明明德，新民，止于至善之三綱領(lǐng)，實(shí)是一事，即明明德者是也。而析言以三者，則以義有獨(dú)重，須于明明德中，別出言之。

吾人本有之明德，即本心之天機(jī)，亦即良知者也。然其有為迷妄之己私錮蔽之虞，而未能顯發(fā)，故須有自明明之之功，即恒致良知是也。新民者，則以人我同體同性同此良知，我能自明自新，而人未能自明者，即是我本有之明德性分有所虧蔽，故新民固為自新之分內(nèi)事也。止于至善者，言吾人自新新人，己立立人，己達(dá)達(dá)人，必至于至善之仁德而不遷也。申言之，即恒致良知是也。吾人常存養(yǎng)推擴(kuò)良知，使本心天然之明幾恒照察于內(nèi)，時(shí)克己私俾之永伏，清凈積健，溫靜和中。無(wú)事時(shí)，心斂而敬穆，故私念私意不得憧擾吾人內(nèi)部之和順生活；有事時(shí)，心動(dòng)而定凝，則感接物事皆任良知之明健勝用，充沛流行，亨通遍運(yùn)，故吾人究物而不為物系，上下與天地同流，內(nèi)外通和不滯無(wú)礙而渾然為一，范圍天地之化而不過(guò)，輔相萬(wàn)物以各盡其能，但期進(jìn)人類(lèi)于太平之世，亦絕無(wú)居功成而止之心，唯健而又健，上達(dá)天德之仁，以弘萬(wàn)物皆吾一體之太和常道也。故止于至善者，惟吾人反己自明其本有之明德，易言之，以自力存養(yǎng)開(kāi)發(fā)推擴(kuò)其良知固有之炤晢寶藏，使其止于生生不息、正亨貞和之極地而毋遷也。此亦即變易而不易，不易而變易所蘊(yùn)之賅義也。義賅而淵微深?yuàn)W，須吾人以堅(jiān)韌不懈之功而體其不盡之常耳。

結(jié)語(yǔ)

研究融儒學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合之教育宗趣，于大學(xué)音樂(lè)與思政教研中，旨在引導(dǎo)學(xué)生明得音樂(lè)于人類(lèi)之真正價(jià)值和意義，乃上達(dá)天地萬(wàn)物皆吾一體之太和仁道，而正心誠(chéng)意，修身立己，日夜孳孳，自強(qiáng)不息，格物而不為物系，輔相曲成萬(wàn)物以造福社會(huì)，登人類(lèi)于互孚同助、相敬和樂(lè)之康莊大道。是則儒學(xué)仁教之做人與作學(xué)問(wèn)為一、智慧與道德為一之鵠志，真正實(shí)現(xiàn)于大學(xué)教育中，使其培育之莘莘學(xué)子成為社會(huì)各領(lǐng)域萬(wàn)眾所擁之旌旗，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之熠熠征程上，不斷奏響人類(lèi)文明之貞和樂(lè)章。