芮趙凱 王 川

“倉橋文書”是筆者收藏的一組日本戰(zhàn)爭文書的統(tǒng)稱，主要包括日軍軍屬倉橋元治郎戰(zhàn)死后，日本政府和偽滿洲國政府對其祭祀和紀念的文件，該文書尚未被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。本文結(jié)合日本公文書館等機構(gòu)所藏檔案文獻，對“倉橋文書”作深入釋讀，并以此為基礎(chǔ)，探究日本戰(zhàn)時的戰(zhàn)爭動員。

一、“倉橋文書”概況

“倉橋文書”形成于1940—1942年間，主要為當(dāng)時日本政府對在中國東北戰(zhàn)死的日軍軍屬倉橋元治郎的公葬及偽滿洲國政府為表彰倉橋發(fā)給其遺族富美子的紀念寫真帖和公函等，計四種。

第一種為《昭和十五年九月十八日執(zhí)行公葬儀記錄》，長28cm，寬20cm，公文紙油印豎排，記錄了1940年9月18日，在日本大阪東淀川區(qū)舉行的一次公葬儀式中祭祀的6名戰(zhàn)死的日本軍職人員名單，他們分別是：陸軍步兵軍曹富島市太郎、陸軍步兵上等兵辰巳道博、陸軍步兵上等兵藤田未三、陸軍步兵上等兵山本一夫、陸軍軍屬澤谷真一、陸軍軍屬倉橋元治郎。日語中“軍屬”一詞不同于漢語，系日本軍隊中的文職人員及非作戰(zhàn)技術(shù)人員。明治初期，日本剛剛確立“忠魂”祭奠儀式時，軍屬作為軍隊的“附屬”，戰(zhàn)死者是沒有資格成為“為國捐軀的忠魂”并被祭祀的。后隨著日本的海外擴張，軍屬作用進一步凸顯，且為了滿足宣傳和感召民眾，軍屬也被列入“英靈彰顯”的祭祀范圍?！皞}橋文書”記錄的就是在戰(zhàn)死者家鄉(xiāng)所在社區(qū)舉行的一次小型公葬儀式。值得注意的是，舉行公葬的日期選在九一八事變9周年紀念日，似乎有一定的特殊含義。

第二種為《唁電》，長40 cm，寬28 cm，公文紙油印豎排，是戰(zhàn)死者生前所在部隊、社區(qū)和媒體給東淀川區(qū)區(qū)長發(fā)來的唁電，主要有米山部隊全體官兵、東部第三十八部隊長、鳥取縣東伯郡西鄉(xiāng)村村長、大阪市東區(qū)區(qū)長、大阪朝日新聞社長、大阪每日新聞社、市議會員北浦純一。從這一組唁電的發(fā)出者可以看出，公葬儀式參與人員不僅限于所在社區(qū)。據(jù)現(xiàn)有資料可知，日軍米山部隊隸屬于關(guān)東軍第八師團第十四混成旅團，1933年曾參與侵犯長城一線的喜峰口戰(zhàn)役，是保衛(wèi)偽滿洲國的重要部隊。(1)江紹貞：《長城抗戰(zhàn)》，河南人民出版社1995年版，第110頁；「長城線の引渡し要求 學(xué)良拒絕せば実力回収 米山部隊敵軍を監(jiān)視」、『大阪朝日新聞』昭和8年3月6日。東部第三十八部隊是一支醫(yī)療軍需品保管和運輸部隊，主要保障關(guān)東軍第十四師團，即宇都宮師團。(2)「東部第38部隊：払下保管転換軍需品回収狀況」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C15010892800、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所·陸軍一般史料(國立公文書館)。由此可以判斷，在九一八事變紀念日這一天舉行的公葬儀式主要是祭祀在中國東北戰(zhàn)死的軍職人員。

“倉橋文書”的第三、第四種分別是《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳贈呈之件》和《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳》。這兩份文件是1942年11月，“滿洲國祭祀府”總裁橋本虎之助為表彰戰(zhàn)死軍屬倉橋元治郎，發(fā)放給倉橋家遺族倉橋富美子(フミコ)的。這里的遺族特指陣亡或病歿日軍軍職人員的家屬。根據(jù)1931年日本政府簽發(fā)的《軍人遺族記章令》規(guī)定，遺族的范圍為寡婦、子、父、母、祖父、祖母、孫，其次為兄弟姐妹，但能夠領(lǐng)取遺族象征“軍人遺族記章”者只能是其中一人，并按上述順序發(fā)放。(3)「軍人遺族記章令」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A03021818399、內(nèi)閣·御署名原本·昭和6年·勅令第204號(國立公文書館)。由此可知，倉橋富美子似為倉橋元治郎的遺孀。

