摘 要：赤壁，這一文學(xué)關(guān)鍵詞最早源于我國三國時代以赤壁為背景的赤壁大戰(zhàn)，后有宋朝著名文學(xué)家蘇軾在被貶黃州時，作下千古名作《赤壁賦》。而無論是三國時代赤壁大戰(zhàn)的歷史故事還是蘇東坡前后《赤壁賦》的千古絕唱，都對我們一衣帶水的鄰國韓國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中蘇東坡的前后《赤壁賦》對朝鮮朝時期的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生的影響尤為明顯，學(xué)蘇風(fēng)潮盛行，貫穿整個朝鮮時期。這一時期創(chuàng)作的相關(guān)詩歌作品中“赤壁”一詞出現(xiàn)的次數(shù)頻繁。

關(guān)鍵詞：赤壁;桃花源;形象

蘇軾的盛名于11世紀(jì)后葉傳入高麗朝，此后便形成了一股崇尚蘇軾的熱潮，稱為“東坡熱”。據(jù)有關(guān)文獻記載，“且世之學(xué)者。初習(xí)塲屋科擧之文。不暇事風(fēng)月。及得科第。然後方學(xué)爲(wèi)詩。則尤嗜讀東坡詩。故每歲牓出之後。人人以為今年又三十東坡矣?！雹倭碛薪鹱谥痹?青丘風(fēng)雅 序文>中寫道：“羅季及麗初，轉(zhuǎn)習(xí)晚唐，麗之中葉，專學(xué)東坡?！币约敖鹑f重的<西浦漫筆>中對“東坡熱”進行了描述：“至朝鮮初期，高麗時代尚蘇余風(fēng)猶盛，盡學(xué)蘇?！弊憧梢姀母啕悤r期起，文人們崇尚蘇軾以及他的文學(xué)作品這一風(fēng)潮已然形成，并一直延續(xù)到朝鮮朝時期。900多年間，學(xué)蘇風(fēng)潮持續(xù)不減，給韓國古典文壇帶來了深刻持久的影響。朝鮮朝文人鐘情《赤壁賦》中體現(xiàn)的浪漫主義色彩和蘇軾感悟天地?zé)o限以及個人渺小時展現(xiàn)的灑脫和豪放氣魄，由此樂于在自己的國家里找尋與赤壁相似的地方，體驗并試圖再現(xiàn)蘇軾在《赤壁賦》中游船和吟詩作賦的風(fēng)流。另一方面，整個朝鮮朝時期士禍不斷，兵亂偶發(fā)。部分文人在欽慕《赤壁賦》中展現(xiàn)的風(fēng)流基礎(chǔ)上，更因蘇軾的流配經(jīng)歷而產(chǎn)生共鳴，在現(xiàn)實世界與文學(xué)作品所展現(xiàn)世界的巨大差異下，他們趨于將赤壁視為精神棲息地，即精神上的“桃花源”?！疤一ㄔ础痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中代表著對理想生活和社會的憧憬與向往，這一詞源于田園詩人陶淵明的代表作品《桃花源記》。東晉末年朝廷腐敗，兵亂四起，民不聊生，與處于水深火熱之中的百姓一樣，文人志士也深受亂世的侵?jǐn)_。為了表達自身對理想社會生活的向往和追求，《桃花源記》應(yīng)運而生。此后，“桃花源”便成為了無數(shù)文人憧憬向往的理想家園。

