李 倫，黃 關(guān)

一、從數(shù)據(jù)化到數(shù)據(jù)主義

“數(shù)據(jù)化”（datafication）是肯尼斯·庫克耶（Kenneth Neil Cukier）和維克托·邁爾-舍恩伯格（Victor Mayer-Sch?enberger）于 2013年提出的概念[1]。在他們看來，數(shù)據(jù)化是新技術(shù)的發(fā)展促成的一種新趨勢，即將人類生活諸方面轉(zhuǎn)換成計算機數(shù)據(jù)。一般而言，數(shù)據(jù)化是近代自然科學的基本特征，但這里的“數(shù)據(jù)化”不再局限于科學意義上的數(shù)據(jù)化，特指人類行為和社會活動的數(shù)據(jù)化，即將社會行為轉(zhuǎn)換成在線量化的數(shù)據(jù)，從而能夠?qū)λM行實時跟蹤和預測分析[2]。我們也可將這種數(shù)據(jù)化稱為社會數(shù)據(jù)化，其目的在于將人類行為和社會活動計算機數(shù)據(jù)化，通過數(shù)據(jù)挖掘和處理，創(chuàng)造新的價值，即將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成新的價值形式[3]。沒有數(shù)據(jù)化，人類行為或社會活動處于“自然狀態(tài)”或“混沌狀態(tài)”，不能成為分析處理的對象，更不能產(chǎn)生效益和價值。數(shù)據(jù)化正是將以前不可見的過程或活動轉(zhuǎn)換成計算機化的數(shù)據(jù)，使之可以被操控、跟蹤、分析和處理，從而為新價值的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。例如，在網(wǎng)絡購物中，購物網(wǎng)站常常會記錄和統(tǒng)計客戶的日常行為，如客戶的搜索記錄、購物記錄、發(fā)布的信息等。網(wǎng)站對這些信息進行量化，分析客戶的搜索、瀏覽和購買等行為產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，獲知客戶購物的種類、價格等偏好，就能據(jù)此高效、精準地向客戶推送經(jīng)過篩選的信息。

數(shù)據(jù)化的觀念、方法和實踐由來已久，數(shù)據(jù)化與近代自然科學相伴相生，社會學等學科的產(chǎn)生和科學管理的興起則是社會數(shù)據(jù)化的直接先驅(qū)。

早在19世紀，孔德就提出“社會物理學”的概念,認為人類社會秩序是自然秩序的延伸，可以運用自然科學的方法研究人類社會。也就是說，社會物理學將自然科學的方法引入社會領(lǐng)域的研究，通過將社會行為數(shù)據(jù)化，揭示人類社會的社會靜力學和社會動力學的規(guī)律。如今的大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展可以更加清楚地展示人類行為的軌跡和規(guī)律，為社會科學的深度數(shù)據(jù)化提供前所未有的工具。使用精確計算的方法對社會現(xiàn)象進行分析和建模，使社會物理學的理論更加定量化。借助數(shù)據(jù)化，阿萊克斯·彭特蘭（Alex Pentland)將“想法流”（idea flow）的概念引入社會物理學，認為想法流對理解社會而言至關(guān)重要，傳統(tǒng)的物理學旨在了解能量的流動與運動之間的數(shù)學關(guān)系，而社會物理學旨在了解想法和信息的流動與人類行為之間的數(shù)學關(guān)系[4]。2002年提出的計算社會學（Computational sociology）也是獲益于數(shù)據(jù)化，運用計算機模擬、人工智能和復合統(tǒng)計方法，通過對社會交互作用進行建模，提出和檢驗各種關(guān)于復雜社會過程的理論[5]。

科學管理的興起是管理數(shù)據(jù)化的里程碑，數(shù)據(jù)化使管理和決策活動開始擺脫純粹的經(jīng)驗和直覺，通過對管理活動和人的行為的量化，實現(xiàn)對人財物的精確管理。這種管理和決策活動的量化和科學化轉(zhuǎn)向，是數(shù)據(jù)化的早期實踐。正如史蒂夫·洛爾（Steve Lohr）所指出的：“所有決策活動對經(jīng)驗與直覺的依賴將逐漸減少，而對數(shù)據(jù)與分析的倚重將與日俱增。在決策活動中，本能的作用逐漸減弱，而科學的重要程度將逐漸增強?！盵6]（P9）