《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳贈呈之件》，長25.5cm，寬18cm，公文紙鉛印豎排。文件左上角標(biāo)有“祭祀第1-1116號”“康德九年十一月囗囗日”(“康德”為偽滿洲國年號，1934年為“康德元年”)字樣，應(yīng)是簽發(fā)序號和簽發(fā)日期；左下角有“滿洲國祭祀府總裁之印”朱文鈐記，其譯文為：

尊敬的倉橋富美子：

為表彰以身殉我“滿洲帝國”建國圣業(yè)之英靈于千載，藉以贊其勛功于萬代起見，永久祭祀護國之神?，F(xiàn)呈贈《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》，請受納。

請在受納之際，在別紙?zhí)幖由w印章。

滿洲祭祀府總裁 橋本虎之助

康德九年十一月□□日

《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》，長28 cm，寬26 cm，系“滿洲帝國祭祀府總務(wù)處”于1942年5月1日發(fā)行。根據(jù)偽滿皇宮博物院文物目錄和文物市場拍賣記錄，《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》有1941年4月和1942年4月兩種版本，兩者除印刷和發(fā)行時間不同外，內(nèi)容完全一致。1941年版明顯是用于鎮(zhèn)座祭儀式結(jié)束后，為第一次“入祀”的“英靈”遺族發(fā)放的，而倉橋富美子收到的《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》是1942年版的。全文由兩部分組成，一是祭祀府總裁橋本的“序”，記載“建國忠靈廟”建造經(jīng)過等內(nèi)容，二是記錄鎮(zhèn)座祭全過程的29張圖片。

由上判斷，這組文書應(yīng)屬于日軍戰(zhàn)死軍屬倉橋元治郎的遺族富美子所有。倉橋于1940年9月18日公葬，后于1942年被偽滿洲國政府追封為“護國之神”和“英靈”，并被供奉在以“日滿英烈”為神主的“建國忠靈廟”中。由此可見，倉橋元治郎應(yīng)該于1940年9月之前戰(zhàn)死中國東北。

二、日本的“英靈彰顯”傳統(tǒng)與倉橋的公葬儀式

在日本的傳統(tǒng)觀念中，人死后將會變?yōu)椤霸轨`”或“惡靈”，只有通過祭祀撫慰，這些靈魂才不會為害人類。明治維新之初，日本國內(nèi)出現(xiàn)了許多因參加戊辰戰(zhàn)爭推翻幕府統(tǒng)治而戰(zhàn)死的戰(zhàn)士，因這些戰(zhàn)士的靈魂不能被看作傳統(tǒng)意義上的“怨靈”，于是以天皇為中心的新政權(quán)為昭示合法性和正統(tǒng)性，對為新政權(quán)戰(zhàn)死的將士進行招魂儀式。通過這種儀式，那些死去的將士就不再是“怨靈”，而一躍成為為國獻身的“英靈”。明治政府為確定“英靈”的身份，在祭奠儀式前進行了詳細調(diào)查。為了凸顯“英靈”對新政權(quán)的特殊功勛，明治政府還派專人尋找永久性的祭祀“英靈”場所。最終，在軍方代表大村益次郎等6人的考察下，決定在東京九段坂建立神社——“東京招魂社”。1869年6月29日，在時任明治新政府軍務(wù)官副知事大村益次郎的主持下，該“招魂社”舉行了第一次“招靈”儀式。儀式由神官為先導(dǎo)，明治政府高級官員、華族和各藩代表齊聚拜殿前，“為3588名戰(zhàn)死者的亡靈舉行合祀”。(4)西村明『戦後日本と戦爭死者慰霊：シズメとフルイのダイナミズム』、有志舎、2006年、71頁。此時明治政府的“英靈招魂祭奠式”從適用范圍看，僅限于日本本土戰(zhàn)死的將士。

