□ 劉光斌，羅 婷

（湖南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要論斷為我國(guó)新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指明了方向，為各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)和各種決策的制定提供了依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，只有用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)審視新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化以及新舊社會(huì)主要矛盾之間的關(guān)系，更好地把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵以及正確、準(zhǔn)確地貫徹落實(shí)當(dāng)前我們黨和國(guó)家為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾制定的一系列方針政策。

一、用辯證否定觀分析新舊社會(huì)主要矛盾的歷史轉(zhuǎn)化

馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為否定是事物內(nèi)在矛盾的自我否定，這種否定既體現(xiàn)了事物發(fā)展的環(huán)節(jié)也體現(xiàn)了新舊事物之間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。用馬克思主義辯證否定觀分析新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，這就要求人們把新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化理解為社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展至新時(shí)代這一特定歷史階段中的社會(huì)矛盾自我發(fā)展的結(jié)果，不能孤立地看待當(dāng)前我國(guó)新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化及其新舊矛盾之間的關(guān)系，只有這樣我們才能更好地理解當(dāng)前我國(guó)新時(shí)代的歷史方位。

辯證否定觀所說的否定是事物的自我否定，這要求我們?cè)谡J(rèn)清我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，并把社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化視為我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果。毛澤東指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[2]也可以這樣說，認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切中國(guó)特色社會(huì)主義改革問題、建設(shè)問題的基本根據(jù)。認(rèn)識(shí)國(guó)情也就是要搞清楚當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和所處的歷史發(fā)展階段。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代并沒有改變我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，正如習(xí)近平指出：“必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變。”[1]12這就要求在堅(jiān)持基本國(guó)情沒有變的基礎(chǔ)上，或者說從社會(huì)主義初級(jí)階段出發(fā)分析社會(huì)主要矛盾的變化，在這一重要前提條件下，黨的十九大報(bào)告提出了：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”[1]10的重要論斷。新時(shí)代是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展過程中的新的歷史方位，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性發(fā)展要求，也只有在堅(jiān)持這一歷史方位的前提下，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾的變化及新舊社會(huì)主要矛盾的歷史轉(zhuǎn)化。新時(shí)代是社會(huì)主義初級(jí)階段的重要發(fā)展階段，新的社會(huì)主要矛盾是這一新的歷史方位的內(nèi)在矛盾自我發(fā)展的表現(xiàn)。因此，脫離我國(guó)基本國(guó)情將無法對(duì)新時(shí)代歷史方位做出正確判斷，也就無法正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化?；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化適應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段階段性發(fā)展的要求，并沒有改變我國(guó)的基本國(guó)情，社會(huì)主要矛盾之所以發(fā)生轉(zhuǎn)化說到底是由社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)在矛盾自我否定決定的。

黨的十一屆六中全會(huì)指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一論斷符合當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。具體來說，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平整體較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，不能滿足人民的物質(zhì)文化需要，改革開放還處于起步階段，各項(xiàng)制度也還不完善，人均收入較低。在這種情況下，我們黨正確地指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，黨確定了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)工作必須服從于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以滿足人民的物質(zhì)文化需要。改革開放40年的實(shí)踐表明，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)工作必須服從于、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可動(dòng)搖是正確的。改革開放至今，我國(guó)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平得到了極大提高，科學(xué)技術(shù)取得較大進(jìn)步，國(guó)家的綜合國(guó)力也得到進(jìn)一步提升，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要已經(jīng)基本上得到滿足。從鄧小平經(jīng)濟(jì)建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況來看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了重大變化。“實(shí)際上到2010年時(shí)，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值超過4500美元，經(jīng)濟(jì)總量上已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！盵3]這表明人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾已經(jīng)得到了一定程度上的緩解。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新階段，進(jìn)入了新時(shí)代。在這一新的歷史方位上，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[1]10。隨著人民的物質(zhì)文化需要基本上得到滿足，人民其它方面的需要逐漸顯露出來，對(duì)美好生活需要越來越高。人民不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。從人民的需要來看，人民的需要是分層次的，存在生存需要、社會(huì)需要和心理需要等方面，具體來說，存在衣食住行、種族繁衍等生存需要；社會(huì)安全需要、社會(huì)保障需要、社會(huì)公正需要等社會(huì)需要；價(jià)值觀、倫理精神、理想信念、人格尊嚴(yán)、獲得歸屬等心理需要。黨的十八大以來，我國(guó)進(jìn)入全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，我國(guó)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問題越來越突出，無法真正滿足人民美好生活的需要。以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體正確把握到了我國(guó)基本國(guó)情發(fā)生的階段性變化和矛盾轉(zhuǎn)化，在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]11