目前的數(shù)據(jù)化與以往的社會科學和科學管理的數(shù)據(jù)化相比，其廣度和深度發(fā)生了巨大變化。這場數(shù)據(jù)化運動不再局限于社會科學研究和管理實踐，已延伸至人類社會的各個方面，人類行為和社會活動日益數(shù)據(jù)化。同時，由于有了大數(shù)據(jù)等技術(shù)，數(shù)據(jù)化變得更加計算機化，以至于形成了萬物互聯(lián)的數(shù)據(jù)空間。因此，目前的數(shù)據(jù)化不只是科學數(shù)據(jù)化的簡單延伸，而是人類社會全面深度數(shù)據(jù)化的開端。它不再只是一種科學現(xiàn)象，更是一種社會現(xiàn)象，它帶來的影響不只是技術(shù)變革，而且是人類生存方式的變革，更重要的是它催生了新的觀念或意識形態(tài)。

數(shù)據(jù)化對社會的影響全面而深遠，數(shù)據(jù)成了一種新的資源，對新資源的推崇賦予數(shù)據(jù)和算法以權(quán)力和權(quán)威，最后內(nèi)化為一種意識形態(tài)植根于大數(shù)據(jù)社會之中。作為一種技術(shù)工具，數(shù)據(jù)化可以用來分析自然世界和人類社會，但它不再只是一種單純的技術(shù)工具，它開始促成系統(tǒng)化的世界觀、價值觀和方法論，全方位地影響我們對世界的認識和把握。如果我們要對這樣的“數(shù)據(jù)世界”進行學理性的分析，那我們必須要為這個時代創(chuàng)造出一套穩(wěn)健、可控、內(nèi)容豐富且屬于它自己的哲學[7]?？梢哉f，數(shù)據(jù)主義就是大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)化和普適計算的一種哲學表達，是大數(shù)據(jù)時代產(chǎn)生的一種哲學或理念。

戴維·布魯克斯（David Brooks）在2013年2月4日《紐約時報》上發(fā)表“數(shù)據(jù)哲學”一文，首次使用這個術(shù)語，用以表征數(shù)據(jù)時代的哲學。他指出，“在日益復雜的世界里，依靠數(shù)據(jù)可以減少認知偏差，揭示我們?nèi)晕醋⒁獾降男袨槟Ｊ??！盵8]“如果你要我描述當今正在出現(xiàn)的哲學是什么，我會說是數(shù)據(jù)主義?！盵8]數(shù)據(jù)主義描述的是大數(shù)據(jù)巨大影響所產(chǎn)生的哲學或理念。

史蒂夫·洛爾考察了大數(shù)據(jù)是如何改變社會的，認為數(shù)據(jù)主義是大數(shù)據(jù)革命的后果。他指出，“大數(shù)據(jù)技術(shù)正在引導一場計量方面的革命……我們在考慮如何決策，或者說應該如何決策這個問題時，同樣需要大數(shù)據(jù)為我們做出決策”[6]（P6）。大數(shù)據(jù)這種創(chuàng)新可以幫助我們重塑世界觀，他用“數(shù)據(jù)主義”一詞概括這種新的世界觀，描述這場大數(shù)據(jù)革命。當然，他也明確指出他在《紐約時報》的同事戴維·布魯克斯首先把這種觀點稱作“數(shù)據(jù)主義”[6]（P6）。

數(shù)據(jù)主義最初只是一種強調(diào)數(shù)據(jù)化之重要性的觀點，并不是如今這種主張數(shù)據(jù)至上的思潮。赫拉利指出，“數(shù)據(jù)主義一開始也是一個中立的科學理論，但正逐漸成為要判別是非的宗教”[9]（P346）。隨著數(shù)據(jù)化的力量增大，數(shù)據(jù)至上的觀念不斷得到強化，數(shù)據(jù)主義應運而生。迪克（José van Dijck）2014年發(fā)表“數(shù)據(jù)化、數(shù)據(jù)主義與數(shù)據(jù)監(jiān)視：科學范式與意識形態(tài)之間的大數(shù)據(jù)”一文，認為數(shù)據(jù)化反映了廣泛傳播的大數(shù)據(jù)的欲望和優(yōu)越性的意識形態(tài)，即數(shù)據(jù)主義的趨勢[10]。