明治政府舉行此種招魂儀式目的有二：一是為了撫平戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，迅速彌合因天皇和幕府兩方勢力爭奪而分裂的日本社會；二是通過對“英靈”的祭祀，強化民眾對其政權(quán)合法性的認同，并在民眾的意識中樹立為國而死的戰(zhàn)士是“英靈”不是“怨靈”的觀念，形成“鼓勵忠誠獻身”和“為國光榮戰(zhàn)死”的暗示。(5)鄭毅：《靖國神社·英靈祭祀·國家物語——近代日本戰(zhàn)爭記憶的生成與固化》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2018年第1期。隨著明治維新的不斷深入與海外擴張的需要，原本處于精神、宣傳層面的神道信仰和“英靈祭祀”也必須服從于國家的發(fā)展需要，由國內(nèi)轉(zhuǎn)向海外，由精神信仰轉(zhuǎn)為政策強制，逐漸形成明治后期國家神道與“英靈彰顯”傳統(tǒng)。

1879年，根據(jù)陸軍省的提議，明治政府太政官三條實美批復(fù)將“東京招魂社”更名為“靖國神社”。(6)小堀桂一郎『靖國神社と日本人』、PHP研究所、1998年、33頁。隨后，天皇為進一步強化其統(tǒng)治，推行國家神道，實行“祭政合一”，伊勢神宮具有了統(tǒng)攝所有神社的崇高地位，而天皇因是天照大神的直系子孫，也就成了“現(xiàn)人神”，具備統(tǒng)治所有人的權(quán)威。(7)陳小法：《日本侵華戰(zhàn)爭的精神毒瘤“在華神社”真相》，浙江工商大學(xué)出版社2015年版，第61頁。被供奉在靖國神社的為國捐軀的“英靈”，也被詮釋為“為了天皇陛下而盡忠”。此后，靖國神社成為受到國家資助的“別格官幣社”，(8)根據(jù)明治4年(1871)的《太政官布告》，日本的神社被劃分為官幣社、國幣社、府社、縣社、鄉(xiāng)社、村社和無格社等不同“社格”。社格的區(qū)別在于奉納的來源和所供的神：府社以下由各級地方提供奉納；國幣社由國庫出錢，供奉對于國土經(jīng)營有功的神祇；官幣社則能夠直接享受宮內(nèi)省的香火，等級最高，主要供奉皇族和皇室崇拜的眾神。二戰(zhàn)后，舊“社格”制度取消。由靖國神社主持的神道活動也從國內(nèi)轉(zhuǎn)向海外，對外侵略戰(zhàn)爭的戰(zhàn)死者“英靈”借助靖國神社的合祀，堂堂正正地成為日本社會集體記憶的一部分，并成為向日本全社會灌輸?shù)慕y(tǒng)一的戰(zhàn)爭記憶。這種統(tǒng)一的戰(zhàn)爭記憶暗示或彰顯的是為天皇而戰(zhàn)、為神國開疆拓土的“戰(zhàn)斗”精神，是為日本帝國擴張而獻身的一種榮耀和永恒。

日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，在全國總動員支援“圣戰(zhàn)”的大背景下，日本政府對“英靈”的彰顯和祭祀體系進一步工具化，使之成為鼓動民眾支援戰(zhàn)爭的工具。1939年2月，日本內(nèi)閣總理大臣平沼騏一郎給內(nèi)務(wù)大臣木戶幸一和拓務(wù)大臣八田嘉明一份名為《明治二十七年勅令第二十二號府社県社以下神社ノ神職ニ関スル件中ヲ改正ス·(護國神社)》的公文，(9)「明治二十七年勅令第二十二號府社県社以下神社ノ神職ニ関スル件中ヲ改正ス·(護國神社)」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A14100698400、內(nèi)閣·公文類聚·第六十三編·昭和十四年·第六巻·官職三·官制三(國立公文書館)。主要意圖是整頓日本本土及朝鮮、臺灣和樺太(今庫頁島南部)等殖民地的神社體系，將明治以來形成的“招魂社”更名為“護國神社”，作為靖國神社的“分社”，其中又分為“府縣社、鄉(xiāng)社、村社等”，神官和經(jīng)費由日本內(nèi)務(wù)府任命和提供。(10)「護國神社制度の確立等」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C15120216200、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所?陸軍一般史料 中央軍事行政·その他將官談話會々員名簿·昭和13、12年(防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所)。同時，在國家祭祀層面，靖國神社負責(zé)合祀“英靈”，而在地方祭祀中，“護國神社”及其下屬的次一級神社負責(zé)祭祀當(dāng)?shù)爻稣鞯氖勘?，并為生者祈?！拔溥\長久”，為亡者祭祀，奉為“英靈”。