《赤壁賦》的問世源于1079年“烏臺詩案”，蘇軾險被處死，后經(jīng)一眾大臣文人紛紛勸諫才得以從輕發(fā)落被貶黃州。蘇軾在黃州赤壁游玩時，在赤壁天地中觀景生情，由此創(chuàng)作出了千古名作《赤壁賦》，文章中記敘了蘇軾與朋友們月夜泛舟游赤壁的所見所感，從月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。全文無不展現(xiàn)了蘇軾其獨特的藝術(shù)構(gòu)思，情韻深致、理意透辟，不僅在中國文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，還對朝鮮朝文人及其詩歌作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一方面，由于蘇軾個人的豪放氣概以及其作品的高度文學(xué)造詣，朝鮮朝文人們趨于模仿和推崇，由此形成了前文提及到的“東坡熱”。另一方面，朝鮮朝由于自開國以來為培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)者發(fā)展儒學(xué)素施文治，因此到朝鮮朝第九代成宗時期，朝堂及學(xué)者間生出各個派別，各黨派相互間對立、斗爭，由此引發(fā)了1498年（燕山君4年）的戊午史禍）， 1504年（燕山君10年）的甲子士禍， 1519年（中宗14年）的己卯士禍以及1545年的乙巳士禍等一系例事件。士禍的結(jié)果即是斗爭中失敗的一派文人被處以死刑、流放或免職等刑罰。因遭遇士禍而導(dǎo)致個人精神世界受創(chuàng)的文人不在少數(shù)。

如前文所述，朝鮮時代因士禍、黨爭、兵亂而受害或受挫的文人不在少數(shù)。他們?yōu)榱丝朔诎档纳鐣F(xiàn)實和不幸的生活給個人帶來的痛苦，自然而然地會尋求精神上的安身之處。因此，朝鮮朝文人能夠理解并認(rèn)同當(dāng)時蘇軾被貶黃州時的處境。不僅如此，蘇軾在《赤壁賦》中從人生和文學(xué)的角度，還為試圖克服不幸，獲得心靈安寧的文人提供了慰藉和參考。因此，“赤壁”也被部分文人視為一個理想而典型的精神安身之處，此時的“赤壁”自然便化身為一種“桃花源”。

其中相關(guān)的作品有曾經(jīng)同樣遭遇過流放的文人金壽恒所作的《昔蘇長公謫黃州 劉元城竄嶺表 年皆四十七 今余遷謫之年 亦與二公相符 漫書以》②，具體內(nèi)容如下。

志節(jié)平生愧昔賢? 明時遷謫亦徒然

同符坡老臨皐歲? 恰値元城過嶺年

豈有堅誠稱鐵漢? 兼無豪興挾飛仙

唯應(yīng)隨遇安吾分? 得喪榮枯一任天

該篇詩文為金壽恒47歲被貶時所作，題目中便點明自己的年歲與蘇軾被貶黃州、劉安世被驅(qū)嶺外時的年齡一樣，聯(lián)想到自己的處境也與蘇軾相似便寫下了這首詩文。首聯(lián)“志平生愧昔賢，明時遷謫亦徒然?！敝袑懙雷约旱墓?jié)操和氣概都比不上先人，由此感到羞愧，現(xiàn)在雖是好時節(jié)，但流配生活沒有什么值得期待的。無不反映出詩人對自己往后的人生和生活所持的是消極態(tài)度。后兩句再次強調(diào)自己年紀(jì)與蘇軾被貶黃州時的年紀(jì)相同，境遇相同，但自身既沒有劉安世鋼鐵般堅強的內(nèi)心也沒有蘇軾挾飛仙以遨游的豪放氣概。雖然與先人的處境相似，但心境卻相差甚遠(yuǎn)。并直接吐露自己無法做到像蘇軾一樣，表現(xiàn)了自身對往后人生的灰暗心態(tài)。因此詩文尾聯(lián)發(fā)出“唯應(yīng)隨遇安吾分，得喪榮枯一任天。”的感嘆。世上得失皆由天定，“我”對人生已不再有大的期待，只盼在眼前的狀況中能尋得內(nèi)心的安寧。整首詩從題目到內(nèi)容都強調(diào)了詩人自身所處的境地與蘇軾相近，但缺乏蘇軾的超然和豪放氣概，一方面是表露自身的心境，另一方面也能看出詩人對蘇軾的崇敬和敬佩。雖然本詩中沒有直接對“赤壁”進行描述，但表達了自身無法企及蘇軾所刻畫的“赤壁”世界，從另一側(cè)面來看，這也是對“赤壁”世界的一種向往。