數(shù)據(jù)主義的基本主張是數(shù)據(jù)流最大化、信息自由是至善。數(shù)據(jù)化正在突破自然世界的邊界，深入到人類社會領(lǐng)域，開始形成所謂的“數(shù)據(jù)世界”。一切人類行為和社會活動都可以數(shù)據(jù)化，因此形成的數(shù)據(jù)世界就是人類的生存空間，自然空間和數(shù)據(jù)空間合二為一，即賽博空間。賽博空間是數(shù)據(jù)化的，是可計算的。數(shù)據(jù)化建造了數(shù)據(jù)世界，數(shù)據(jù)世界適合數(shù)據(jù)分析，二者的相互強化導致數(shù)據(jù)和算法至上的觀念，形成推崇數(shù)據(jù)流最大化和信息自由至善的數(shù)據(jù)主義。

首先，數(shù)據(jù)主義推崇數(shù)據(jù)流最大化。對數(shù)據(jù)主義說，“最高的價值就是‘信息流’”[9]（P346）。數(shù)據(jù)主義要求一切都數(shù)據(jù)化，人類行為和社會活動都應成為數(shù)據(jù)流，保證數(shù)據(jù)流的最大化，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值都在于其對數(shù)據(jù)處理的貢獻。關(guān)于這一點，赫拉利歸納了“數(shù)據(jù)最大化”的兩條律令。第一條律令：數(shù)據(jù)主義者要連接越來越多的媒介，產(chǎn)生和使用越來越多的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。第二條律令：要把一切連接到系統(tǒng)，就連那些不想連入的異端也不能例外[9]（P347）。數(shù)據(jù)主義要求所有設(shè)備和系統(tǒng)都相互聯(lián)結(jié)，直至實現(xiàn)萬物互聯(lián)。

其次，數(shù)據(jù)主義信奉信息自由是至善。對數(shù)據(jù)主義來說，信息自由是最高的善[9]（P347-348）。數(shù)據(jù)主義“相信一切的善（包括經(jīng)濟增長）都來自信息自由……如果想要創(chuàng)造一個更美好的世界，關(guān)鍵就是要釋放數(shù)據(jù)，給它們自由。”[9]（P349）

數(shù)據(jù)主義的基本主張有不同表述，但核心觀點是一致的。例如，在史蒂夫·洛爾看來，數(shù)據(jù)主義的核心觀點是數(shù)據(jù)優(yōu)先（data-first approach）和普遍互聯(lián)（ubiquitous connectivity）[6]。事實上，數(shù)據(jù)優(yōu)先和普遍互聯(lián)是數(shù)據(jù)最大化和信息自由至善的另一種表達。

數(shù)據(jù)主義的兩大主張具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。數(shù)據(jù)最大化必然要求信息自由，只有保證信息自由，才能實現(xiàn)數(shù)據(jù)最大化。存在信息不自由、信息限流的地方，不可能到達數(shù)據(jù)流最大化。信息自由也要求數(shù)據(jù)流最大化，沒有數(shù)據(jù)流最大化的信息自由不是真正的信息自由，這樣的信息自由實質(zhì)上是不自由的，因為信息無法流通到更多的地方。數(shù)據(jù)主義相信，數(shù)據(jù)化是大勢所趨，數(shù)據(jù)化是萬能的，因此數(shù)據(jù)成了最高價值，算法成了萬能鑰匙。簡言之，數(shù)據(jù)主義主張數(shù)據(jù)至上，一切都應成為數(shù)據(jù)，一切都要交由算法來處理。所有妨礙萬事萬物數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)自由流通的行為都是不道德的。

數(shù)據(jù)主義對數(shù)據(jù)和算法的推崇，意味著數(shù)據(jù)的資源化、權(quán)力化和意識形態(tài)化。在這種觀念下，只見數(shù)據(jù)不見其他，數(shù)據(jù)主義將政治、經(jīng)濟、歷史和個體生活等都視為數(shù)據(jù)的收集和處理。