軍屬倉橋元治郎的公葬儀式應(yīng)該就是這種“英靈”彰顯儀式，即為剛剛戰(zhàn)死的軍職人員招魂。(11)隨著日本侵略戰(zhàn)爭的擴大，戰(zhàn)死在海外的軍職人員越來越多，日本軍方已無力將所有的戰(zhàn)死者遺骨運回本土，所以收納戰(zhàn)死者遺骨后來就由設(shè)在戰(zhàn)地的忠靈塔等設(shè)施承擔(dān)。而此時的“英靈”招魂儀式，也僅僅是為了戰(zhàn)死在海外的“忠魂”回到故土，接受祭祀罷了。根據(jù)當(dāng)時的祭祀規(guī)范，這類“英靈”祭祀應(yīng)邀請陸海軍有關(guān)部隊代表列席祭奠儀式，并鄭重宣讀記錄“英靈”功勛的祝詞，而更應(yīng)該注意的是，還邀請作為“祭神的緣故者”——遺族參加。(12)「護國神社制度の確立等」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C15120216200、防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所·陸軍一般史料 中央軍事行政·その他將官談話會々員名簿·昭和13、12年(防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所)。

由此可見，這一時期的“英靈彰顯”已經(jīng)超出了明治初期單純?yōu)榱诵菊?quán)正統(tǒng)性的初衷，而進一步加入了對遺族和參與該儀式的其他民眾的感召及動員因素。由于資料所限，雖然現(xiàn)在還不能明晰倉橋元治郎公葬儀式對倉橋遺族和當(dāng)?shù)孛癖姷挠绊?，但因這種儀式在當(dāng)時日本乃至中國東北普遍存在，所以可以利用親歷者的回憶來探究其對參與者的影響。2018年5月31日，由偽滿皇宮博物院與日本“日中口述歷史文化研究會”共同舉辦的“銘記歷史 珍愛和平——中日口述歷史研討會”上，日本友人田中文彥回憶了其親身經(jīng)歷的類似祭祀活動及感受，筆者整理如下：

我88歲了，祖父與堂兄弟都曾在日軍服役，父親為茨城縣山之坊小學(xué)校長……1931年以來，日本國內(nèi)軍國主義情緒日益高漲，人們腦海中只有戰(zhàn)爭！戰(zhàn)爭！戰(zhàn)爭！

在我四五年級時，本村有25名年輕人出征“支那”。后來，有幾個人戰(zhàn)死了，在學(xué)校舉行了村葬。當(dāng)時是在山之坊小學(xué)舉行的，全村的小學(xué)生都參加了。因為他們是為國家戰(zhàn)死的，所以被稱為“英靈”，供奉在神社。我還清楚地記得是父親把出征者的名字都寫在一張很長的卷紙上，貼在學(xué)校的教室里，為他們祈禱……我當(dāng)時深信，成為陸軍將官是最正確最理想的事業(yè)。(13)田中文彥口述，根據(jù)偽滿皇宮博物院與日本“日中口述歷史文化研究會”共同舉辦的“銘記歷史 珍愛和平——中日口述歷史研討會”整理，視頻網(wǎng)址https: // weibo.com/u/ 3873301718?is_ search =0&visible =0&i profile_ftype=1&page=2#feedtop，2018年5月31日。

田中先生的回憶雖不是倉橋元治郎公葬時的實況，但公葬與“村葬”應(yīng)是同一類儀式。通過田中先生的回憶，可以真實地反映出這種祭祀儀式的鼓動作用之強，以及對當(dāng)時日本國民尤其是青年學(xué)生思想造成的毒害之深。

在“倉橋文書”中，以頌揚“英靈”的功績、鼓吹“圣戰(zhàn)”為主要內(nèi)容的《唁電》，同樣也能反映日本政府對參與祭祀儀式民眾的感召及動員作用，現(xiàn)選譯三條如下：