金壽恒在流配生活的中后期還寫下了一篇《久聞同福赤壁頗有勝槩 無由致身其間 以續(xù)坡仙之遊 漫吟一絶寄興 仍奉雲(yún)老使君要和》③，具體內(nèi)容如下。

水落山高赤壁秋

福川何似舊黃州

騷人不及橫江鶴

飛度臨皐十月舟

從詩題可知，詩人很久前便已知曉全羅道同福有一處赤壁景色秀麗，但卻未能親身前往體驗一次蘇東坡的赤壁船游。因此該詩中描述的是詩人想象中的赤壁景象。由于詩人作下此詩時，正處于被流放期間，戴罪之身無法隨心所欲的移動，游山玩水更是難以實現(xiàn)?？梢哉f是身體處于被束縛住的狀況。詩的第二聯(lián)發(fā)出“福川何似舊黃州”的感嘆，足見詩人的描述和想象是以黃州赤壁為原型。即便無法親身前往，但仍舊通過詩文來表達自身對赤壁的向往和喜愛。一方面是對于蘇軾《赤壁賦》中所描繪的赤壁景色的向往，另一方面則是希望能親身體驗蘇軾的赤壁船游。與前文討論的詩中“兼無豪興挾飛仙”的心境不同，詩人不再消極表達自己沒有蘇軾般的興致和灑脫，而是表現(xiàn)出希望體驗一番赤壁船游，感受蘇軾在赤壁之中展現(xiàn)的豪放氣概的興趣，這一點與流配之初詩人作下的詩中描繪不同，也折射出此時詩人的精神狀態(tài)也發(fā)生了很大的改變，相較初期的不安和灰暗，現(xiàn)階段的內(nèi)心逐漸趨于平靜。因此，此時詩人所憧憬的赤壁，已不再是單純擁有美景的游山玩水之地，而是無論身體還是心靈都不受束縛，能夠享有自由的精神棲息地。由此詩人通過想象用詩文描繪出的赤壁景象，也是詩人內(nèi)心精神家園的一種寫照。

另外還有李植的相關(guān)作品可做探討。李植與申欽、李廷龜、張唯一起并稱朝鮮時代中期四大文學(xué)家。同時他們也是曾處于朝鮮朝最混亂時期的文學(xué)家。這一時期對外發(fā)生過壬辰倭亂、丁卯胡亂、丙子胡亂等戰(zhàn)亂，對內(nèi)出現(xiàn)過仁祖反正，李適之亂等政治性事件。李植幼年時便因壬辰倭亂的爆發(fā)而不得已地在戰(zhàn)亂中開始了個人的文學(xué)學(xué)習(xí)生涯。長時間地躲避戰(zhàn)亂使其少有靜心鉆研學(xué)問的時間和空間。因此直到27歲才及第走上仕途。然而幼年坎坷的李植，其仕途也未能一路順?biāo)?。他的父親李安性常常教導(dǎo)他“我國必以朋黨亡 今果驗矣 而雖僥倖登朝 慎勿交結(jié)名士為世所指目”④，深諳父親教誨的李植一直秉承這樣的信念，不參與朋黨之爭，但即便如此仍未能幸免于難。而且李植與蘇軾一樣，常常在自己的文章中用戲謔的筆觸指出社會的矛盾和弊病。仁祖時期被任命官職也以身體不適和能力不足為由拒絕赴任。仁祖反正后，到1623年與自己交好的摯友逐漸掌權(quán)，李植才正式開始了自己的為官之路，1646年9月被削官，后隱居到白鴉谷直至辭世。可見李植的一生尤其是仕途經(jīng)歷了許多坎坷，其作品中也多有體現(xiàn)。下文《兵亂后 乞暇歸省東谷 舟發(fā)漢江上峽 有感四絕》⑤便是1627年李植經(jīng)歷兵亂后歸養(yǎng)還鄉(xiāng)途中回憶往事時作下的詩，具體內(nèi)容如下。