在政治方面，數(shù)據(jù)主義認為，所有的政治結(jié)構(gòu)或社會結(jié)構(gòu)都可看成數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，其區(qū)別不在于意識形態(tài)或倫理教條的不同，而在于數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的不同。在數(shù)據(jù)主義看來，有些政治結(jié)構(gòu)或社會結(jié)構(gòu)是分散式的處理系統(tǒng)，有些政治結(jié)構(gòu)或社會結(jié)構(gòu)是集中式的處理系統(tǒng)[9]（P340）。政治結(jié)構(gòu)或社會結(jié)構(gòu)的變遷就是數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的更新?lián)Q代。

在經(jīng)濟方面，數(shù)據(jù)主義認為，經(jīng)濟機制是收集關(guān)于欲望和能力的數(shù)據(jù)，并將之轉(zhuǎn)化為決策的機制，與政治結(jié)構(gòu)一樣，不同的經(jīng)濟制度也不是意識形態(tài)或倫理教條的不同，而是數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的不同[11]（P336）。例如，經(jīng)濟制度存在分散式處理系統(tǒng)和集中式處理系統(tǒng)的區(qū)別，就此而言，數(shù)據(jù)主義認為證券交易是人類迄今創(chuàng)立的最快、最有效的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，任何自然現(xiàn)象、社會事件都能夠以股價漲跌的形式表現(xiàn)出來，不管是國家政策、科研成果、天氣變化甚或股東的日常言行等[11]（P337）。經(jīng)濟機制的效率取決于社會數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的效率，取決于數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的算法。

在歷史方面，數(shù)據(jù)主義“把全人類看作單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，而每個個人都是里面的一個芯片”[9]（P344）。在數(shù)據(jù)主義眼中，人類歷史是一個通過增加處理器/芯片（人）的數(shù)量和類型，增加處理器彼此連接的數(shù)量，提高已有連接的流動自由度，來提高系統(tǒng)效率的進程[11]（P344）。也就是說，數(shù)據(jù)主義將整個人類歷史過程看作增加處理器，將處理器互聯(lián)，形成可以進行信息處理的網(wǎng)絡，并為這個網(wǎng)絡制定規(guī)則，從而形成各種不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，即不同的社會結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟機制。這些不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)在發(fā)展中相互博弈，在未來的競爭中可能會出現(xiàn)全新的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)或適應新環(huán)境的高效率的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，即萬物互聯(lián)網(wǎng)[11]（P346）。人類歷史長河就是這樣通過不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的更替或迭代而形成的。

在個體方面，數(shù)據(jù)主義的箴言是“通過數(shù)據(jù)，認識自己”，從“認識你自己”到“量化自我”（Quantified Self）[11]（P299-300）。數(shù)據(jù)主義認為數(shù)據(jù)時代的人生就是“數(shù)據(jù)人生”，即“記錄-上傳-分享”數(shù)據(jù)。行為即數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)即行為，數(shù)據(jù)的價值在于收集和分享。數(shù)據(jù)主義的座右銘是“如果你體驗到了什么，就記錄下來。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享”[9]（P352）。“我們該做的，就是要記錄自己的體驗，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗的意義?！盵9]（P351）在數(shù)據(jù)主義看來，人生的價值在于數(shù)據(jù)的價值，數(shù)據(jù)的價值在于分享，而不在于單純擁有體驗。體驗不分享就沒有價值，不能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)或轉(zhuǎn)化的數(shù)據(jù)沒有分享的人生是毫無價值的。如果說在蘇格拉底看來，未經(jīng)反思的生活不值得過，那么在數(shù)據(jù)主義看來，未經(jīng)數(shù)據(jù)化的生活不值得過。