從辯證否定觀審視新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，有兩個(gè)方面值得我們重視：

一方面，新舊社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化是黨的領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展過程中內(nèi)在矛盾的不同呈現(xiàn)而做出的重要論斷，不能離開社會(huì)主義初級(jí)階段討論新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，否則將脫離我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的最大實(shí)際。新舊社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化說明社會(huì)主義初級(jí)階段的矛盾不是一成不變的，反映了社會(huì)主義初級(jí)階段的階段性發(fā)展特征，說到底是社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)引起我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。

另一方面，就新舊的社會(huì)主要矛盾之間的關(guān)系而言，兩者存在發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新的社會(huì)主要矛盾是在舊的社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，舊的社會(huì)主要矛盾在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過程中轉(zhuǎn)化為社會(huì)矛盾的次要方面，在解決舊的社會(huì)主要矛盾的過程中，新的社會(huì)主要矛盾逐漸成為社會(huì)矛盾的主要方面。因此，不能脫離舊的社會(huì)主要矛盾來討論新的社會(huì)主要矛盾，我們必須看到新舊的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化存在發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。如“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”向“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的轉(zhuǎn)化，“落后的社會(huì)生產(chǎn)”向“不平衡不充分的發(fā)展”的轉(zhuǎn)化，反映了新舊的社會(huì)主要矛盾存在發(fā)展的環(huán)節(jié)。人民既有對(duì)物質(zhì)的需要，也有對(duì)民主、法治、公平等的需要，注重生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)也要注重發(fā)展的質(zhì)量，這表明新舊的社會(huì)主要矛盾之間還存在一個(gè)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

二、用矛盾特殊性原理來把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的時(shí)代內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，認(rèn)為構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。毛澤東指出：“無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。”[4]矛盾的特殊性表現(xiàn)在主要矛盾和矛盾的主要方面，反映了矛盾的發(fā)展是不平衡的。在方法論上要求我們?cè)诳创挛锩軙r(shí)，要堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一。重點(diǎn)論反映了矛盾的不平衡發(fā)展，體現(xiàn)了矛盾的特殊性原理。兩點(diǎn)論要求我們?cè)谘芯恐饕艿耐瑫r(shí)也要研究次要矛盾。矛盾的特殊性原理要求我們既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要突出重點(diǎn)論，這樣才能對(duì)客觀事物及其內(nèi)在矛盾進(jìn)行全面分析。習(xí)近平在黨的十九大中做出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]的重要論斷。這是我們黨對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的最新論斷。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾從內(nèi)涵上看，包含矛盾的兩個(gè)方面。一方面是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。對(duì)人民的美好生活的理解，有著的不同層面內(nèi)涵要求。從人的需要的結(jié)構(gòu)層面看，人民美好生活需要包含生存需要、社會(huì)需要和心理需要等方面。人有生存的需要，所以人需要從自然界中獲得基本的物質(zhì)生活資料以滿足人的生存需要，由于人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中的人，因此人還有社會(huì)需要，而社會(huì)需要恰恰體現(xiàn)了人的本質(zhì)需要。人總是生活在一定共同體之中的，人們需要一個(gè)正義的社會(huì)制度，同樣人有獲得尊重、自我實(shí)現(xiàn)和歸屬感的需要?？梢娙说男枰嵌鄬哟蔚摹８鶕?jù)需要對(duì)人民的重要性而言，人們既有“硬需要”也有“軟需要”。前者指日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，具體來說，指更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活；后者指在此基礎(chǔ)上衍生出來的獲得感、幸福感、安全感以及尊嚴(yán)、權(quán)利、當(dāng)家作主等，具體指從精神文化到政治生活、從現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位到心理預(yù)期、價(jià)值認(rèn)同等方面，對(duì)公平正義、共同富裕甚至對(duì)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步都提出相應(yīng)要求。黨的十九大報(bào)告中把新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要表述為：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[1]11