初陪鶴駕向南州 旌旆依依此水頭

今日回朝無一事 白鷗淸浪進歸舟

梧翁廢宅廣陵津 呂子小亭雲(yún)浦濱

獻納至今論底事 囊書不復(fù)見風(fēng)塵

疏菴四壁遺墟在 灘老三間萬卷餘

天上豈知人世變 鳳池非復(fù)故溪魚

赤壁千秋復(fù)縱舟 淸心六月共登樓

早知行世徒爲(wèi)耳 只合終身水上遊

首行中“初陪鶴駕向南州”描述的是丁卯胡亂時期詩人作為贊劃使護送世子南下全州實行分朝，南下之時旌旗沿江飄揚，場面盛大?；貞浿链讼氲郊幢慊貧w朝堂也無事可做，還不如就此回鄉(xiāng)，表露了詩人此刻的心境。第二行中詩人開始回憶友人，梧翁指號碧梧的李時發(fā)，呂子指當(dāng)時官居獻納的呂子久。詩人談起友人的故居和藏書并開始吐露自己的心跡。“獻納至今論底事”一句中表現(xiàn)出自身與身為獻納的友人情誼深厚，想必過去煩擾自己的流言蜚語也該就此消散了吧。足見詩人在過去的官職生活中經(jīng)歷了許多不順，內(nèi)心也積攢了些許郁憤。第三行中感嘆不知疏庵 壬叔英的住宅是否四壁完好，灘老鄭百昌的三間屋子里有藏書萬卷，可人間世事無常，如今的朝堂已全然是新面孔。詩人身處其中深感物是人非不禁感嘆連連。第四行中的“赤壁千秋復(fù)縱舟，淸心六月共登樓”則是詩人回憶1622壬戌年在揚州大灘乘船游玩以及1621年登清心樓避暑的事。當(dāng)時在漢江附近居住的文人中有流配至此也有退隱于此的，李植常常與他們進行聚會。但此事卻在政治斗爭中被誣蔑為密謀黨禍，以李植為首聚會的文人們也被對立黨派指稱為“水上七人”，并稱其一行為違抗王命的罪人。這一點在李植的《澤堂集》中有詳細(xì)記載，且表明所謂“水上七人”是明顯的誣陷，還發(fā)出世道如此，是時候就此罷官的感嘆。⑥反映了詩人自身對政治現(xiàn)實的批判態(tài)度。詩尾句“早知行世徒爲(wèi)耳，只合終身水上遊?！边^往都不過是毫無意義的回憶，若能早些知曉就應(yīng)該整日在水上游玩，這才是人生的道理。此處的水上游玩指的便是前句中出現(xiàn)的“赤壁千秋復(fù)縱舟”，即赤壁船游。該詩是1627年經(jīng)歷兵亂后詩人在回鄉(xiāng)途中寫下的作品，因此詩中飽含了詩人對過往歲月和人生的感嘆。幼年時經(jīng)歷壬辰倭亂，到27歲才及第做官，可仕途也非順?biāo)煲恢鄙钍茏嬔载Z所害。在政治理想和現(xiàn)實的巨大差異之間，詩人感到無限的苦惱。再經(jīng)歷士禍、黨爭、兵亂等等之后，詩人得到的領(lǐng)悟是“只合終身水上遊”。但在1927年當(dāng)時，詩人無法將自身領(lǐng)悟真正付諸實踐。其中“行世”指人生在世之法，即詩人向往的生活方式。對于詩人來說，壬戌年乘船游玩再現(xiàn)傳承千年的赤壁船游不僅僅是珍貴的記憶，更是在回顧40余年過往人生時頓悟的理想處世之道。此處“赤壁”已不再單純地是游玩的空間，而是承載理想生活的存在，即理想空間。詩人在詩文中提及“赤壁船游”，表明詩人已經(jīng)熟知《赤壁賦》中描繪的赤壁天地，并對其已有自身的態(tài)度和印象。不僅如此，《赤壁賦》中展現(xiàn)的人生態(tài)度和生活狀態(tài)已在詩人的意識中成為了理想生活的樣式，因此在灰暗的現(xiàn)實面前，回想過往人生時自然地發(fā)出理想的人生之道即是赤壁之道的感慨。雖然在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)自身所向往的理想生活方式，但“赤壁”在詩人的意識中已經(jīng)成為了代表理想空間的存在，這一點從詩人的個人經(jīng)歷和詩文表達中足可窺見。