東淀川區(qū)長閣下：謹對護國“英靈”深表敬吊之意。東部第三十八部隊長

東淀川區(qū)長閣下：此次圣戰(zhàn)取得諸多輝煌戰(zhàn)績，六勇士戰(zhàn)死，在此合葬，謹對“英靈”遙表敬意。大阪朝日新聞社長

東淀川區(qū)長閣下：此次“支那事變”，富島軍曹等五人戰(zhàn)死，合葬于東淀川，謹表深切悼念。大阪每日新聞社

從這組唁電中可以看出，倉橋的公葬儀式不僅僅是在所在社區(qū)范圍內(nèi)進行的，在公葬儀式舉行之前，一定做過充分的宣傳，營造出一種極富感染力的輿論氛圍。來自戰(zhàn)死者所在部隊和家鄉(xiāng)新聞媒體的慰問唁電，對于剛剛失去親人的“遺族”來說，無疑是極大的精神慰藉。而莊嚴肅穆的“神圣公葬儀式”給予的無上榮耀，對于參與其中的像田中文彥一樣的普通日本民眾來說也很容易被其煽動，效仿“英靈”，走向更為狂熱的軍國主義道路。

三、遺族富美子與“建國忠靈廟”的“英靈”祭祀

如果說倉橋元治郎的公葬儀式是對“護國之神”精神的告祭與彰顯，那么對于遺族倉橋富美子來說，日本軍國主義為了滿足戰(zhàn)爭需要，對于她的利用和殘害才剛剛開始。

九一八事變后，日本在中國東北一手炮制了“滿洲國”，并迎奉溥儀為“執(zhí)政”，使其成為統(tǒng)治東北的傀儡。在政治“指導(dǎo)”、軍事占領(lǐng)、社會控制、經(jīng)濟掠奪的同時，日本也注重精神層面的統(tǒng)治。在最初提倡“王道政治”之后，又迅速在偽滿洲國確立以模仿日本國家神道為主體的“國家祭祀體系”，(14)智利疆：《偽滿洲國的“國家祭祀”及其日本化》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2010年第1期。這一過程最突出的代表就是“建國神廟”與“建國忠靈廟”的建立。“建國忠靈廟”是日本侵略者在東北建立的規(guī)模最大、組織活動最多的“神社”建筑，作為一座帶有侵略性質(zhì)的“海外神社”(15)侵略型海外神社是指日本為實現(xiàn)殖民擴張，在占領(lǐng)區(qū)建設(shè)的以侵略為主要目的的神社，與在海外日本人聚居地自發(fā)建筑的神社有本質(zhì)區(qū)別。參見陳小法《 日本侵華戰(zhàn)爭的精神毒瘤：“在華神社”真相》，浙江工商大學(xué)出版社2015年版。，其主要職能是作為供奉“天照大神”的“建國神廟”的攝廟，祭祀為“滿洲國建國”而“英勇犧牲的日滿英烈”。此前，在“滿洲國”戰(zhàn)死的日本軍職人員的遺骨與“英靈”被供奉在東北各地的忠靈塔中，并由軍方統(tǒng)一組織祭祀。而“建國忠靈廟”成為祭祀整個“滿洲國日滿英烈”的神社后，就需要一種宗教儀式將原本在忠靈塔中的“英靈”遷移到“建國忠靈廟”祭祀，這種祭祀也是“建國忠靈廟”開始運行并發(fā)揮職能的標(biāo)志——鎮(zhèn)座祭。1940年9月15日，日本關(guān)東軍司令官兼特命全權(quán)大使梅津美治郎與日本內(nèi)閣、外務(wù)省、陸軍省、對滿事務(wù)局等進行溝通，通告“建國忠靈廟”鎮(zhèn)座祭事宜。(16)「満洲國建國忠霊廟創(chuàng)建に関する件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.C01007361100、防衞省防衞研究所·陸軍省大日記·大日記乙編·昭和十五年乙輯第1類·儀式葬祭(防衛(wèi)省防衛(wèi)研究所)。1940年9月18日舉行偽滿“建國忠靈廟”鎮(zhèn)座祭，整個祭祀活動歷時三天：

鎮(zhèn)座祭之御儀，奉敕旨于本年九月十八日起凡三日間，即九月十八日為鎮(zhèn)祭之儀，九月十九日為親拜之儀，九月二十日為謝神之儀，俱嚴肅莊重執(zhí)行。

第一日鎮(zhèn)祭之儀，系夜間舉行，于御祭神之遺族及各參列諸員約五百名參列中經(jīng)祭祀府總裁以下祭官之奉仕，嚴肅執(zhí)行，神秘幽玄之祭儀，以安殉國英靈于永久。