在數(shù)據(jù)主義看來，數(shù)據(jù)分享就是數(shù)據(jù)互聯(lián)，數(shù)據(jù)互聯(lián)就是人際互動，隨時隨地的連線或在線是數(shù)據(jù)人生的常態(tài)，掉線或失聯(lián)意味著數(shù)據(jù)人生的休克或終結(jié)?！皩τ谡嬲男磐絹碚f，要他們脫離數(shù)據(jù)流，就等于是要冒著失去生命意義的風險?！盵9]（P351）他們總是擔心自己掉線或失聯(lián)，在社交網(wǎng)站上總是擔心自己錯過了什么，于是一遍一遍刷新屏幕，倉鼠癥和錯過恐懼癥（Fear Of Missing Out,FOMO）不再是少數(shù)人的生活樣態(tài)。在數(shù)據(jù)主義眼中，數(shù)據(jù)沉溺或數(shù)據(jù)依賴癥，當屬數(shù)據(jù)人生的常態(tài)。

二、數(shù)據(jù)主義的實質(zhì)

數(shù)據(jù)主義的核心主張是數(shù)據(jù)流最大化和信息自由是至善，其實質(zhì)是從以人為本走向以數(shù)據(jù)為本，用數(shù)本主義取代人本主義，從強調(diào)人的自由走向強調(diào)數(shù)據(jù)的自由，用數(shù)據(jù)主義取代自由主義。正如赫拉利指出的，“在18世紀，人本主義從以神為中心的世界觀走向以人為中心，把神推到了一旁。而在21世紀，數(shù)據(jù)主義則可能從以人為中心走向以數(shù)據(jù)為中心，把人推到一邊”[9]（P354）。

數(shù)據(jù)主義是唯科學主義在大數(shù)據(jù)時代的化身。數(shù)據(jù)主義主張將科學的還原論方法擴展至人類行為和社會生活的所有方面。數(shù)據(jù)主義將生物體還原為生化算法，認為越來越復雜的電子算法將層出不窮，電子算法不僅可以解開生物算法之謎，而且終有一天能夠超越生化算法。數(shù)據(jù)主義推崇電子算法，因為“數(shù)據(jù)的流動量已經(jīng)大到非人所能處理，人類無法再將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，更不用說轉(zhuǎn)化為知識或智能。于是，處理數(shù)據(jù)的工作應該交給能力遠超人類大腦的電子算法”[9]（P333）。在這個意義上，人類只是創(chuàng)造電子算法的工具，電子算法將完勝生化算法，決定權(quán)將從人類手中轉(zhuǎn)移到具備高度智能的算法，因此，“智人就是個該淘汰的算法”[9]（P347）。

數(shù)據(jù)主義信奉電子算法，推崇算法黑箱，其實質(zhì)是數(shù)本主義。人本主義主張人的自由，維護人的尊嚴，數(shù)據(jù)主義挑戰(zhàn)這種觀念，主張數(shù)據(jù)和算法至上，人的價值應讓位于數(shù)據(jù)的價值。人本主義重視人的價值，但數(shù)據(jù)主義認為最高價值是數(shù)據(jù)流的最大化，人不過是保證數(shù)據(jù)流最大化的工具而已。數(shù)據(jù)主義推崇數(shù)據(jù)和算法至上，強調(diào)以人為本讓位于以數(shù)據(jù)為本，直接將人進行了降級。為實現(xiàn)算法至上，數(shù)據(jù)主義推崇算法黑箱，因為算法暗箱是算法至上的必要前提。算法黑箱是人無法理解的，電子算法的地位就這樣超越了人的地位。這表明數(shù)據(jù)和算法的地位高于人的地位是數(shù)據(jù)主義的默認設(shè)置。

數(shù)據(jù)主義主張“信息自由是至善”，賦予信息以自由。赫拉利對數(shù)據(jù)主義“信息自由是至善”的觀點評價頗高，以至于將信息自由觀與法國大革命的自由思想相媲美，認為“人類很少真正能夠想出全新的價值觀，上一次提出已經(jīng)是18世紀，人文主義革命開始宣揚人類自由、平等、博愛這種令人激動的理想……數(shù)據(jù)主義是自1789年以來第一個真正創(chuàng)造新價值觀的運動，而這個新價值觀就是‘信息自由’”[9]（P348）。需要強調(diào)的是，正如赫拉利所指出的，“新的‘信息自由’與過去自由主義所談論的‘言論自由’不能混為一談。言論自由賦予的對象是人類，保護的是人類思考及說出自己心中所想的權(quán)利……相較之下，信息自由賦予的對象并非人類，而是信息。而且在這種新價值觀看來，信息自由流通的權(quán)利應該高于擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利，因此可能侵犯到人類傳統(tǒng)的言論自由[9]（P348）。人的自由應讓位于信息的自由，數(shù)據(jù)主義想取代自由主義。