朝鮮時代以金壽恒和李植為代表，還有許多由于士禍、黨爭、兵亂等而導(dǎo)致個人身心創(chuàng)傷的文人。尤其是受到貶職、流放的文人，他們的生活遭遇巨變隨之而來的是無盡的貧困和孤獨。在給身心帶來創(chuàng)傷的現(xiàn)實面前，無力改變現(xiàn)狀的文人們往往更加趨向于追求內(nèi)心的平靜和安寧。加之被流放至荒蕪之地的文人們更是無法同從前般與他人進行交流。因此他們通常只能從探索自己的內(nèi)心入手，以此尋求生活的希望。也正如此對他們來說更需要的是尋得心靈棲息地。蘇軾也在流配期間過著貧困的生活，只能親自下地干農(nóng)活。雖然與此前的生活天差地別，但遭受不遇的蘇軾仍舊以超然灑脫的氣度和胸懷面對現(xiàn)實，在赤壁游玩時作下千古絕唱《赤壁賦》。因此朝鮮朝的文人們，尤其是有類似遭遇的文人們更加深刻地理解蘇軾當(dāng)時的處境，也更加欽佩和崇敬蘇軾表現(xiàn)出的超脫俗世的豪放氣概，這也是朝鮮朝文人們將蘇軾奉為模范的重要原因之一。同時，蘇軾在《赤壁賦》中勾勒的赤壁世界，對于朝鮮朝的部分文人來說則宛如神仙之境，他們也自然將“赤壁”認(rèn)知為桃花源式理想世界的存在，并通過文字將其在作品中展現(xiàn)。因此，從這一點來看，朝鮮朝詩歌作品的的赤壁形象一端可以說是理想世界的化身，即精神桃花源。

朝鮮朝時期的詩歌作品中涉及赤壁的作品不在少數(shù)，本文中試圖探尋其中展現(xiàn)的赤壁形象，并作了簡要探討。不僅如此，赤壁作為中韓兩國文學(xué)作品中備受關(guān)注的文學(xué)關(guān)鍵詞，其文學(xué)內(nèi)涵并不局限于此，還需進一步探討其蘊藏的豐富內(nèi)涵。

參考文獻

[1]柳素真，「高麗時期的“東坡熱”與李奎報詩歌」，『東亞文學(xué)』50，2012.

[2]金昌浩，「士禍期詩人孤獨的生活和詩以習(xí)齊權(quán)擘的詩為對象」，[『漢文學(xué)論集』37輯，2013.8.

3]金周淳，「蘇東坡<赤壁賦>對朝鮮漢詩的影響」，『中國文化研究』16，中國文化研究學(xué)會，2010.

[4]劉磊，中國古代文人的赤壁情結(jié)[J]，尋根，4，2014.

注釋

①李奎報，東國李相國集，東國李相國全集卷第二十六書，答全履之論文書。

②金壽恒，文谷集第3卷，詩193首.

③金壽恒，文谷集第4卷，詩146首.

④任相元·任天常，《瑣編》卷4“我國必以朋黨亡今果驗矣而雖僥倖登朝慎勿交結(jié)名士為世所指目”.

⑤李植，《澤堂集》，澤堂先生續(xù)集第3卷詩。

⑥李植，《澤堂集》別集第17卷雜著<敘后雜錄>。

作者簡介

章葉（1995-），女，漢，湖北武漢人，教師，碩士研究生，研究方向：韓國文學(xué)。