第二日親拜之儀，皇帝陛下對于為神之殉國神靈，躬致親拜，次為梅津關(guān)東軍司令官致拜，此外當(dāng)日之參列員，于拜殿內(nèi)及回廊，達一千六百余名之多，更有滿日軍代表，及協(xié)和會全國動員大會代表等團體之參列于神門外庭，誠曠古未有之盛儀。

第三日謝神之儀，系四千萬國民對于為神之殉忠神靈恭表感謝謹慰神靈之御儀，祭儀畢，于神前奉奏振鉾、萬歲樂、陵王、長慶子等舞樂，并有其他軍樂及武道等各種奉納。(17)橋本虎之助：《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖·序》，“滿洲帝國”祭祀府總務(wù)處，1942年4月。

為了精心安排鎮(zhèn)座祭，在儀式之前，主辦者特意從日本本土篩選了一批“日滿忠烈”的家屬代表(遺族)，并邀請他們參加鎮(zhèn)座祭。這也是日本駐偽滿特命全權(quán)大使梅津美治郎與日本外務(wù)大臣松岡緊密聯(lián)系的結(jié)果。(18)「満洲國建國忠霊廟関係」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.B04012322000、外務(wù)省外交史料館戦前期外務(wù)省記録I門·文化、宗教、衛(wèi)生、労働及社會問題1類·文化、文化施設(shè)·7項史跡、記念物·0目本邦記念物関係雑件/在外ノ部第二巻8(外務(wù)省外交史料館)。

邀請遺族的目的是什么呢？《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》中有29張圖片記錄鎮(zhèn)座祭全過程并加以說明，其中有3張圖片涉及遺族：

第一二圖 參進之遺族

是夜九時，顯示民族協(xié)和姿容之日、滿、漢、蒙、鮮、露各遺族代表二百余名，蹈靜之參道，肅然參進。

第一三圖 參列于拜殿之遺族

為滿洲建國殉忠之英靈者，其子、其兄、其夫，今于恭奉圣旨，而祀為建國忠靈之神前，肅然參列于拜殿之遺族等。

第一五圖 祭官之參著

繼遺族及參列諸員參進奉仕于當(dāng)夜嚴儀之二十一名祭官與伶官，潔齋沐浴，清靜身心，參著拜殿，嚴肅執(zhí)行神秘幽玄鎮(zhèn)祭之儀，二萬四千一百四十一位之英靈，永遠祀為神靈。(19)《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》，“滿洲帝國”祭祀府總務(wù)處，1942年4月。

在此前的研究中，學(xué)者大多注重鎮(zhèn)座祭儀式中溥儀的“親拜”環(huán)節(jié)。從寫真帖整體內(nèi)容來看，溥儀僅占1圖，而涉及參加儀式的遺族卻占3圖。顯然，在鎮(zhèn)座祭儀式舉行之時，溥儀“親拜”，參加國家神道祭祀，其象征意義重大。在鎮(zhèn)座祭儀式之后，通過制作鎮(zhèn)座祭寫真帖，讓未能參與儀式的遺族感受儀式肅穆、莊嚴的氣氛，令之時時難忘、深受感染，其精神影響深遠。

令人不解的是，“建國忠靈廟”鎮(zhèn)座祭舉行于1940年9月18日，這也恰恰是倉橋元治郎在大阪東淀川區(qū)舉行公葬儀式的日子，而作為遺族的富美子卻在兩年后才收到象征倉橋家無上“榮譽”的寫真貼。由此可見，1940年富美子并沒有被邀請參加在偽滿洲國舉行的那場特殊祭祀，甚至連作為“護國之神”被祭祀的倉橋元治郎，當(dāng)時都未被選入“日滿英烈”之列，從而并未被供奉在“建國忠靈廟”中。那么，富美子為何又于1942年收到寫真貼呢？

1942年對于日本和偽滿洲國而言都是十分特殊的一年。1941年12月，日本制造珍珠港事件，發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，隨著戰(zhàn)線的拉長，日軍在各戰(zhàn)場尤其是中國戰(zhàn)場戰(zhàn)死的人數(shù)逐漸增多。在偽滿洲國，日本關(guān)東軍受到東北抗日武裝的持續(xù)打擊，作戰(zhàn)不斷失利，戰(zhàn)死人數(shù)也不斷增加。截至1942年，“建國忠靈廟”供奉的“日滿英烈”已達36880人。(20)《建國忠靈廟春大祭盛況》，《盛京時報》1944年6月1日。與此同時，關(guān)東軍一手制造的偽滿洲國也迎來了所謂“建國十周年”。在慶?！敖▏钡闹匾顒又校ㄟ^祭奠“日滿英烈”，宣傳“圣戰(zhàn)”、鼓舞士氣，無疑是最好的手段。據(jù)《偽滿宮廷秘錄》載：