傳統(tǒng)的言論自由保障自由表達的權(quán)利，“當然也保護緘默、把想法放在心中的權(quán)利”[9]（P348）。也就是說，言論自由隱含著自由不表達的權(quán)利。然而，數(shù)據(jù)主義主張信息自由是至善和數(shù)據(jù)流最大化，主張要把一切連接到系統(tǒng)，連那些不想連入的異端也不例外，認為只有保證信息流通自由和數(shù)據(jù)流最大化，才能創(chuàng)造更美好的世界，不表達顯然違背了數(shù)據(jù)主義“數(shù)據(jù)流最大化”和“信息自由是至善”的教條，信息自由已凌駕于自由不表達的權(quán)利之上。這意味著信息自由高于人的自由，數(shù)據(jù)主義試圖替代自由主義。

“數(shù)據(jù)主義既非自由主義，亦非人文主義?！盵9]（P352）數(shù)據(jù)主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人本主義和自由主義，人本主義和自由主義的許多理念遭到破壞，包括個人自由、人權(quán)等。如果推崇數(shù)據(jù)流最大化和信息自由是至善的數(shù)據(jù)主義不受限制的發(fā)展下去，則可能出現(xiàn)“數(shù)據(jù)巨機器”，壓抑人的自由[12]。因此，構(gòu)建人與技術(shù)、人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系，一種人本主義的數(shù)據(jù)倫理必不可少。

三、人本主義數(shù)據(jù)倫理

數(shù)據(jù)主義偏離了人類核心價值，為了糾正這一思潮的偏頗，擺脫大數(shù)據(jù)之困，重塑人本主義勢在必行。我們需要審視數(shù)據(jù)主義從人本主義那里奪去的東西，需要訴諸和回歸人本主義數(shù)據(jù)倫理。人本主義數(shù)據(jù)倫理要求從數(shù)本主義回歸人本主義，從數(shù)據(jù)自由回歸人的自由，主張人的自由高于數(shù)據(jù)自由，人的價值高于數(shù)據(jù)的價值。

人本主義數(shù)據(jù)倫理主張以人為本，提倡以人的權(quán)利為本，反對以數(shù)據(jù)權(quán)力為本。人本主義數(shù)據(jù)倫理呼吁從數(shù)本主義回到人本主義，維護人的尊嚴，尊重人的權(quán)利。在這里，人的權(quán)利包括基本權(quán)利和數(shù)據(jù)權(quán)利?；緳?quán)利包括人格權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等。數(shù)據(jù)權(quán)利包括隱私權(quán)、知情同意權(quán)、刪除權(quán)、數(shù)據(jù)攜帶權(quán)等。這里的數(shù)據(jù)權(quán)利是指人關(guān)于數(shù)據(jù)的權(quán)利，是人的基本權(quán)利在數(shù)據(jù)領(lǐng)域的具體化。基本權(quán)利是數(shù)據(jù)權(quán)利的基礎(chǔ)，同時，通過保護數(shù)據(jù)權(quán)利，可以實現(xiàn)對基本權(quán)利的保護。數(shù)據(jù)主義忽視人的基本權(quán)利，例如，數(shù)據(jù)主義不在乎自由主義所重視的自由權(quán)和隱私權(quán)等。要讓這些權(quán)利重新回歸，只有從數(shù)據(jù)領(lǐng)域入手，保障數(shù)據(jù)權(quán)利，才能實現(xiàn)數(shù)據(jù)時代基本權(quán)利的保障。