另一方面是不平衡不充分的發(fā)展。對(duì)我國(guó)不平衡的發(fā)展，存在不同理解。如，有學(xué)者主張我國(guó)發(fā)展的不平衡主要體現(xiàn)為三大不平衡：領(lǐng)域不平衡、區(qū)域不平衡、群體不平衡。領(lǐng)域不平衡主要指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域優(yōu)先發(fā)展，成績(jī)卓然，而政治領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)滯后；在改革開放的過程中，出現(xiàn)了區(qū)域不平衡，主要是指東、中、西部區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)不平衡，甚至區(qū)域內(nèi)部、城市內(nèi)部、發(fā)達(dá)地區(qū)內(nèi)部也存在不平衡現(xiàn)象；群體不平衡主要是指不同社會(huì)群體之間存在收入差距，而且同一群體之間也存在著收入差距，群體間的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)差別很大。事實(shí)上，也可以從經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面談不平衡發(fā)展。不平衡發(fā)展主要表現(xiàn)為實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、收入分配不平衡、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不平衡以及經(jīng)濟(jì)與生態(tài)發(fā)展不平衡等。不充分發(fā)展指的是總量和水平問題，主要指發(fā)展不足、潛力釋放不夠、發(fā)展中還有很多短板，發(fā)展水平特別是人均水平與世界先進(jìn)國(guó)家的差距較大。涉及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不充分，要素潛力釋放不充分，供給不充分，制度創(chuàng)新不充分等。總的來說，不充分主要表現(xiàn)為發(fā)展需要增量提質(zhì)，主要是從經(jīng)濟(jì)的不充分發(fā)展來談的。

從矛盾特殊性原理出發(fā)審視新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，需要我們堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，把握好新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的主要與次要方面。

從重點(diǎn)論出發(fā)，必須把握好不平衡不充分的發(fā)展這一社會(huì)主要矛盾方面，決定了社會(huì)主要矛盾的地位和性質(zhì)，決定了化解社會(huì)主要矛盾的解決方略；當(dāng)然，無視人民美好生活需要談不平衡不充分的發(fā)展，將會(huì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失去了其應(yīng)有的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向，與習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的以人民為中心的發(fā)展觀也是背道而馳的。我們既要看到新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重點(diǎn)是解決不平衡不充分的發(fā)展問題。人民美好生活需要得到真正的滿足，重點(diǎn)還在于發(fā)展，但也不能只重發(fā)展，無視人民的利益，所以任何只注重發(fā)展的觀點(diǎn)，或者只重視人民美好生活需要的言論都是片面的，所以必須堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一。

三、從實(shí)踐論出發(fā)落實(shí)解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的治國(guó)方略

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。在這種對(duì)象性活動(dòng)中包含三類關(guān)系，一是認(rèn)識(shí)關(guān)系，二是實(shí)踐關(guān)系，三是價(jià)值關(guān)系。認(rèn)識(shí)的主體和客體與實(shí)踐的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)關(guān)系反映了認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系；實(shí)踐關(guān)系反映了認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系；主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造說到底是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值，所以實(shí)踐關(guān)系也體現(xiàn)了價(jià)值關(guān)系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，不斷地深化認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主要矛盾，提出了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的重要論斷，并為解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾提出了一系列的治國(guó)方略，明確指出我們黨要把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。