1942年9月13日，偽滿宮廷舉行建國神廟臨時親告祭。上午9時30分……溥儀至建國神廟，躬親禮拜，報答“建國元神”的保佑。

14日，溥儀于上午9時30分，在宮內(nèi)官的扈從下，親臨建國忠靈廟參加臨時奉告祭親拜，向亡靈奉告建國十周年之實跡。神鎮(zhèn)三萬余柱之護國英靈森嚴感泣。(21)偽皇宮陳列館編：《偽滿宮廷秘錄》，吉林文史出版社1993年版，第390頁。

“告祭親拜”在前，而輿論宣傳緊隨其后。由日本內(nèi)閣情報局編輯的《寫真周報》也圖文并茂地刊發(fā)了此次溥儀“親拜”全過程。(22)『寫真周報』1942年9月30日。同期刊發(fā)的還有日本民眾勞軍、繼承“英靈”遺志等文章。面對日益嚴峻的國內(nèi)國際形勢，日本政府更加注重通過精神統(tǒng)治來動員所有可以動員的力量。作為“日滿一德一心”的偽滿洲國首當(dāng)其先，原本未被選入“日滿英烈”的倉橋元治郎很可能就是在這種情況下被供奉在“建國忠靈廟”的，而倉橋富美子作為遺族收到的《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帖》也很有可能是在溥儀“親拜”后授予的。其中《建國忠靈廟鎮(zhèn)座祭寫真帳贈呈之件》有“祭祀第1-1116號”的標(biāo)記，這應(yīng)該是發(fā)放序號，是在36880個“英靈”中篩選出若干代表發(fā)放的寫真帖。(23)對于“建國神廟”與“建國忠靈廟”鎮(zhèn)座祭的“國家祭祀”級別的勛章、寫真帖等發(fā)放是有嚴格程序的，首先需要偽滿洲國政府呈請日本內(nèi)閣派人在日本國內(nèi)遴選，之后再從名單中篩選，反復(fù)核準后形成名單。其過程參見「樞密院副議長鈴木貫太郎外二十名ニ対シ満洲國建國神廟創(chuàng)建紀念章贈與ノ件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A06051031100、內(nèi)閣樞密院會議文書I·その他樞密院文書·満洲帝國皇帝訪日紀念章同贈勲ニ関スル書(國立公文書館)；「建國神廟創(chuàng)建記念章贈與資格者調(diào)査ノ件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A10113403000、內(nèi)閣·敘勲裁可書·敘勲裁可書·昭和十六年·敘勲巻十六·申牒二止 (國立公文書館)；「建國神廟創(chuàng)建紀年章贈與資格者多數(shù)一括出願ノ場合ハ昭和十六年十二月九日現(xiàn)在ノ官位勲功爵ヲ記載ノ旨賞勲局審査課長ヨリ通知」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A06051031000、內(nèi)閣·樞密院會議文書I·その他樞密院文書·満洲帝國皇帝訪日紀念章同贈勲ニ関スル書類(國立公文書館)；「建國神廟創(chuàng)建紀年章贈與資格者名簿提出ノ件」、JACAR(アジア歷史資料センター)Ref.A06051030900、內(nèi)閣·樞密院會議文書I·その他樞密院文書·満洲帝國皇帝訪日紀念章同贈勲ニ関スル書類 (國立公文書館)等?？梢韵胍?，倉橋富美子在家人死去至少兩年后又一次收到來自“滿洲國”如此珍貴“榮譽”的心情。

在當(dāng)時的新聞宣傳和親歷者的回憶中也經(jīng)?？梢娙毡纠眠z族宣傳鼓動戰(zhàn)爭的例子。如1936年9月，在“滿洲事變五周年”之際，時任關(guān)東軍司令官植田謙吉在日本《報知新聞》發(fā)表題為《道義的世界觀的確立》的文章，在描述“日滿關(guān)系”的同時，特別強調(diào)了對“英靈”和遺族的感激，同時鼓勵“日滿”民眾繼續(xù)支持關(guān)東軍。(24)植田謙吉「道義の世界観の確立」、『報知新聞』昭和11年9月18日。而在老兵的回憶中，當(dāng)時印象最深刻的就是一首歌頌所謂“九段之母”，即遺族母親的歌曲：