人本主義數(shù)據(jù)倫理主張尊重人的自由，提倡以人的自由為中心，反對以數(shù)據(jù)的自由為中心，主張有規(guī)范的數(shù)據(jù)共享，反對數(shù)據(jù)濫用。數(shù)據(jù)主義信息自由是至善的觀念，把人的作用局限在為數(shù)據(jù)產(chǎn)生和流動的服務之中，無視人的自由意志和個體間的差異性，使人成為技術(shù)奴役的對象，最終成為數(shù)據(jù)巨機器一顆顆沒有差別的螺絲釘。要擺脫巨機器的控制，需提倡尊重人的自由的人本主義數(shù)據(jù)倫理。數(shù)據(jù)主義眼中的數(shù)據(jù)自由的主體是數(shù)據(jù)，與此不同，人本主義數(shù)據(jù)倫理研究的數(shù)據(jù)自由的主體是人。當我們談數(shù)據(jù)自由和數(shù)據(jù)權(quán)利時，主體是人而非數(shù)據(jù)。

人本主義數(shù)據(jù)倫理強調(diào)尊重用戶的數(shù)據(jù)權(quán)和隱私權(quán)。數(shù)據(jù)的收集和使用需征得用戶的知情同意，并實行最少原則或必要原則，用戶應當有權(quán)知曉個人數(shù)據(jù)的收集范圍和用途。人本主義數(shù)據(jù)倫理并不一味地反對數(shù)據(jù)共享，相反它支持數(shù)據(jù)共享，它反對的是無序無度的數(shù)據(jù)共享，反對不顧個人權(quán)利的數(shù)據(jù)共享。

人本主義數(shù)據(jù)倫理主張算法應具有透明性,反對算法暗箱。數(shù)據(jù)主義主張數(shù)據(jù)和算法至上，算法黑箱因此獲得合法地位。算法黑箱讓人無從知曉算法是如何運行的，是如何收集和使用個人數(shù)據(jù)的，個人也無法得知數(shù)據(jù)是被合理共享還是被濫用了。人本主義數(shù)據(jù)倫理要求算法具有透明性，算法透明意味著算法是可見的，是可理解的。

人本主義數(shù)據(jù)倫理得到了多方面的支持和實踐。例如，歐盟2018年5月開始實施《通用數(shù)據(jù)保護條例》(GDPR)?！锻ㄓ脭?shù)據(jù)保護條例》基于人的權(quán)利，以人為本，并具體化了多項數(shù)據(jù)權(quán)利。例如，知情同意權(quán)要求數(shù)據(jù)收集和使用必須做到知情同意，一旦發(fā)生數(shù)據(jù)泄露事件，必須在知曉數(shù)據(jù)泄露事件發(fā)生后的72個小時內(nèi)向主管監(jiān)管機構(gòu)報告，數(shù)據(jù)處理者還需要在第一時間通知用戶和數(shù)據(jù)控制者；訪問權(quán)規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)從數(shù)據(jù)控制者那里獲取信息，以確認數(shù)據(jù)控制者是否要對與他們相關(guān)的個人數(shù)據(jù)進行處理，控制者應以電子格式免費提供一份個人數(shù)據(jù)的副本；被遺忘權(quán)規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者清除其個人數(shù)據(jù)，停止進一步的數(shù)據(jù)傳播，并盡可能使第三方停止處理數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)主體還可撤銷之前授權(quán)同意與數(shù)據(jù)處理相關(guān)的選擇；限制處理權(quán)規(guī)定如果用戶認為企業(yè)收集的個人數(shù)據(jù)不準確，或者使用了非法的處理手段，但又不想刪除數(shù)據(jù)的話，可以要求限制它對個人數(shù)據(jù)的使用；可攜帶權(quán)規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)接收與自己相關(guān)的數(shù)據(jù)，并有權(quán)將這些數(shù)據(jù)發(fā)送給另一個數(shù)據(jù)控制者；被解釋權(quán)要求數(shù)據(jù)處理者必須提供數(shù)據(jù)收集情況，必須宣布數(shù)據(jù)處理的合法目的，說明保留時間，是否會和第三方進行數(shù)據(jù)共享，要求所有算法必須解釋其輸出原理。不難看出，這些數(shù)據(jù)權(quán)利都是人的基本權(quán)利在數(shù)據(jù)領(lǐng)域的具體化，旨在保障人的自由、人格和隱私等權(quán)利，是人本主義數(shù)據(jù)倫理的實踐。