只有從實(shí)踐論出發(fā)弄清楚解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中的實(shí)踐主體、實(shí)踐客體以及對(duì)象性的實(shí)踐關(guān)系，才能在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐中真正貫徹和落實(shí)好我國(guó)目前采取的一系列治國(guó)方略。

馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此，人民群眾才是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐主體。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們?cè)诔姓J(rèn)廣大人民群眾作為實(shí)踐主體地位的同時(shí)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，也就是說，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。實(shí)踐客體就是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨制定了一系列的治國(guó)方略，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民通過中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，具體呈現(xiàn)在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的對(duì)象性實(shí)踐關(guān)系中。

從實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)關(guān)系看，需要認(rèn)識(shí)到新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的階段性要求。人民是歷史的創(chuàng)造者，作為實(shí)踐主體的廣大人民群眾必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)主要矛盾這一認(rèn)識(shí)對(duì)象在新時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化。即由廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”表明新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。我們必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，新時(shí)代只是社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展到特定階段的表現(xiàn)，相應(yīng)地新時(shí)代社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)出了新的形式，必須在社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入到新時(shí)代這一特定歷史發(fā)展階段中去認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾及其內(nèi)涵。

從實(shí)踐中形成的實(shí)踐關(guān)系看，黨和國(guó)家工作需要從整體性和全局性的高度制定相應(yīng)的治國(guó)方略，采用相關(guān)政策化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾。要化解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾重點(diǎn)是解決不平衡不充分的發(fā)展，圍繞發(fā)展問題，我們黨制定了一系列治國(guó)方略，包括“貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略，著力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域、各方面相互促進(jìn)、全面發(fā)展”[5]71。我們黨從總體性和全局性高度，提出了解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的治國(guó)方略，重點(diǎn)解決新時(shí)代不平衡不充分發(fā)展的矛盾。為了解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不平衡不充分的矛盾，需要貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，采取了深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略等一系列舉措。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)化增長(zhǎng)動(dòng)力、發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用等激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力則是為了更好地解決不充分發(fā)展的問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總體布局，從局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從不斷協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，解決現(xiàn)代化不平衡發(fā)展問題?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略要求協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，完整地構(gòu)建了以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政總體框架，從全局戰(zhàn)略性高度提出了解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的治國(guó)戰(zhàn)略。

從實(shí)踐中的價(jià)值關(guān)系看，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的目的是滿足人民對(duì)美好生活的需要。我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念并把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾過程中堅(jiān)持的價(jià)值取向，反映了我們黨的初心和使命。人民美好生活需要是多方面的，那么滿足人民需要的途徑必然也是多方面的。習(xí)近平對(duì)以人民為中心的發(fā)展進(jìn)行了多方面闡釋。在滿足人民的物質(zhì)文化需要方面，習(xí)近平指出，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展注重的是解決社會(huì)公平正義問題，讓人民共享改革開放的成果。強(qiáng)調(diào)改革發(fā)展成果要更多更公平地惠及全體人民，提升人民群眾獲得感和幸福感。在滿足人民的政治文明需要方面，習(xí)近平談到：“不論行政體制怎么改、政府職能怎么轉(zhuǎn)，為人民服務(wù)的宗旨都不能變。要堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，接地氣、通下情，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所憂?！盵6]178在滿足人民的精神文化需要方面，習(xí)近平總書記說：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。”[1]43-44習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，文藝工作者應(yīng)該創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階。在滿足人民的生態(tài)需要方面，習(xí)近平指出，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長(zhǎng)點(diǎn)”[6]236，“人民群眾對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需要提出了新的更高要求，這就必須順應(yīng)人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的新期待，把提供生態(tài)產(chǎn)品作為發(fā)展應(yīng)有的內(nèi)涵，為人民提供更多藍(lán)天凈水”[5]246。在滿足人們對(duì)加強(qiáng)與改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的期待方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們就要堅(jiān)決防范和糾正什么，他還說：“凡是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題，都要從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上做出令人信服的回答。”[6]35總之，在解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的過程中，我們黨必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為我們黨的奮斗目標(biāo)。