我從上野車站到九段去，地方不熟，焦急不安，拄著拐杖，找了一整天。孩子啊，我來了，娘來看你了！成了神靈，你真福氣！千木高矗，光輝照人?；蕠溃f年永存，一億國民，為你祈禱……(25)[日]大江志乃夫著，沈志平譯：《靖國神社》，世界知識出版社1990年版，第175—176頁。

受“為天皇戰(zhàn)死光榮”的軍國教育，將成為軍官作為人生最正確、最理想的事業(yè)的青年，以戰(zhàn)死兒子成為“神靈”而驕傲的“九段之母”等等，日本當(dāng)局利用戰(zhàn)死者遺族進行全民總動員，以服務(wù)于侵略戰(zhàn)爭，這就是當(dāng)時其期望達到的最佳宣傳效果。而這種宣傳手段與效果在今天看來是如此荒誕，以至于人性扭曲。

四、“倉橋文書”與日本的戰(zhàn)爭動員

“倉橋文書”從體量上看具有明顯的缺陷。首先，內(nèi)容過于簡短，缺乏事件完整過程的歷史細節(jié)；其次，流傳無序，無法通過傳承關(guān)系，解讀背后更多的歷史內(nèi)涵。然而，將其與當(dāng)今市面散見的孤立文書和檔案相比，“倉橋文書”又具有一定的史料價值。

第一，其完整記錄了日本對戰(zhàn)死軍職人員的祭祀與借此進行的宣傳鼓動。雖然目前還無從梳理倉橋元治郎的人生經(jīng)歷，但就其歷史背景而言，遺族動員顯然是日本戰(zhàn)爭動員的重要組成部分，日本當(dāng)局通過推行此種“英靈彰顯”祭祀儀式，以期達到動員日本民眾支持“圣戰(zhàn)”和鼓吹戰(zhàn)爭正當(dāng)性的目的則暴露無遺。

第二，通過“倉橋文書”的釋讀，給人們提供了一次突破傳統(tǒng)研究局限的可能。學(xué)界之前一度達成共識，日本在偽滿洲國建立“建國忠靈廟”主要是為了精神奴化中國人民。對倉橋元治郎的祭祀與“英烈”的追授，其實質(zhì)是對在中國東北的日本人和日本本土民眾的宗教動員，通過感染“遺族”，以及對“英靈”事跡的不斷強調(diào)和彰顯，以實現(xiàn)全民服務(wù)、支持戰(zhàn)爭的目的?！皾M洲”作為“大東亞的中核”，具有特殊的標(biāo)志性作用，“建國忠靈廟”的建立與祭祀，是日本對包括中國東北在內(nèi)的東北亞地區(qū)宗教侵略的重要表現(xiàn)。就受害群體而言，中國人民毋庸置疑是最大的受害者，然而通過本文的研究，不難發(fā)現(xiàn)作為戰(zhàn)爭加害方的日本，其民眾同樣也受到了巨大的精神傷害。有很多像倉橋和田中這樣的普通民眾受到日本軍國主義的宗教鼓動，成為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的犧牲品。

第三，倉橋元治郎同時被日本和偽滿洲國祭祀，其背后“日滿”雙方的“英靈彰顯”和“國家祭祀”體系又有著十分相似的特征。這是一個頗具價值的案例，說明“日滿”祭祀體系間存在著某種深層次的細密的聯(lián)動關(guān)系，這很可能是一個更加龐大的“八纮一宇”式的精神動員體系。然而由于體量所限，“倉橋文書”只能給我們一些啟發(fā)，關(guān)于這一體系的運轉(zhuǎn)與作用，還需要進一步的深入探索和研究。

第四，日本戰(zhàn)爭遺族是學(xué)術(shù)界以往較少關(guān)注的群體，通過“倉橋文書”的釋讀可以發(fā)現(xiàn)，他們中的許多人在戰(zhàn)時因“英靈”而獲得“榮耀”，是支援“圣戰(zhàn)”的“模范皇民”，是日本戰(zhàn)車上不可缺少的一部分。戰(zhàn)后，他們因具有獨特的戰(zhàn)爭記憶和國家物語，對當(dāng)代日本民眾認識戰(zhàn)爭和歷史有重要的引導(dǎo)作用，從而深刻影響日本社會歷史觀的建構(gòu)。