人本主義數(shù)據(jù)倫理不能只停留在理念上，它可以通過技術(shù)架構(gòu)來實現(xiàn)，設(shè)計符合道德的算法是行之有效的解決方案。隱私保護設(shè)計 (Privacy by Design，PbD)就是其中一種有益的嘗試。隱私保護設(shè)計屬于價值敏感性設(shè)計（Value Sensitive Design，VSD），價值敏感性設(shè)計是華盛頓大學貝蒂亞·弗里德曼（Batya Friedman）和彼得·卡恩（Peter Kahn）20世紀80年代末90年代初開發(fā)的。價值敏感性設(shè)計通過強調(diào)直接和間接利益相關(guān)者的道德價值，解決信息系統(tǒng)設(shè)計和人機交互領(lǐng)域中的設(shè)計問題，這種方法在整個設(shè)計過程中都考慮到了人的價值觀。價值敏感性設(shè)計通過概念階段、經(jīng)驗階段和技術(shù)階段等三個階段，實現(xiàn)對人類價值的保護。概念階段旨在了解技術(shù)涉及哪些利益相關(guān)方，利益相關(guān)方在使用這項技術(shù)時可能造成哪些價值沖突；經(jīng)驗階段旨在調(diào)查用戶的價值觀和需求等；技術(shù)階段旨在分析人們?nèi)绾问褂眠@項技術(shù)，設(shè)計一種符合用戶價值觀的系統(tǒng)[13]。

隱私保護設(shè)計是一種價值敏感設(shè)計，將人類價值納入整個設(shè)計過程，將隱私保護算法嵌入產(chǎn)品或系統(tǒng)中。保護隱私設(shè)計蘊含七大基本原則：（1）隱私保護是主動的而非被動的，是預防性的而非補救性的；（2）隱私保護是默認設(shè)置，即在默認情況下使用最高可能的隱私保護設(shè)置；（3）將隱私保護嵌入在設(shè)計中，即在設(shè)計過程中就要考慮到隱私保護，而非在系統(tǒng)運行時才考慮隱私保護；（4）隱私保護效果具有正效應而非零和效應；（5）隱私保護貫穿在全生命周期，是全程保護，而非僅在某幾個時間點保護；（6）隱私保護具有可見性、透明性和開放性；（7）以用戶為中心，尊重用戶隱私。這七大原則反映了人本主義數(shù)據(jù)倫理觀，是人本主義數(shù)據(jù)倫理的中觀原則，是人本主義數(shù)據(jù)倫理的一種實踐機制。

歐盟《通用數(shù)據(jù)保護條例》將隱私保護設(shè)計作為基本要求。運用隱私保護設(shè)計，在產(chǎn)品或系統(tǒng)設(shè)計時就考慮到了人類價值，考慮到了用戶的隱私保護，可以有效地避免數(shù)據(jù)主義重視數(shù)據(jù)價值甚于人的價值的弊端。同樣，如果在技術(shù)設(shè)計過程中就已經(jīng)考慮到了平衡數(shù)據(jù)處理者和數(shù)據(jù)提供者的價值沖突，就能有效避免數(shù)據(jù)濫用。隱私保護設(shè)計要求將人類價值嵌入在系統(tǒng)的算法中，有助于使產(chǎn)品開發(fā)者預先主動承擔保護用戶隱私的道德責任。這樣的系統(tǒng)是嵌入了人類價值的技術(shù)架構(gòu)，是實踐人本主義數(shù)據(jù)倫理的一種有效途徑。

人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系，或基于數(shù)據(jù)的人與人之間的自由關(guān)系，是數(shù)據(jù)倫理學的核心議題。人本主義數(shù)據(jù)倫理倡導從信息自由主義回歸自由人文主義，從數(shù)本主義回歸人本主義，主張以人為本，反對以數(shù)據(jù)為本。人本主義數(shù)據(jù)倫理有助于消除數(shù)據(jù)主義對數(shù)據(jù)自由和電子算法的崇拜，重建人在大數(shù)據(jù)時代的主體地位，尊重人的基本權(quán)利和數(shù)據(jù)權(quán)利，建構(gòu)人與技術(shù)、人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系，維護人類自由，增進人類福祉[12]。